পশ্চিমা মনোবিজ্ঞানীরা অভিযোগ করেন যে ধর্ম মানুষের জীবনীশক্তিকে দমন করে রাখে এবং এর ফলে তার জীবনকে অত্যন্ত দুর্বিষহ করে তোলে; বিশেষ করে ধার্মিক মানুষদের পাপবোধ এমনভাবে আচ্ছন্ন করে রাখে যে তারা ভাবতে থাকে তাদের সমস্ত কাজই পাপ, এবং কেবল জীবনের আনন্দ উপভোগ থেকে বিরত থাকার মাধ্যমেই তার প্রায়শ্চিত্ত হতে পারে। সেই মনোবিজ্ঞানীরা আরও যোগ করেন যে, ইউরোপ যতদিন তার ধর্ম আঁকড়ে ধরে ছিল ততদিন অজ্ঞানতার অন্ধকারে বাস করেছে, কিন্তু একবার ধর্মের শৃঙ্খল থেকে মুক্ত হওয়ার পর তার আবেগ মুক্ত হয়ে যায় এবং সেই কারণে উৎপাদনের ক্ষেত্রে সে বিস্ময়কর সাফল্য অর্জন করে।

Western psychologists accuse religion of repressing the vital energy of man and rendering his life quite miserable as a result of the sense of guilt which especially obsesses the religious people and makes them imagine that all their actions are sinful and can only be expiated through abstention from enjoying the pleasures of life. Those psychologists add that Europe lived in the darkness of ignorance as long as it adhered to its religion but once it freed itself from the fetters of religion, its emotions were liberated and accordingly it achieved wonders in the field of production.

এমন মনোবিজ্ঞানীরা প্রায়ই বলেন: তুমি কি আমাদের ধর্মে ফিরে যেতে চাও? তুমি কি সেই আবেগগুলোকে শৃঙ্খলিত করতে চাও, যেগুলোকে আমরা, প্রগতিশীলরা, মুক্ত করেছি? তুমি কি সর্বদা মনে করিয়ে দিয়ে যুবসমাজের জীবনকে তিক্ত করে তুলতে চাও, কোনটি সঠিক আর কোনটি ভুল?

Such psychologists often say: Do you want us to return to religion? Do you want to fetter the emotions which, we the progressives, have set free? Do you want to embitter the lives of the youth by incessantly reminding them of what is right and wrong?

ইউরোপীয়রা তাদের ধর্ম সম্পর্কে যা ইচ্ছে তাই বলুক। আমরা এটি বিশ্বাস করি বা না করি, বর্তমানে তাতে খুব একটা পার্থক্য নেই, কারণ আমরা সাধারণভাবে ধর্মের বিষয়ে আলোচনা করছি না: আমরা ইসলাম নিয়ে আলোচনা করছি।

Let the Europeans say whatever they like about their religion. Whether we believe it or not makes little difference at present because we are not concerned with religion in general: we are discussing Islam.

আমরা আলোচনা করার আগে, ইসলাম কি জীবনীশক্তিকে দমন করে কি না, সেই প্রশ্নে যাওয়ার আগে, "দমন" (repression) শব্দটির অর্থ স্পষ্টভাবে নির্ধারণ করা উচিত, কারণ এই শব্দটিকে "সংস্কৃতিবান" মানুষেরা এবং অর্ধশিক্ষিত মানুষেরা উভয়েই ভুলভাবে বুঝেছেন ও ভুলভাবে প্রয়োগ করেছেন।

Before discussing whether or not Islam represses the vital energy we should define the meaning of repression which has been misunderstood and misapplied by both the "cultured" and the half-educated.

