Der gesegnete Prophet ﷺ empfing zwei Arten göttlicher Offenbarung. Die eine ist die verlesene [matluww], die zweite die nicht verlesene [ghair-matluww]. Die verlesene Offenbarung ist jene, die rezitiert wird [d. h. der Qur'an]; die nicht verlesene Offenbarung ist jene, die nicht rezitiert wird [d. h. die Ahadith des gesegneten Propheten ﷺ]. Hinweise auf die Wurzeln der nicht verlesenen Offenbarung finden sich in den Versen des Qur'an. Allah (SWT) sagt im Heiligen Qur'an: {Und Wir haben die Qibla, zu der du dich gewandt hast, nur bestimmt, um zu erkennen, wer dem Gesandten folgt und wer sich auf seine Fersen zurückwendet.}3

The Blessed Prophet (PBUH) received two types of divine revelations. One is the spoken [matluww] and the second, the unspoken [ghair-matluww]. The spoken revelation is that which is recited [i.e., the Qur’an]; the unspoken revelation is that which is not recited [i.e., the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH)]. An indication of the roots of the unspoken revelation can be found in the ayas of the Qur’an. Allah (SWTH) says in the Holy Qur’an: And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the Messenger from those who would turn on their heels.3

Um ein umfassenderes Verständnis dieses Verses zu gewinnen, ist es wichtig, sich mit seinem historischen Hintergrund auseinanderzusetzen.

To gain a broader understanding of this aya, it is important that we look into its historical background.

Kurz nach der Auswanderung nach Madina wurden der gesegnete Prophet (PBUH) und die Sahaba angewiesen, in Richtung der Al-Aqsa-Moschee in Jerusalem zu beten. Die Al-Aqsa-Moschee wurde siebzehn Monate lang zur Qibla der Muslime. Nach siebzehn Monaten wurde die Anordnung, in Richtung der Al-Aqsa-Moschee zu beten, aufgehoben, und den Muslimen wurde befohlen, in Richtung Makka zu beten. Diese Anordnung wurde durch folgenden Vers festgelegt:

Shortly after the migration to Madina, the Blessed Prophet (PBUH) and the Sahaba were told to pray towards Masjid al-Aqüó in Jerusalem. Masjid al-Aqüó became the qibla of the Muslims for seventeen months. After seventeen months, the order to pray towards Masjid al-Aqüó was abrogated and Muslims were ordered to pray towards Makka. This order was established through the following aya:

Wendet eure Gesichter dem Heiligen Moschee zu (al-Masjid al-Haram).

Turn your faces towards al-Masjid al-Haram.

Und Wir haben die Qibla, der du zuvor zugewandt warst, nur eingesetzt, um zu prüfen, wer dem Gesandten folgt und wer sich auf seinen Fersen umkehrt.

And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the messenger from those who would turn on their heels.

In diesem Vers erwähnt Allah (SWT) die erste Anordnung, nämlich sich nach Jerusalem zu wenden, als Seine eigene Anordnung. Dadurch wird dem Leser eingeprägt, dass Allah (SWT) selbst hinter der Anordnung stand, sich zum Masjid al-Aqsa zu wenden. Wenn wir jedoch den Qur'an lesen, finden wir keinen solchen Vers, in dem Allah (SWT) den Muslimen befohlen hätte, nach Jerusalem zu beten. Tatsächlich ging diese Anordnung vom Gesegneten Propheten ﷺ aus und nicht von einem Vers des Qur'an. Der Vers sagt nicht: „Der Gesegnete Prophet ﷺ hat die Anordnung erlassen …“, sondern: „Wir haben die Qibla bestimmt …“ Daraus ergibt sich das Verständnis, dass die Anordnung des Gesegneten Propheten ﷺ nicht von der Anordnung Allahs (SWT) verschieden ist. Der Beweis ist so offensichtlich, dass er keiner weiteren Erklärung bedarf. Diese klare Aussage des Qur'an über die Anordnung, die der Gesegnete Prophet ﷺ gegeben hat, zeigt einen grundlegenden Glaubenssatz über die Aḥādīth des Gesegneten Propheten ﷺ: dass sie eine Form der Offenbarung sind. Und dies ist das, was als unausgesprochene oder nicht rezitierte Offenbarung bekannt ist.

In this aya, Allah (SWTH) mentions the first order, which was to face towards Jerusalem, as His own order. This impresses upon the reader the fact that Allah (SWTH) himself was behind the order to face Masjid al-Aqsa. But when we read the Qur’an we do not find any such aya in which Allah (SWTH) ordered the Muslims to pray towards Jerusalem. The fact is that this order came from the Blessed Prophet (PBUH) and not from any aya of the Qur’an. The aya does not say, “The Blessed Prophet (PBUH) enacted the order…” rather it says, “We appointed the qibla….” This brings us to the understanding that the order of the Blessed Prophet (PBUH) is no different from the order of Allah (SWTH). The proof is so self-evident it does not require any further clarification. This clear statement from the Qur’an regarding the order given by the Blessed Prophet () demonstrates a fundamental belief about the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH): that they are a form of revelation. And this is what is known as the unspoken or unrecited revelation.

