Los líderes más destacados del mundo reconocen el hecho de que una profunda depresión económica abarca a todo el mundo, y numerosos economistas y políticos señalan las ideas centrales del sistema económico del capitalismo como causa raíz del problema. Los líderes del G8, en su reunión celebrada en Italia en julio de 2009, afirmaron en la Declaración de los Líderes del G8: Liderazgo responsable para un futuro sostenible: «Seguimos centrados en la crisis económica y financiera y en sus consecuencias humanas y sociales». Esta crisis llevó a estudiosos como Francis Fukuyama a dar la voz de alarma sobre el capitalismo y la democracia. Escribió en su artículo «The Fall of America, Inc.»:

Top leaders of the world acknowledge the fact that a deep economic depression is encompassing the entire world and scores of economists and politicians cite the core ideas of the economic system of capitalism as a root cause of the problem. The G8 leaders in their meeting in Italy in July 2009 stated in the G8 Leaders Declaration: Responsible Leadership for a Sustainable Future: “We remain focused on the economic and financial crisis and its human and social consequences” . This crisis prompted scholars like Francis Fukayama to blow the siren on capitalism and democracy. He wrote in his article “The Fall of America, Inc.” :

Junto con algunas de las firmas más emblemáticas de Wall Street, se ha desplomado una determinada visión del capitalismo. Cómo restaurar la fe en nuestra marca. La implosión de los bancos de inversión más emblemáticos de Estados Unidos. La desaparición de más de un billón de dólares en riqueza bursátil en un solo día. Un 700

Along with some of Wall Street’s most storied firms, a certain vision of capitalism has collapsed. How we restore faith in our brand. The implosion of America’s most storied investment banks. The vanishing of more than a trillion dollars in stock-market wealth in a day. A $700

billón de dólares de factura para los contribuyentes estadounidenses. La magnitud del colapso de Wall Street difícilmente podría ser más gigantesca. Y aun cuando los estadounidenses se preguntan por qué deben pagar sumas tan asombrosas para evitar que la economía colapse, pocos hablan de un costo más intangible, pero potencialmente mucho mayor para Estados Unidos: el daño que la crisis financiera está causando a la marca América.

billion tab for U.S. taxpayers. The scale of the Wall Street crackup could scarcely be more gargantuan. Ye t even as Americans ask why they’re having to pay such mind-bending sums to prevent the economy from imploding, few are discussing a more intangible, yet potentially much greater cost to the United States—the damage that the financial meltdown is doing to America’s brand.

El profesor de economía de la Universidad de Massachusetts, Richard Wolff, analiza las causas profundas de la crisis económica actual y muestra cómo refleja fallos sísmicos dentro de las estructuras del propio estilo de capitalismo estadounidense. El profesor Wolff afirma que la crisis actual es la mayor crisis del capitalismo en su vida. Sugiere que deben realizarse cambios más fundamentales para evitar catástrofes futuras.

University of Massachusetts economics professor Richard Wolff breaks down the root causes of today’s economic crisis, showing how it reflects seismic failures within the structures of American style of capitalism itself . Professor Wolff declares that the current crisis is the greatest crisis of capitalism in his lifetime. He suggests that more fundamental changes need to be made to avoid future catastrophes.

La actual crisis económica y la cantidad de críticas dirigidas contra el capitalismo apuntan a una tendencia importante en la historia contemporánea de los sistemas e ideologías: la caída del capitalismo.

The current economic crisis and the score of criticisms targeted at capitalism point to one important trend in the contemporary history of systems and ideologies; that is the downfall of capitalism.

Otra tendencia que capta la atención tanto de los académicos como de los políticos es la relacionada con el auge del islamismo político y la búsqueda de la restauración de un modelo islámico de gobierno y economía en una amplia extensión geográfica del mundo. La referencia más explícita a esta tendencia la hace Noah Feldman en su libro The Fall and Rise of the Islamic State. Feldman sostiene que el Estado islámico, que cayó en 1924, está siendo

Yet another trend which captures the attention of scholars as well as politicians is the one related to the rise of political Islam and the quest for the reestablishment of an Islamic model of governance and economy in a large geographic span of the world. The most explicit reference to this trend is made by Noah Feldman in his book The Fall and Rise of the Islamic State . Feldman argues that the Islamic state which fell in 1924 is being 4

reconstruyó hoy. Él afirma:

reconstructed today. He states:

En términos tanto simbólicos como prácticos, el Estado Islámico murió en 1924. Sin embargo, hoy el Estado Islámico vuelve a cabalgar... La tendencia está de su lado. En los países musulmanes que abarcan desde Marruecos hasta Indonesia, amplias mayorías afirman que la Shari'ah debería ser la fuente de la legislación de sus Estados. (Feldman, pp. 2)