দমন হয় সহজাত কাজ থেকে বিরত থাকার ফল নয়। এটি হয় এই বিশ্বাসের ফল যে সহজাত কাজটি নোংরা, এবং নিজের কাছে স্বীকার করতে অস্বীকার করা যে এমন উদ্দেশ্য মনে আসতে পারে বা চিন্তাকে আচ্ছন্ন করতে পারে। এই অর্থে দমন একটি অচেতন অনুভূতিতে পরিণত হয়, যা সহজাত কাজটি সম্পাদন করেও সারানো যায় না। যে ব্যক্তি সহজাত কাজটি করে অথচ বিশ্বাস করে যে সে একটি অপমানজনক ও নোংরা কাজ করছে, সে দমনে ভোগা একজন মানুষ, যদিও সে দিনে বিশবার এমন কাজ করতে পারে। প্রতিবার সে এমন কাজ করলে, তার মনের ভেতরে যা সে করেছে এবং যা তার করা উচিত ছিল, এই দুইয়ের মধ্যে একটি দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হয়। এই সচেতন ও অচেতন দ্বন্দ্বই জটিলতা ও মানসিক বিকারের জন্ম দেয়।

Repression is not the result of abstention from performing the instinctive act. It is the result of believing that the instinctive act is dirty, and of refusing to admit to oneself that such a motive may come to one's mind or engage one's thinking. In this sense repression becomes an unconscious feeling which may not be cured by performing the instinctive act. He who performs the instinctive act but believes that he is committing a degrading and dirty act is a person who suffers from repression, though he may commit such an act twenty times a day. Every time he commits such an act, there shall ensue a conflict within his psyche between what he has done and what he ought to have done. It is this conscious and unconscious conflict which gives birth to complexes and psychological disorders.

এই দমনের সংজ্ঞা লেখক নিজে আবিষ্কার করেননি। এটি ফ্রয়েডের দেওয়া সংজ্ঞা, যিনি জীবনভর ধর্মের বিরুদ্ধে সমালোচনা করেছেন যে ধর্ম মানুষের কার্যকলাপ দমন করে। ফ্রয়েড তাঁর "Three Contributions to the Sexual Theory" বইয়ের (পৃ. 82) এ বলেন যে "অচেতন দমন এবং যৌন কাজ সম্পাদন থেকে বিরত থাকার মধ্যে পার্থক্য করা উচিত, যা কাজটির নিছক সাময়িক স্থগিতকরণ।" এখন আমরা বুঝতে পেরেছি যে দমন হলো যৌন কাজটিকে কলুষিত মনে করার অনুভূতির সমার্থক, নাকি কেবল এর সাময়িক স্থগিতকরণ, তাই আসুন দমন ও ইসলাম নিয়ে আমাদের আলোচনা এগিয়ে নিই।

This definition of repression is not invented by the writer. It is the definition given by Freud who spent his life in criticizing religion for repressing people's activities. Freud says in his book "Three Contributions to the Sexual Theory" (p. 82) that "distinction should be made between the unconscious repression and the abstention from performing the instinctive act-which is a mere suspension of the act" Now that we have come to understand that repression is synonymous to the feeling that the instinctive act is dirty rather than a temporary suspension of it, let us proceed with our discussion of repression and Islam.

ইসলামের মতো এত স্পষ্টভাবে আর কোনো ধর্ম মানুষের স্বাভাবিক প্রবৃত্তিগুলোকে স্বীকার করে না, এবং সেগুলোকে পবিত্র ও সুস্থ বলে গণ্য করে না। পবিত্র কুরআনে বলা হয়েছে:

No religion is as frank as Islam in recognizing the natural motives and treating them as clean and healthy. The Holy Qur'an says:

"মানুষের কাছে আকর্ষণীয় করে তোলা হয়েছে তাদের কাম্য বস্তুর প্রতি ভালোবাসা: নারী ও সন্তান, স্তূপীকৃত সোনা ও রূপার ভাণ্ডার, চিহ্নিত ঘোড়া (রক্তের ও উৎকৃষ্টতার জন্য) এবং (সম্পদ) গবাদিপশু ও সুচাষিত জমি।" (আলে ইমরান: ১৪)

"fair in the eyes of men is the love of things they covet: women and sons; heaped-up hordes of gold and silver, horses branded (for blood and excellence) and (wealth) cattle and well-tilled lands” (iii : 14).

