Der Grund, weshalb die oben angedeuteten Missverständnisse entstanden sind, ist historischer Natur. Als der Qur'ān den Arabern zum ersten Mal vorgetragen wurde, wussten sie alle, was mit ilaah oder rabb gemeint war, da beide Wörter bereits in ihrer Sprache gebräuchlich waren. Es waren keine neuen Begriffe, und es wurden ihnen auch keine neuen Bedeutungen beigelegt. Sie kannten die Konnotationen vollkommen. Als daher gesagt wurde, dass Allah allein der Ilaah und der Rabb ist und dass niemand auch nur den geringsten Anteil an den Eigenschaften und Attributen hat, die diese Wörter bezeichnen, erfassten sie die volle Tragweite sofort. Sie verstanden ohne jeden Zweifel und ohne Unsicherheit vollständig, was ausschließlich Allah zugeschrieben wurde und was damit anderen abgesprochen wurde. Diejenigen, die sich dem Gebot widersetzten, waren sich sehr klar darüber, welche Folgen es hatte, anderen als Allāh جل جلاله in irgendeinem Sinne das Ilaah- oder Rabb-Sein abzusprechen. Diejenigen, die es annahmen, wussten ebenso gut, was sie durch ihre Annahme aufgeben und worauf sie verzichten müssten.

The reason why the misapprehensions hinted at above have come into existence is a historical one. When the Qur'ān was first presented to the Arabs they all knew what was meant by ilaah or rabb as both the words were already current in their language. They were not new terms, nor were any new meanings put upon them. They knew fully well what the connotations were and so, when it was said that Allah alone is the Ilaah, and the Rabb and that no one has the least share in the qualities and attributes which the words denote, they at once comprehended the full import, understood completely without any doubt or uncertainty as to what specifically was being declared to Pertain to Allah exclusively and what was being hence denied to others. Those who opposed the precept were very clear in their minds as to the implications of denying others than Allāh جل جلاله to be ilaahs or rabbs, in any sense, while those who accepted it knew equally well what they would have to give up by their acceptance and what they would forgo.

Ebenso waren die Begriffe ’Ibadah und Deen allgemein gebräuchlich, und die Menschen wussten, was mit ’Abd gemeint war, welcher Zustand mit ’Ubudiyyah (dem Zustand, ein ’Abd zu sein) gemeint war, welche Art von Verhalten gemeint war, wenn das Wort ’Ibadah verwendet wurde, und was der Sinn des Begriffs Deen war. Als ihnen also gesagt wurde, sie sollten die ’Ibadah aller anderen aufgeben und sie ausschließlich Allah vorbehalten, und alle anderen Deen aufgeben und allein in den Deen Allahs eintreten, hatten sie keine Schwierigkeit, zu erschließen, was die Da’wah (Botschaft) des Qur'ān beinhaltete und welche drastische Revolution in ihrer Lebensweise sie herbeiführen wollte.

Similarly, the words ’ibadah and deen were in common use, and the people knew what was meant by ’abd, what state was implied by ’uboodiyyah (the state of being an ’abd) what kind of conduct was referred to when the word ’ibadah was used, and what was the sense of the term deen. So, when they were told to give up the ’ibadah of all others and reserve it exclusively for Allah, and give up all other deens and enter into the Deen of Allah only, they felt no difficulty in concluding what the Qur'ānic da’wah (message) implied and the drastic revolution in their way of life it sought to bring about.

Doch im Laufe der Jahrhunderte erfuhren die wirklichen Bedeutungen dieser Begriffe allmählich subtile Veränderungen, so dass sie mit der Zeit nicht mehr ihre volle Bedeutungsfülle besaßen, sondern nur noch sehr begrenzte Bedeutungen oder eingeschränkte und eher vage Vorstellungen bezeichneten. Ein Grund hierfür war der allmähliche Rückgang des Interesses an der arabischen Sprache, ein anderer, dass diese Wörter für die späteren Generationen der Muslime nicht mehr dieselben Bedeutungen hatten wie für die ursprünglichen Araber, an die der Qur'ān offenbart worden war. Aus diesen beiden Gründen begann man in den neueren Lexika und Kommentaren, viele Qur'ān-Wörter nicht mehr aus ihrem ursprünglichen Sinn zu erklären, sondern aus dem, wofür sie inzwischen standen, z. B.: • Das Wort ‚ilāh‘, wenn es auf andere als Gott angewandt wurde, wurde gleichbedeutend mit Götzenbildern oder Göttern.

But as centuries passed, the real meanings of these terms gradually underwent subtle changes so that, in course of time, instead of the full connotations, they came to stand for only very limited meanings or restricted and rather vague concepts. One reason was the gradual decline of interest in the Arabic language and the other that the words ceased to have the same meanings for the later generations of Muslims that they had for the original Arabs to whom the Qur'ān had been revealed. It is for these two reasons that in the more recent lexicons and commentaries many of the Qur'ānic words began to be explained not by their original sense but by what they had by then come to stand for, e.g., • The word ‘ilaah’, as used in respect of others than God, came to be synonymous with idols or gods.