In both symbolic and practical terms, the Islamic State died in 1924. Ye t today, the Islamic State rides again . . . The trend is with them. In Muslim countries running the geographical span from Morocco to Indonesia, substantial majorities say that the Shari’ah should be the source of law for their states. (Feldman, pp. 2)

Otro relato de la tendencia del "auge del islam" aparece en un artículo reciente publicado por Patrick Buchanan en la revista en línea Townhall.com bajo el título "An Idea Whose Time Has Come"5. Pat Buchanan escribió:

Another account of the “rising Islam” trend is depicted in a recent article published by Patrick Buchanan in the Townhall.com online magazine under the title “An Idea Whose Time Has Come”5. Pat Buchanan wrote:

Pero hoy en día, decenas de millones de musulmanes parecen estar . . . regresando a sus raíces, a un Islam más puro. En efecto, la perdurabilidad de la fe islámica es asombrosa. El Islam sobrevivió a dos siglos de derrotas y humillaciones del Imperio otomano y a la abolición del califato por parte de Atatürk. Soportó generaciones de dominio occidental. Sobrevivió a los monarcas prooccidentales de Egipto, Irak, Libia, Etiopía e Irán.

But today, tens of millions of Muslims appear to be . . . returning to their roots in a more pure Islam. Indeed, the endurance of the Islamic faith is astonishing. Islam survived two centuries of defeats and humiliations of the Ottoman Empire and Ataturk’s abolition of the caliphate. It endured generations of Western rule. It outlasted the pro-Western monarchs in Egypt, Iraq, Libya, Ethiopia and Iran.

El islam rechazó con facilidad al comunismo, sobrevivió a la derrota del nasserismo en 1967 y ha demostrado ser más duradero que el nacionalismo de Arafat o de Saddam. Ahora, resiste frente a la última superpotencia del mundo.

Islam easily fended off communism, survived the rout of Nasserism in 1967 and has proven more enduring than the nationalism of Arafat or Saddam. Now, it is resisting the world’s last superpower.

El material publicado sobre cualquiera de los dos temas —la caída del capitalismo o el auge del Islam— es notablemente abundante. Lo que no es habitual en la literatura es que ambos asuntos se traten en la misma plataforma. Recientemente, "la caída del capitalismo y el auge del Islam" fue el título de una conferencia celebrada en el área de Chicago. La conferencia generó reacciones encontradas tanto en comunidades musulmanas como no musulmanas. Resulta interesante observar que, cuando cada dimensión del tema se analiza por separado, la reacción es mucho menos dramática que cuando ambas cuestiones se abordan simultáneamente. La combinación de los dos temas provoca decenas de blogs, tuits, sitios web y comentarios en los medios. Es precisamente esta combinación la que será el objeto de este libro.

The published material on either of the issues—the fall of capitalism or the rise of Islam—is notably large. What is not common in the literature is to have both issues discussed in the realm of the same platform. Recently, the “fall of capitalism and the rise of Islam” was a title of a conference convened in the Chicago area. The conference generated mixed reactions from both Muslim and non-Muslim communities. It is interesting to note that when each dimension of the subject is discussed separately, the reaction is far less dramatic than when both issues are addressed simultaneously. The combination of both topics provokes scores of Blogs, Twitters, sites, and media commentaries. It is this combination which will be the subject of this book.

Además, es poco común que los musulmanes participen en el debate político sobre el destino del capitalismo. Los estudiantes de ciencias políticas, historia, teología y movimientos globales están acostumbrados a leer los relatos de socialistas, comunistas, académicos y políticos de think tanks sobre la difícil situación del capitalismo. Pero rara vez encontramos a musulmanes abordando este tema desde una perspectiva islámica. Este libro ofrecerá un relato del capitalismo desde la perspectiva de un musulmán y desde el punto de vista del Islam.

It is also uncommon for Muslims to be involved in the political discussion on the fate of capitalism. Students of political science, history, theology, and global movements are accustomed to reading the accounts of socialists, communists, academics, and think tank politicians on the plight of capitalism. But rarely we find Muslims addressing this issue from an Islamic perspective. This book will provide an account of capitalism from the perspective of a Muslim and the viewpoint of Islam.

La más reciente crisis del mundo económico capitalista sí provocó varias investigaciones sobre las alternativas económicas islámicas. Sin embargo, dichas indagaciones siguen realizándose en busca de soluciones temporales para una economía enferma, en lugar de buscar un sistema económico integral, con fundamentos y estructuras distintos a los que exhiben el capitalismo y el socialismo. Uno de los objetivos de esta publicación es presentar una visión integral del Islam como una ideología que comprende un sistema económico, político y social, así como un sistema de valores y de ética, todo ello junto con una plenitud espiritual del alma humana.