এই আয়াতে কুরআন পার্থিব কামনা-বাসনার কথা উল্লেখ করে এবং সেগুলোকে বাস্তব সত্য হিসেবে স্বীকার করে; বলে যে এগুলো মানুষের চোখে প্রিয় ও আকর্ষণীয় জিনিস, তবে এসব কামনার প্রতি আপত্তি করে না এবং এই অনুভূতিকে অপছন্দও করে না।

In this verse, the Qur'an names the earthly desires and recognizes them as a matter of fact and states that they are desirable things in the eyes of men, but does not object to these desires as such nor does it disapprove of such feelings.

এটা সত্য যে ইসলাম মানুষকে এসব কামনা-বাসনার কাছে আত্মসমর্পণ করতে অনুমতি দেয় না, কিংবা সেগুলোর দ্বারা অধীন ও দাসে পরিণত হতে দেয় না। যদি প্রত্যেক মানুষ তার প্রবৃত্তির দাসে পরিণত হয়, তবে জীবন ভুল পথে চলতে থাকবে। মানবজাতির লক্ষ্য হলো উন্নতি ও সংশোধন; কিন্তু তার অবাধ্য প্রবৃত্তিগুলো যতক্ষণ তার উপর কর্তৃত্ব করবে, যা সমস্ত শক্তি নিঃশেষ করে তাকে নিচের দিকে টেনে নিয়ে পশুত্বের দিকে নিয়ে যায়, ততক্ষণ মানবজাতি কখনোই এসব লক্ষ্য অর্জন করতে পারবে না।

It is true that Islam does not permit people to give way to such desires or to be dominated or enslaved by adam. If everyone becomes a slave to his passions, life will be running in the wrong direction. Humanity aims at development and improvement; it can never achieve such aims as long as it is dominated by its unruly passions which exhaust all the energy and lead it downwards to animalism.

ইসলাম মানুষকে পশুত্বের স্তরে নেমে যেতে অনুমতি দেয় না, তবে এর এবং সেই অচেতন দমননীতির মধ্যে বিশাল পার্থক্য আছে, যে নীতি মনে করে এসব আবেগ নিজে থেকেই নোংরা, এবং যা মানুষকে পবিত্রতা ও উন্নতির নামে এমন অনুভূতির কথা ভাবা পর্যন্ত থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করে।

Islam does not allow people to descend to the level of animalism but there is a great difference between this and the unconscious repression which holds that such passions are dirty in themselves and which drives people to abstain from even entertaining such feelings in the name of purification and elevation.

মানব আত্মার বিষয়ে ইসলাম, মূলনীতিগতভাবে, সকল স্বাভাবিক আবেগকে স্বীকৃতি দেয় এবং সেগুলোকে আমাদের অবচেতনে দমন করে রাখে না; তবে এই সহজাত কাজগুলোর বাস্তব চর্চার অনুমতি দেয় এমন মাত্রায় যা ব্যক্তি বা সমাজের কোনো ক্ষতি বা আঘাত না করে যুক্তিসংগত পর্যায়ের আনন্দ দিতে পারে। যে ব্যক্তি নিজের কামনা-বাসনা চরিতার্থ করতেই সম্পূর্ণ নিমগ্ন থাকে, সে তার জীবনীশক্তি অকালে ক্ষয় করে ফেলে। তাছাড়া, যে ব্যক্তি তার উচ্ছৃঙ্খল কামনার দাস, সে কোনো কিছু করার উপযুক্ত থাকে না। তার সকল প্রচেষ্টা ও চিন্তা কেবল তার আকাঙ্ক্ষা পূরণের জন্যই নিবেদিত হয়ে যায়।

In its treatment of human soul, Islam recognizes, in principle, all the natural emotions and does not repress them in our unconscious but it permits the practical performance of such instinctive acts to an extent such as may give a reasonable degree of pleasure without causing any harm or injury to the individual or the community. An individual who is thoroughly absorbed in satisfying his passions bril1gs about an early enervation of his viral energy. Besides, a person who is enslaved by his unruly passions will not be fit for doing anything. All his efforts and thoughts will be devoted to the satisfaction of his desires.