Der oben erwähnte Vers offenbart auch einige andere wichtige Punkte:

The aya mentioned above also reveals some other important points:

1. Dem gesegneten Propheten ﷺ wurde eine besondere Art der Offenbarung zuteil, die nicht Teil des Qur’an war.

1. A special type of revelation was sent to the Blessed Prophet (PBUH) which was not a part of the Qur’an.

2. Diese Offenbarungen kamen von Allah (SWT).

2. These revelations were from Allah (SWTH).

3. Ebenso waren auch die Urteile, die aus den nicht ausgesprochenen Offenbarungen abgeleitet wurden, Urteile Allahs (SWT).

3. Similarly, the rulings that derived from the unspoken revelations were also the rulings of Allah (SWTH).

Alle Sahaba waren verpflichtet, die Anordnungen der unausgesprochenen Offenbarung ebenso zu befolgen wie die der ausgesprochenen Offenbarung [des Qur'an]. Einige Anordnungen wurden offenbart, um den Glauben (īmān) der Muslime zu prüfen, insbesondere jene Anordnungen, die durch die unausgesprochene Offenbarung herabgesandt wurden, um zu sehen, ob sie den Anordnungen gehorchten. Viele weitere Beispiele könnten angeführt werden, doch wurden sie der Kürze halber nicht erwähnt.

All the Sahaba were obligated to fulfill the orders of the unspoken revelations in the same manner as they were the spoken revelation [Qur’an]. Some orders were revealed to test the õmón of the Muslims, particularly those orders that were revealed through the unspoken revelation, to see whether they obeyed the orders. Many other examples could be cited, but they have not been mentioned for the sake of brevity.

Während dieser zuvor genannte Beweis die Wichtigkeit der Ahadith und ihre Gültigkeit als Autorität im Islam hervorhebt, belegt er zugleich, dass die Bewahrung des Qur'an auch die Bewahrung der Ahadith einschließt. Der Qur'an selbst ist das Wesen des islamischen Denkens und das letzte Wort in dieser Angelegenheit. Der Qur'an sagt:

While this aforementioned proof highlights the importance of the Ahadith and their validity as an authority in Islam, it also establishes that the preservation of the Qur’an includes preservation of the úódõth. The Qur’an itself is the essence of Islamic thought and is the final word in this matter. The Qur’an states:

„Wer dem gesegneten Propheten ﷺ folgt, der hat Allah gefolgt."

"Whosoever follows the Blessed Prophet (PBUH) has followed Allah".

In dieser Āyah befiehlt der Koran uns, dem Weg des gesegneten Propheten ﷺ zu folgen, da das Befolgen des gesegneten Propheten ﷺ das Befolgen Allahs (SWT) ist. Einst kam eine Frau zu dem berühmten Sahābī ʿAbdullāh ibn Masʿūd. Sie sagte: „Ich habe gehört, dass Sie Menschen davon abhalten, bestimmte Dinge zu tun, obwohl ich den Koran von Anfang bis Ende gelesen habe und nie gelesen habe, dass er uns befiehlt, auf diese Dinge zu verzichten.“ ʿAbdullāh ibn Masʿūd antwortete: „Hättest du den Koran gelesen, hättest du es gefunden. Hast du nicht diese Āyah des Korans gelesen:

In this aya the Qur’an orders us to adhere to the way of the Blessed Prophet (PBUH), as adherence to the Blessed Prophet (PBUH) is adherence to Allah (SWTH). Once, a woman came to the famous Sahabi, ‘Abd Allah ibn Masood . She said, “I have heard you stop people from doing certain things even though I have read the Qur’an from cover to cover and I have never read the Qur’an ordering us to abstain from these things.” ‘Abd Allóh ibn Masood replied, “Had you read the Qur’an you would have found it. Have you not read this aya of the Qur’an:

„Was immer der Prophet ﷺ euch gibt, nehmt es an; und wovon er euch abrät, davon enthaltet euch.“

"Whatever the Prophet (PBUH) gives you, accept it; and whatever he disapproves of, abstain from it".

Aus diesem Vorfall lernen wir, dass dieser Âyah die Ahâdîth des gesegneten Propheten ﷺ einschließt und die Autorität der Ahâdîth im Islam begründet.

From this incident we learn that this aya incorporates the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH) and establishes the authority of the Ahadith in Islam.