Antes de continuar con la discusión sobre la economía política islámica, debo señalar que el término economía política se utiliza en el contexto que se refiere a los procesos de producción, consumo y distribución de la riqueza en relación con las economías de los Estados. En este sentido, la economía política aborda las estrategias y los métodos que afectan directamente a la economía de los Estados y a la capacidad de alcanzar los objetivos económicos fijados por el sistema económico. Por lo tanto, el término economía política puede utilizarse en el marco de ideologías como el islam, el capitalismo o el socialismo. En consecuencia, el lector no debe esperar encontrar el término "economía política" en algunos versículos del Corán o en las declaraciones del Profeta ﷺ. Sin embargo, los temas estudiados bajo el amparo de la economía política se extraerán y evaluarán a partir de los textos originales del Corán y la Sunna, así como del consenso de los compañeros del Profeta ﷺ y del razonamiento causal derivado de los textos originales.

Before proceeding in the discussion of the Islamic political economy, I should note that the term political economy is used in the context which refers to the processes of production, consumption, and distribution of wealth as related to the economies of states. In this respect, political economy addresses the strategies and methods which directly impact the economy of states and the ability to achieve the economic objectives set forth by the economic system. Hence, the term political economy can be used within the framework of ideologies such as Islam, capitalism, or socialism. Therefore, the reader should not expect to see the term “political economy” being used in some verses in the Quran or statements of the Prophet. However, the subjects studied under the umbrella of political economy will be extracted and evaluated from original texts of the Quran and the Sunnah as well as from the consensus of the companions of the Prophet and the causal reasoning derived from the original texts.

La economía política aborda una multitud de temas relacionados con las fuentes de la riqueza, la naturaleza de la riqueza, los métodos para incrementarla y los métodos para distribuirla. En particular, la economía política se ocupa de la propiedad, la moneda, los tipos de cambio, el patrón oro, el Riba (usura), el acaparamiento, el comercio, las corporaciones, el trabajo humano y la satisfacción de las necesidades básicas del ser humano. A continuación, analizamos la perspectiva islámica sobre cada una de estas cuestiones y mostramos cómo el Islam gestiona los distintos recursos económicos para impulsar la producción, regular el consumo y erradicar la pobreza.

The political economy addresses a myriad of subjects related to the sources of wealth, the nature of wealth, the methods of increasing wealth, and the methods of distributing wealth. In particular, the political economy deals with property ownership, currency, exchange rates, gold standard, Riba (usury), hoarding, trade and commerce, corporations, human labor, and satisfaction of human basic needs. Next we discuss the Islamic perspective on each of these issues and show how Islam manages the various economic resources to enhance production, regulate consumption, and eliminate poverty.

Antes de pasar a describir los componentes de la economía política islámica, debo señalar que, a lo largo de la historia, los eruditos musulmanes dedicaron un esfuerzo considerable a recopilar las referencias a asuntos financieros que se encuentran en el Corán, en las palabras del Profeta ﷺ, en los actos de los compañeros y en las prácticas de los distintos califas. Entre las más destacadas está la obra titulada Al-Amwal (traducida como finanzas), compilada por Abu Obaid Al-Qasim Bin Salam, que vivió entre 767 y 838 d. C. (150-224 H.). En el libro Al-Amwal, Abu Obaid reunió todas las referencias relacionadas con el dinero, las transacciones financieras, la propiedad, la distribución de la riqueza y temas afines. Al-Amwal es una fuente muy valiosa para cualquier estudiante o erudito que busque comprender la economía del Islam. Otra obra importante es la titulada Al-Kharaj (traducida como impuesto sobre la tierra), escrita por el Imam Abu Yousuf Yakub Al-Ansari (730-799 d. C., 81

Before I proceed to describe the components of the Islamic political economy, I should note that historically Muslim scholars spent a good amount of effort compiling references to financial matters found in the Quran, the statements of the Prophet, the actions of companions, and the practices of various caliphs. Among the most prominent references is the book under the title Al-Amwal (translated as finances) compiled by Abu Obaid Al-Qasim Bin Salam who lived in the period 767-838 AC (AH 150-224). In the book Al-Amwal, Abu Obaid collected all references related to money, financial transactions, property ownership, money distribution, and related subjects. Al-Amwal is a very resourceful reference for any student or scholar seeking to understand the economics of Islam. Another major reference is the book under the title Al-Kharaj (translated as land taxation) authored by Imam Abu Yousuf Yakub Al-Ansari (730-799 AC, 81