একইভাবে, সমাজও যখন তার সদস্যদের জীবনীশক্তি কেবল একটিমাত্র দিকে ক্ষয় হতে দেখে, অথচ স্রষ্টা যে উদ্দেশ্যে তা বিভিন্ন কাজে ব্যবহারের পরিকল্পনা করেছিলেন তা না হয়ে, তখন সে এক বড় ধাক্কা খায়। কারণ এর ফলে অন্যান্য এমন বহু লক্ষ্য অবহেলিত হয় যেগুলো বাস্তবায়নের যোগ্যতা কোনো অংশে কম নয়। এটি পারিবারিক বন্ধন ধ্বংস এবং সামাজিক বিচ্ছিন্নতার দিকেও নিয়ে যায়: "তুমি মনে করবে তারা ঐক্যবদ্ধ, অথচ তাদের হৃদয় বিচ্ছিন্ন।"

Similarly, the society too suffers a great setback from the exhaustion of the vital energy of its members in one direction alone instead of being used for diverse purposes as originally planned by its Creator, as this leads to the neglect of so many other ends that are no less worthy of realization. It will also lead to the destruction of family ties and to social disintegration: "Thou wouldst think they were united, but their hearts are divided".

এটি এমনভাবে সহজ করে তোলে যে অন্যরা তাদের আক্রমণ করে ধ্বংস করে দিতে পারে, যেমনটি ফ্রান্সে ঘটেছিল।

This makes it very easy for others to attack and annihilate them like what happened in France.

যে সীমারেখাগুলো ব্যক্তিকে নিজের নিজের ক্ষতি, অন্য ব্যক্তির ক্ষতি, পরিবার বা সমাজের ক্ষতি করা থেকে রক্ষা করার জন্য নির্ধারিত, সেগুলোর অধীনে থেকে ইসলাম মানুষকে জীবনের আনন্দ-উপভোগের পূর্ণ অনুমতি দেয়। বস্তুত, ইসলাম স্পষ্টভাবে মানুষকে জীবনের আনন্দ উপভোগ করতে আহ্বান জানায়। কুরআনে বলা হয়েছে: {বলো, আল্লাহর সেই সুন্দর উপহারসমূহ, যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন, এবং পবিত্র ও উত্তম জীবিকাসমূহ, কে হারাম করেছে?} অন্য এক আয়াতে কুরআন বলে: {এবং দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেয়ো না}; {আমি তোমাদের যে উত্তম বস্তুসমূহ দিয়েছি, তা থেকে আহার করো}; {খাও ও পান করো, কিন্তু অপচয় করো না}।

Subject to the limits that are meant to prevent the individual from inflicting harm upon his own self, other individuals, the family or society, Islam permits him full enjoyment of the pleasures of life. In fact, Islam frankly calls on people to enjoy the pleasures of life. The Qur'an says: "Say, who hath forbidden the beautiful gifts of God which He hath produced for His servants, and the things clean and pure which He hath provided for sustenance?" In another verse the Qur'an says: "And neglect not thy portion of the world"; "Eat of the good things We have provided for you"; "Eat and drink but Waste not by excess".

ইসলাম যৌন প্রবৃত্তিকে এতটাই খোলাখুলিভাবে স্বীকার করে যে স্বয়ং রাসূল ﷺ বলেছেন: "পার্থিব সুখের মধ্যে সুগন্ধি ও নারী আমার কাছে প্রিয় করা হয়েছে; আর আমার চোখের শীতলতা হলো সালাত।" যৌন প্রবৃত্তিকে পৃথিবীর সর্বোত্তম সুগন্ধির সমতুল্য মর্যাদায় উন্নীত করা হয়েছে, এবং একে সালাতের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে, যা মানুষের God-এর নিকটবর্তী হওয়ার সর্বোত্তম মাধ্যম।

Islam recognizes the sexual instinct so frankly that the Apostle himself said: "From the pleasures of the world, perfume and woman were endeared to me; and the delight of my eye is prayer". The sexual instinct is elevated to the rank similar to that of the best perfume on earth, and it is bracketed with prayer which is the best means by which men may come closer to God.