The most recent crisis of the capitalist economic world did provoke several inquiries into the Islamic economic alternatives. But those inquirers continue to be made in search of temporary fixes for an ailing economy instead of looking for a comprehensive economic system with different foundation and structures than those exhibited by capitalism and socialism. One objective of this publication is to present a comprehensive view of Islam as an ideology which comprises economic, political, and social system as well as a system of values and ethics, all coupled with a spiritual filling of the human soul.

Este libro no es una consecuencia del "choque de civilizaciones" profetizado por Samuel Huntington. Más bien, es una descripción de una tendencia en curso en el escenario global; véase la figura 1. Por un lado, las ideologías del nacionalismo, el socialismo y el capitalismo se han desvanecido o aún se están desvaneciendo. Por otro lado, las bases para el renacimiento de un Estado islámico gobernado por la Shari'ah del Islam siguen fortaleciéndose.

This book is not an outgrowth of the “clash of civilizations” as prophesied by Samuel Huntington . Rather, it is a depiction of an ongoing trend in the global arena; see figure 1. On one side, the ideologies of nationalism, socialism, and capitalism either have faded or are still fading. On the other side, the grounds for the rebirth of an Islamic state governed by the Shari’ah of Islam continue to strengthen.

La crisis financiera no es un fenómeno nuevo en el mundo del capitalismo. Estados Unidos y Europa han atravesado varias recesiones y/o depresiones durante los últimos cien años. A diferencia de todas las crisis y convulsiones del pasado, esta vez la crisis financiera suscitó una seria preocupación por la situación del capitalismo, la infraestructura fundamental del sistema financiero y económico actual. Cuando los mercados bursátiles y de materias primas tocaron fondo en 2008, el capitalismo fue visto como gravemente enfermo. Por asombroso que pueda parecer la historia, el Estado Otomano islámico fue considerado el enfermo del mundo a finales del siglo XIX; entonces, el capitalismo surgía como el sano y espléndido. Hoy, tras un largo siglo de éxitos, el capitalismo se está convirtiendo en el enfermo del mundo; el Islam, en cambio, está emergiendo como el sano y espléndido.

The financial crisis is not a new phenomenon in the world of capitalism. The United States and Europe have gone through several recessions and/ or depressions for the last hundred years. Unlike all crisis and turmoil of the past, this time around, the financial crisis raised serious concern about the plight of capitalism, the backbone infrastructure of the current financial and economic system. When stock and commodity markets hit rock bottom in 2008, capitalism was viewed as seriously sick. As astonishing as history could be, the Islamic Ottoman State was viewed as the sick man of the world in the late nineteenth century; then, capitalism was emerging as the healthy splendid one. Today and after a long century of success, capitalism is becoming the sick man of the world; Islam, now, is emerging as the healthy and splendid one.

El Financial Times publicó una serie de artículos titulada "El futuro del capitalismo". Economistas, políticos y filósofos vieron la Gran Recesión de 2007-09 como un punto de inflexión histórico y propusieron nuevas visiones de un capitalismo transformado. El principal comentarista económico del londinense Financial Times, Martin Wolf, llega a la siguiente conclusión en su artículo "Esta crisis es un momento, ¿pero es uno decisivo?":

The Financial Times ran a series of articles titled “The Future of Capitalism.” Economists, politicians, and philosophers saw the Great Recession of 2007-09 as a historic watershed and produced new visions of a changed capitalism. Chief economics commentator at the London Financial Times Martin Wolf makes the following conclusion in his article “This Crisis Is a Moment, but Is It a Defining One?” :

Creo que esta crisis aceleró algunas tendencias y demostró que otras son insostenibles. Ha dañado la reputación de la economía. Dejará un legado amargo para el mundo. Pero aun así podría no marcar un punto de inflexión histórico. Parafraseando lo que se decía al morir los reyes: «el capitalismo ha muerto; viva el capitalismo».

Se ha vuelto costumbre entre economistas, políticos y pensadores afirmar que rasgos como la codicia y el miedo estuvieron detrás de la crisis financiera actual y de la recesión económica. En un caso más general, destacados pensadores y políticos atribuyen a una crisis moral el fracaso a una escala mayor. Zbigniew Brzezinski, antiguo asesor de seguridad nacional en la administración Carter, advierte que Estados Unidos ha perdido la brújula moral necesaria para sostener su liderazgo mundial. En palabras de Brzezinski, "La posición moral de Estados Unidos ha quedado manchada . . . la ausencia de convicciones morales deja oportunidades para la demagogia que explota crisis repentinas y nuevos temores"11.

It has become customary for economists, politicians, and thinkers to claim that traits such as greed and fear were behind the current financial crisis and economic downturn. In a more general case, prominent thinkers and politicians put the moral crisis behind failure at a larger scale. Zbigniew Brzezinski, the former national security advisor in the Carter administration, warns that the United States has lost the moral compass which is necessary for the United States to sustain its world leadership. In Brzezinski’s own words, “The moral standing of America has been tarnished . . . the absence of moral convictions leaves opportunities for demagogy that exploits sudden crises and new fears”11.