AH 113-182). Abu Yousuf escribió Al-Kharaj a petición del califa Harun Al-Rasheed, quien buscaba una buena referencia para la administración de 82

AH 113-182). Abu Yousuf wrote Al-Kharaj based on the request of Caliph Harun Al-Rasheed, who was looking for a good reference for managing 82

los asuntos financieros del Estado. Al-Kharaj trataba en detalle los ingresos del Estado, las partidas del presupuesto estatal y los medios para distribuir la riqueza entre los miembros del Estado. Además de los asuntos financieros abordados en el libro de Al-Kharaj, Abu Yousuf incluyó políticas y estrategias para la gestión de las finanzas del Estado.

the financial matters of the state. Al-Kharaj talked in details about the revenues of the state, the state budget items, and the means of distributing the wealth among the constituents of the state. Besides the financial matters addressed in the book of Al-Kharaj, Abu Yousuf included policies and strategies for managing the finances of the state.

Además de los libros de Al-Kharaj y Al-Amwal, la biblioteca islámica contiene innumerables referencias a cuestiones financieras incluidas en las compilaciones y escritos de diversos eruditos de las escuelas de los prominentes Imames, como Abu Hanifah,83 Ja'far,84 Malik,85 Al-Shafi'86 e Ibn Hanbal.87 A lo largo de la historia del Estado islámico del califato, los asuntos financieros y económicos del Estado fueron resueltos y atendidos por eruditos versados en el proceso de deducción de normas sobre diversas materias, mediante el empleo de herramientas de deducción bien establecidas. Las normas deducidas por los eruditos eran utilizadas por los califas, ya fuera por petición directa, como ocurrió cuando Al-Rashid le pidió a Abu Yusuf que le proporcionara un conjunto completo de normas, o bien el gobernante simplemente empleaba las normas que habían sido deducidas a lo largo del tiempo por distintos eruditos y que se habían establecido como leyes mediante la práctica.

In addition to the books of Al-Kharaj and Al-Amwal, the Islamic library has countless of references to financial matters embedded in the compilation and writing of various scholars within the schools of the prominent Imamas, such as Abu Hanifah,83 Ja’far,84 Malik,85 Al-Shafi’,86 and Ibn Hanbal.87 Throughout the history of the Islamic state of khilafah, the financial and economic matters in the state were resolved and addressed by scholars who were fluent in the process of deriving rules on various matters by utilizing well established tools for derivation. The rules derived by the scholars were utilized by the caliphs through a direct request as was the case when Al-Rasheed asked Abu Yousuf to provide a comprehensive set of rules. Alternatively, the ruler would just use the rules which have been derived over time by various scholars and have been established as laws through practice.

Los eruditos de las distintas escuelas de pensamiento continuaron tratando todos los asuntos del Estado, incluidos los financieros y económicos, y proporcionando las normas y leyes apropiadas. Casi sin excepción, cada libro de fiqh (leyes islámicas) incluía capítulos y secciones específicos sobre el comercio, los préstamos, la riba (usura), la compraventa, la propiedad de la tierra, la tributación de la tierra, la presupuestación y financiación de la guerra, el botín de guerra, la recaudación y distribución del zakat, las sociedades, los bienes comunes o públicos, y mucho más.

The scholars from the various schools of thought continued to address all matters in the state including financial and economic matters and provide the appropriate rules and laws. Almost without exception, each and every fiqh (Islamic laws) book would include specific chapters and sections on trade, loans, riba (usury), sale, land property, land taxation, war budgeting and funding, proceeds of war, zakah collection and distribution, partnerships, common or public properties, and much more.