রাসূল একবার বলেছেন: ﷺ

The Apostle once said:

"কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে যে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করে, তার জন্য তাকে পুরস্কৃত করা হয়।" এতে বিস্মিত হয়ে শ্রোতাদের কেউ কেউ আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলেন: "তবে কি কেউ নিজের কামনা চরিতার্থ করলে তাকেও পুরস্কার দেওয়া হয়?" নবী ﷺ উত্তর দিলেন: "তুমি কি দেখো না, যদি সে তা অবৈধ উপায়ে চরিতার্থ করত, তবে সে পাপী হতো? তাই সে যদি তা বৈধ উপায়ে চরিতার্থ করে, তবে তাকে পুরস্কৃত করা হবে।" (মুসলিম)

"A man is recompensed for the sexual act he performs with his wife," and when some of the surprised listeners asked the Apostle of God: "Is the person rewarded for satisfying his passions?” the Prophet answered: "'Do you not see that if he were to satisfy it in a prohibited manner he would be committing a sin? So if he satisfies it in a lawful manner he will be recompensed." (Muslim)

এ কারণেই ইসলামের শাসনের অধীনে দমন-পীড়ন কখনও জন্ম নিতে পারে না। যদি তরুণ-তরুণীরা যৌন প্রবৃত্তির তাড়না অনুভব করে, তাতে কোনো অন্যায় নেই, এবং তাদের যৌন প্রবৃত্তিকে নোংরা, ঘৃণ্য অনুভূতি হিসেবে দেখার প্রয়োজন নেই।

This is why repression will never originate under the rule of Islam. If young people feel the urge of the sexual instinct there is no evil in that, and they need not regard the sexual instinct as a dirty, repulsive feeling.

ইসলাম এ বিষয়ে যুবকদের কাছে যা দাবি করে তা হলো, তাদের কামনা-বাসনাকে দমন না করে নিয়ন্ত্রণ করা—স্বেচ্ছায় ও সচেতনভাবে নিয়ন্ত্রণ করা, অর্থাৎ উপযুক্ত সময় আসা পর্যন্ত তাদের তৃপ্তি স্থগিত রাখা। ফ্রয়েডের মতে, যৌন কাজ সম্পাদনকে সাময়িকভাবে স্থগিত রাখা দমন নয়। দমনের মতো নয়, যৌন প্রবৃত্তির কার্যসম্পাদন সাময়িকভাবে স্থগিত রাখলে স্নায়ুর ওপর অতিরিক্ত চাপ পড়ে না, এবং তা জটিলতা ও মানসিক বিকৃতির দিকেও নিয়ে যায় না।

What Islam requires of the young people in this respect, is to control their passions without repressing them, to control them willingly and consciously, that is, to suspend their satisfaction until the suitable time. According to Freud, suspension of the performance of the sexual act is not repression. Unlike repression, temporary suspension of the performance of the sexual instinct does not overtax the nerves nor does it lead to complexes and psychological disorders.

এই আবেগ নিয়ন্ত্রণের আহ্বান কোনো খেয়ালখুশিমূলক বিধান নয়, যার উদ্দেশ্য মানুষকে জীবনের আনন্দ থেকে বঞ্চিত করা। ইতিহাস সাক্ষ্য দেয় যে, কোনো জাতি নিজের আবেগ নিয়ন্ত্রণ করতে না পারলে, কিংবা বৈধ কিছু আনন্দ স্বেচ্ছায় পরিহার করতে না পারলে, নিজের সার্বভৌমত্ব রক্ষা করতে পারেনি। অন্যদিকে, কোনো জাতির মানুষ যদি কষ্ট সহ্য করতে প্রশিক্ষিত না হয় এবং প্রয়োজন অনুযায়ী ঘণ্টা, দিন বা বছর ধরে নিজেদের চাহিদা পূরণ স্থগিত রাখতে না পারে, তবে সে জাতি আন্তর্জাতিক সংঘাতের মুখে টিকে থাকতে পারে না।