Das Wort „rabb“ kam nur noch in der Bedeutung von jemandem vor, der einen anderen aufzieht, erzieht oder ernährt oder für seine weltlichen Bedürfnisse sorgt.

• The word ‘rabb’ came to mean only someone who brings up or rears or feeds another or provides for his worldly needs.

„Ibadah“ begann, als die Ausführung einer Reihe von Gottesdiensthandlungen verstanden zu werden.

• ‘Ibadah’ began to be understood as the performance of a set of rituals of worship.

„Deen“ begann, eine Religion oder den Glauben an bestimmte Vorschriften zu bezeichnen.

• ‘Deen’ began to mean a religion, or belief in some precepts.

• Und das Wort „Taghoot“ wurde dann so übersetzt, dass es einen Götzen oder den Teufel bezeichnet.

• And the word ‘Taghoot’ began to be translated to mean an idol or the Devil.

Das Ergebnis war offensichtlich, dass es für die Menschen schwierig wurde, zur eigentlichen Botschaft des Qur'ān vorzudringen. Der Qur'ān fordert die Menschen auf, keinen anderen als Allah als ilāh anzuerkennen. Die Leute meinten, dass sie, da sie tatsächlich die Verehrung von Götzen oder von anderen, die als Götter galten, aufgegeben hatten, die Anforderungen erfüllt hätten, obwohl sie in Wirklichkeit weiterhin andere als Götter behandelten, ohne dass ihnen auch nur der geringste Verdacht kam, dass sie dies tatsächlich taten. Der Qur'ān hatte verlangt, dass die Menschen keinen anderen als Gott als rabb anerkennen sollten. Die Leute dachten, dass sie, da sie niemand anderen als rabb bekannten, den vollen Anforderungen des Konzepts des Tawḥīd entsprochen hätten.

The result obviously was that it became difficult for people to get at the real message of the Qur'ān. The Qur'ān asks people not to regard any other than Allah as an ilaah. People thought that since they had actually given up the worship of idols or of others regarded as gods, they had fulfilled the requirements, although in practice they have in fact gone on treating others as gods, but without the least suspicion crossing their minds that they were actually doing so. The Qur'ān had asked that men should not acknowledge any other than God as rabb. The people thought that since they did not profess anyone else to be a rabb, they had complied with the full requirements of the concept of Tawhid.

Gewiss, ihr mündliches Bekenntnis oder sogar ihr eigenes Verständnis ihres Glaubens und Handelns zeigte, dass Allah für sie der einzige Rabb war; doch sie bedachten kaum, dass sie mit ihrem Handeln vielen anderen ebenfalls den Status eines Rabb zuschrieben.

True enough, their oral professions or even their own understanding of their beliefs and actions, denoted that for them Allah was the one and only Rabb, but they little realised that by their actions they were instead according to many another too the status of rabb.

Sie beteuerten, dass sie die Götzen nicht mehr verehrten, dass sie den Teufel verfluchten und sich allein vor Allah niederwarfen, und somit täten sie hier ebenfalls alles, was der Qur'ān von ihnen verlangt. Und doch: Wie weit waren sie davon entfernt! Sie hatten lediglich die von Menschenhand geformten Götzen aufgegeben, nicht aber irgendeinen der anderen Taghūts. Was die ʿIbādah betrifft, so brachten sie sie auch hier, abgesehen von den Förmlichkeiten, die gemeinhin mit dem Gottesdienst verbunden sind, weiterhin vielen anderen außer Allah dar. Dasselbe gilt für das Dīn. Es ausschließlich für Allah zu reservieren bedeutete nun, nur die „Religion des Islam“ zu bekennen und nicht irgendeine der anderen Religionen, die als solche bekannt sind. Und das galt als alles, was verlangt war; wer dies tat, hatte das Kriterium der Ausschließlichkeit erfüllt, obwohl die Mehrheit, betrachtet man den weiteren Bedeutungsgehalt des Wortes „Dīn“, weit, weit hinter diesem Kriterium zurückbleibt.

They protested that they no longer worshipped the idols, that they uttered curses on the Devil, and prostrated themselves before Allah only, and so here too they were doing all that the Qur'ān required of them. And yet, how far they were from that! All they did was to give up the idols shaped by the hands of men, but not any of the other taghoots. And as for ’ibadah, here too, except for the formalities generally associated with worship, they continued giving it to many others besides Allah. The same has been the case with deen. To reserve it exclusively for Allah came to mean to profess only the ‘religion of Islam,’ and not any of the other religions known as such, and this was all that was required and whosoever did this had satisfied the criterion of exclusiveness, although when looked at from the wider connotation of the word ‘deen’, the majority fall far, far short of the criterion.