Desde el colapso del Estado islámico del califato en 1924, los sistemas del Islam fueron desactivados abruptamente en los países que antes se regían por las leyes islámicas. Los sistemas económico y financiero no son la excepción. Las potencias coloniales de Gran Bretaña, Francia y otros países europeos introdujeron en estos países nuevas leyes y normas que reemplazaron a las islámicas. La única práctica financiera islámica que sobrevivió durante y después del período colonial fue la práctica del zakat, porque en el Islam el zakat se considera un acto de culto y uno de los pilares del Islam. Incluso la práctica del zakat durante este período se volvió más una práctica individual que una actividad patrocinada por el Estado, como solía serlo desde el establecimiento del primer Estado en Medina por el Profeta Mohammad ﷺ. Como resultado, los principios islámicos del sistema económico y financiero perdieron su norma práctica en los países de mayoría musulmana. Con el tiempo, los principios teóricos de la economía islámica se difuminaron y se volvieron bastante confusos, no solo para el musulmán promedio, sino también para algunos eruditos y académicos musulmanes. Este es un resultado natural del abandono de la aplicación del sistema económico y político durante casi cien años.

Since the collapse of the Islamic state of khilafah in 1924, the systems of Islam were abruptly deactivated in the countries previously ruled by the Islamic laws. The economic and financial systems are no exception. The colonial powers of Britain, France, and other European countries introduced to these countries new laws and rules which replaced the Islamic ones. The only Islamic financial practice which survived during and after the colonial period was the practice of zakah, because in Islam zakah is considered a ritual and one of the pillars of Islam. Even the practice of the zakah during this period became more of an individualistic practice rather than a state-sponsored activity as used to be since the establishment of the first state in Medina by Prophet Mohammad (PBUH). As a result, the Islamic principles of the economic and financial system lost their practical norm in Muslim majority countries. Over time, the theoretical principles of the Islamic economy blurred and became rather fuzzy not only for the average Muslim, but also for some Muslim scholars and academics. This is a natural result for abandoning the implementation of the economic as well as the political system for almost a hundred years.

Los pocos estudios que abordaron el sistema económico del Islam en las últimas décadas contribuyeron de manera significativa a reconstruir una imagen de un sistema que había permanecido oscurecida durante más de un siglo. Un estudio apareció ya en 1953 bajo el título *The Economic System in Islam*88, de Taqiuddin al-Nabhani. Otro libro (*The Perfect Political Economy*) apareció a comienzos de los años sesenta y trató la economía política en el Islam.89 A comienzos de los años setenta apareció otro libro titulado *Iqtisaduna*, que significa “Nuestra economía”. Un cuarto libro (*Al-Amwal in the State of Khilafah*) apareció en los años ochenta.153 Estas obras sentaron una base sólida para el sistema económico islámico, aunque parecían muy teóricas dadas las condiciones políticas del mundo musulmán en la época en que aparecieron. El interés por el tema de la economía islámica comenzó a crecer en los años ochenta, especialmente tras la revolución islámica en Irán. La creación de la República Islámica de Irán generó por primera vez en la región la sensación de que el sistema económico del Islam tenía más mérito práctico del que se había pensado hasta entonces. Desde entonces, decenas de estudios con títulos como “Economía islámica”, “Pensamiento económico en el Islam”, “Estilos económicos en el Islam”, “Métodos económicos islámicos”, “Finanzas islámicas”, “Finanzas del Estado islámico” y otros similares aparecieron en la literatura islámica.

The few studies that addressed the economic system in Islam in the last few decades contributed in a significant manner to reconstruct an image of a system which has been clouded for over a century. One study appeared as early as 1953 under the title The Economic System in Islam88 by Taqiuddin al-Nabhani. Another book (The Perfect Political Economy) appeared in the early 1960s and addressed the political economy in Islam.89 In the early 1970s another book appeared under the title Iqtisaduna which stands for “Our Economy.” A fourth book (Al-Amwal in the State of Khilafah) appeared in the 1980.153 These books laid down a solid foundation for the Islamic economic system, although they seemed very theoretical given the political conditions in the Muslim world at the time these studies appeared. Interest in the subject of Islamic economy began to increase in the 1980s, especially after the Islamic revolution in Iran. The creation of the Islamic Republic of Iran created a sense in the region for the first time that the economic system of Islam has more practical merit than previously thought. Since then, tens of studies bearing titles such as “Islamic Economy,” “Economic Thinking in Islam,” “Economic Styles in Islam,” “Islamic Economic Methods,” “Islamic Finances,” “Finances of the Islamic State,” and the like showed up in the Islamic literature.