This call for controlling the passions is not an arbitrary ordinance intended to deprive people of the pleasures of life, for history bears witness that no nation could safeguard its sovereignty without being able to control its passions or abstain willingly from some permitted pleasures. On the other hand, no nation could withstand international conflicts unless its people were trained to endure hardships and were able to suspend the satisfaction of their desires for hours, days, years as the need of the hour may be.

অতএব, ইসলামে রোযার হিকমত। কিছু স্বেচ্ছাচারী লোক রোযা সম্পর্কে কথা বলার সময় বলে: এ কেমন অর্থহীন কাণ্ড, যার উদ্দেশ্য হলো ক্ষুধা ও তৃষ্ণা দিয়ে শরীরকে কষ্ট দেওয়া, মানুষকে খাদ্য, পানীয় এবং যে আনন্দ সে ভোগ করতে চায় তা থেকে বঞ্চিত করা, আর এর উদ্দেশ্যই বা কী? শুধু কোনো প্রজ্ঞা বা যুক্তিসঙ্গত লক্ষ্য ছাড়া খেয়ালখুশিমতো কিছু আদেশ মানার জন্য! এমন স্বেচ্ছাচারীদের আমাদের বলা উচিত: যে মানুষ নিজের সংযমের ক্ষমতা প্রয়োগ করে না, সে আবার কী? যে মানুষ কয়েক ঘণ্টার জন্যও নিজের কামনা-বাসনা পূরণ থেকে বিরত থাকতে পারে না, সে মানবতার কী উপকার করতে পারে? পৃথিবী থেকে অন্যায় দূর করার লড়াই করার ধৈর্য আমাদের কীভাবে থাকবে, যদি আমরা সেজন্য এত আনন্দ থেকে নিজেদের বঞ্চিত না করি? ইসলামি প্রাচ্যে যেসব কমিউনিস্ট প্রচারক রোযা ও আত্মসংযমের অন্যান্য উপায় নিয়ে ঠাট্টা করে, তারা যদি স্তালিনগ্রাদে নাৎসিদের বিরুদ্ধে দাঁড়াতে চাইত, তাহলে কীভাবে পারত, যদি না তাদের এমন কষ্ট সহ্য করার প্রশিক্ষণ দেওয়া হতো, যা তাদের আত্মা ও শরীর উভয়কেই যন্ত্রণা দিত? বিস্ময়কর বিষয় হলো, এসব কমিউনিস্ট যখন আত্মসংযম "রাষ্ট্র" কর্তৃক আদেশ করা হয়, অর্থাৎ যে বাস্তব কর্তৃপক্ষ তাৎক্ষণিক শাস্তি দিতে পারে, তখন তারা তা অনুমোদন করে; কিন্তু যখন তা রাষ্ট্র ও সমস্ত জীবের স্রষ্টা আল্লাহ দাবি করেন, তখন তারা এর বিরুদ্ধে চিৎকার শুরু করে।

Hence, the wisdom of fasting in Islam. Some libertines, when they talk about fasting, say: What is this nonsense which aims at torturing the bodies with hunger and thirst and depriving man of food, drinks and the pleasure which he desires to have, and for what purpose? Just to comply with arbitrary orders unmotivated by wisdom or reasonable end! To such libertines we should say: "What is man if he does not exercise his power of restraint? How can he help humanity if he cannot abstain, even for a few hours, from satisfying his desires? How can we have the patience to fight evil on earth and deprive ourselves as a result thereof of so many pleasures?” How could the communist whose propagandists in the Islamic East make fun of fasting and other means of self-restraint have withstood against the Nazis in Stalingrad if they had not been trained to endure the vilest hardships which tortured both their souls as well as their bodies. It is strange that these communists approve of self-restraint when it is ordered by the "State", the concrete authority that can inflict immediate punishment, but start crying against it when it is demanded by God, the Creator of the state and all living creatures.

প্রায়ই বলা হয় যে ধর্ম তার বিধান অনুসরণকারীদের জীবনকে তিক্ত করে তোলে এবং পাপের প্রেতাত্মাকে তাদের পিছনে তাড়া করিয়ে বেড়ায়। কিন্তু ইসলামের ক্ষেত্রে এ কথা প্রযোজ্য নয়, কারণ ইসলাম শাস্তির কথা বলার চেয়ে ক্ষমার কথা অনেক বেশি উল্লেখ করেছে।

It is often said that religion embitters the life of those who follow its rules and lets the ghost of sin haunt them. But this does riot apply to Islam which mentions forgiveness far more than it speaks of any castigation.

ইসলাম অনুযায়ী পাপ না এমন কোনো দানব যা মানুষকে সর্বদা তাড়া করে বেড়ায়, আর না এমন কোনো অন্তহীন অন্ধকার যা তাদের জীবনকে ছেয়ে রাখে। আদমের বড় মূল পাপ মানবজাতির মুখের ওপর কোষমুক্ত কোনো তরবারিও নয়, এবং তার জন্য আর কোনো পরিশুদ্ধি বা মুক্তিপণেরও প্রয়োজন হয় না: "অতঃপর আদম তার রবের কাছ থেকে কিছু বাণী শিখে নিলেন, এবং তার রব তার তওবা কবুল করলেন" (সূরা বাকারা: ৩৭)। আদমের তওবা সহজভাবে ও কোনো আনুষ্ঠানিকতা ছাড়াই কবুল হয়েছিল।

Sin, according to Islam, is neither a ghoul ever haunting people nor an endless darkness shadowing their lives. Adam's great original sin is not a sword unsheathed in the face of humanity, nor does it require any further purification or ransom: "Then learnt Adam from his Lord words of inspiration and his Lord forgave him” (ii : 37). Adam's repentance was accepted simply and without any formalities.

পিতা আদমের মতোই, আদম-সন্তানেরাও পাপ করলে আল্লাহর রহমত থেকে বঞ্চিত হয় না। আল্লাহ তাদের স্বভাবের সীমা জানেন, এবং তাদের সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না: "আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব দেন না" (সূরা আল-বাকারা, ২:

Like their father, the children of Adam are not excluded from God's mercy when they commit sin. God knows the limits of their nature and He does not overburden them with what they cannot bear: "On no soul doth God place a burden greater than it can bear" (i:

২৮৬। রাসূল বলেছেন, "আদমের সকল সন্তানই পাপী, আর পাপীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো তারা, যারা তাওবা করে।"

286). The Apostle says, “All the children of Adam are wrong-doers, and the best of all wrong-doers are those who repent”.

কুরআনের যেসব আয়াত আল্লাহর রহমত, ক্ষমা ও তাওবার কথা বর্ণনা করেছে, তার সংখ্যা অনেক বেশি; তবে আমরা নিচের এই আয়াতটি উদ্ধৃত করেই সন্তুষ্ট থাকছি।

The verses of the Qur'an which describes God's mercy, forgiveness and repentance are very numerous but we are content to quote the following verse:

“তোমাদের প্রতিপালকের ক্ষমা এবং এমন এক জান্নাতের দিকে দ্রুত অগ্রসর হও, যার প্রশস্ততা আসমান ও যমীনের প্রশস্ততার সমান, যা মুত্তাকীদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে—যারা সচ্ছলতায় ও অভাবে ব্যয় করে, যারা ক্রোধ সংবরণ করে এবং মানুষকে ক্ষমা করে”

“Be quick in the race for forgiveness from your Lord, and for a garden whose width is that (of the whole) of heavens and of the earth prepared for the righteous-those who spend (freely) whether in prosperity or in adversity; who restrain anger, and pardon (all)

"নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন; এবং যারা কোনো লজ্জাজনক কাজ করে ফেললে কিংবা নিজেদের প্রতি যুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং নিজেদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে — আর আল্লাহ ছাড়া কে পাপ ক্ষমা করতে পারে? — এবং জেনেশুনে তারা যা করেছে তার উপর অটল থাকে না।"

men;-for God loves those who do good; and those who having done something to be ashamed of, or wronged their own souls, earnestly bring God to mind, and ask for forgiveness for their sins,-and who can forgive sins except God? -and are never obstinate in persisting knowingly in (the wrong) what they have done".

এমন লোকদের প্রতিদান হলো তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং এমন জান্নাত যার নিচ দিয়ে নদী প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। যারা (সৎকাজে) পরিশ্রম করে, তাদের জন্য এটি কতই না উত্তম প্রতিদান।

"For such the reward is forgiveness from their Lord, and gardens with rivers flowing underneath,-on eternal dwelling: how excellent a recompense for those who work (and strive)” (iii:133-136).

কী বিশাল ও সুদূরপ্রসারী আল্লাহর রহমত! তিনি কেবল আত্মাসমূহের তওবা কবুল করেন না, বরং তাদের পাপও মোচন করেন, তাদের প্রতি তাঁর সন্তুষ্টি ও দয়া দান করেন এবং এমনকি তাদেরকে সৎকর্মশীলদের মর্যাদায় উন্নীত করেন।

How vast and far-reaching God's mercy is! He not only accepts the repentance of souls but also absolves them of their sins and grants them His acceptance and kindness and even elevates them to the rank of the righteous.

এমন করুণার পরেও কি আল্লাহর ক্ষমার ব্যাপারে সামান্যতম সন্দেহ থাকতে পারে? যখন মানুষ সত্যি সত্যি একটি কথা উচ্চারণ করে—তাওবা—তখন আল্লাহ তাদের গ্রহণ করেন ও স্বাগত জানান, তবুও কীভাবে শাস্তি ও পাপ মানুষের আত্মাকে পীড়া দিতে পারে?

After such mercy could there be the slightest doubt as to God's forgiveness? How could torture and sin haunt the souls of people when God accepts and welcomes them if they truly utter one word: repentance.

আমাদের যুক্তির সমর্থনে আর কোনো উদ্ধৃতি দেওয়ার প্রয়োজন নেই। তবুও, আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই হাদীসটি উদ্ধৃত করছি: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ করে বলছি, যদি তোমরা পাপ না করতে, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে সরিয়ে দিয়ে এমন এক জাতিকে আনতেন যারা পাপ করত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত, আর তিনি তাদের ক্ষমা করতেন।"

There is no need to quote further texts in support of our argument. But, nonetheless, we shall quote the saying of the Apostle : "By He in whose hand my soul doth lie, had you not committed any sin God should have taken you away to replace with others who would commit sin and ask God's forgiveness which will be granted to them".

অতএব, আল্লাহ তাআলার ইচ্ছা হলো তিনি মানুষের গুনাহ ক্ষমা করেন। পরিশেষে, আমরা পবিত্র কুরআনের এই চমৎকার আয়াতটি উদ্ধৃত করছি:

It is, then, the will of God that He forgives people's sins. In conclusion, we quote this wonderful verse of the Holy Qur'an:

“আল্লাহ তোমাদের শাস্তি দিয়ে কী লাভ করবেন, যদি তোমরা কৃতজ্ঞ হও এবং ঈমান আন? আর আল্লাহ তো গুণগ্রাহী ও সর্বজ্ঞ।” (সূরা নিসা: ১৪৭)

“What con God gain by your punishment, if ye are grateful and ye believe? Nay, it is God that recognizeth (all good) and knoweth all things" (iv : 147).

আচ্ছা, যখন তিনি তাদের প্রতি তাঁর রহমত ও ক্ষমা দান করতে ভালোবাসেন, তখন মানুষকে শাস্তি দিয়ে আল্লাহর কী লাভ হয়?

Yes, what can God gain by torturing people when He loves to grant them His mercy and forgiveness?