Jimmy Carter aborda la crisis moral cada vez más profunda en Estados Unidos en su libro "Our Endangered Values: America's Moral Crisis"12. Su tema se resume en las siguientes palabras: "Extensas y profundas son las transformaciones que ahora tienen lugar en nuestros valores morales básicos, en el discurso público y en la filosofía política". Numerosos economistas, políticos y comentaristas atribuyeron la actual crisis financiera y la recesión económica a la falta de valores morales y de ética en el mercado. Según Barack Obama, "excusamos e incluso abrazamos una ética de la codicia... fomentamos un entorno de 'el ganador se lo lleva todo', en el que todo vale"13. John McCain, candidato presidencial del Partido Republicano, afirmó que la crisis financiera fue causada por "la codicia, la corrupción y el exceso... pues Wall Street trató la economía estadounidense como un casino"14. George Bush citó la codicia corporativa y los excesos del mercado cuando afirmó que "Wall Street se emborrachó"15. Ralph Nader dice haber predicho la actual crisis de Wall Street, que, según cree, fue causada por la "codicia pura"25. Reflexionando sobre los acontecimientos en Wall Street, un periodista de CNN hizo una afirmación inusualmente directa: "Los mercados se rigen por dos cosas: el miedo y la codicia". Oskari Juurikkala, investigador del Institute of International Economic Law de Finlandia, escribió "Greed Hurts: Causes of the Global Financial Crisis"16. Oskari afirma que la actual crisis económica demuestra que "la codicia es malvada", en referencia al hecho de que la codicia es una de las principales causas de la crisis actual. John Steele Gordon, autor especializado en historia financiera y empresarial y autor de An Empire of Wealth: The Epic History of American Economic Power, señala la codicia, la estupidez y la ilusión como factores principales de la actual crisis financiera17.

¿Cómo podría el islam ser una alternativa al capitalismo? ¿En qué capacidad se está investigando el islam? ¿No es el islam simplemente otra religión como el cristianismo y el judaísmo? ¿A qué tipo de "auge" nos referimos si el islam lleva con nosotros los últimos catorce siglos? Estas y otras muchas preguntas se abordarán en la parte 2 de este libro. Pero antes de hacerlo, veamos cómo el islam ha sido directamente señalado y traído a colación desde que la crisis financiera comenzó a extenderse por el mundo. En muchos informes, debates y foros, las prácticas financieras islámicas han sido citadas como las más estables e inmunes a la crisis actual.

How could Islam be an alternative to capitalism? In what capacity is Islam being investigated? Isn’t Islam just another religion like Christianity and Judaism? What type of “rise” are we talking about if Islam has been with us for the past fourteen hundred years? These and many more questions will be addressed in this book in part 2. But before we do so, let’s see how Islam has been directly tagged and brought into the picture since the financial crisis began to sweep the world over. In so many reports, discussions, and forums, the Islamic financial practices have been cited as the most stable and immune in the current crisis.

Quizás la obra de Charles Tripp *Islam and the Moral Economy: The Challenge of Capitalism* sea la más pertinente en este sentido, ya que sitúa al islam en un contraste directo con el capitalismo26. Su argumento es que el capitalismo ha influido en gran medida en el comportamiento de los musulmanes durante las últimas décadas. Hoy, la tendencia va en sentido contrario: se busca que el islam modifique las prácticas del mundo capitalista. Se explorarán las propiedades intrínsecas del islam para ver por qué y cómo puede contrastar con el capitalismo.

Perhaps the work of Charles Tripp Islam and the Moral Economy: The Challenge of Capitalism is the most relevant in this respect, since he places Islam in a direct contrast with capitalism26. His argument is that capitalism has greatly influenced the Muslims’ behavior in the past few decades. Today, the trend is in the opposite direction. Islam is sought to modify practices in the world of capitalism. The intrinsic properties of Islam will be explored to see why and how Islam can contrast capitalism.

En un artículo publicado por el New York Times el 24 de diciembre de 2008, James Joyner informa que la crisis financiera global ha sido un auge para los bancos islámicos, que evitaron gran parte del daño de la crisis de las hipotecas subprime al seguir los estrictos principios establecidos en el Corán. La ministra de Finanzas francesa, Christine Lagarde, prometió realizar ajustes en el arsenal regulatorio y legal para permitir que París se convierta en un importante mercado de finanzas islámicas; dijo: «Los financieros occidentales podrían aprender una o dos cosas del mundo islámico mientras los líderes mundiales intentan establecer nuevos principios para el sistema financiero internacional, basados en la transparencia, la responsabilidad y la moderación»27. Se citó al subsecretario del Tesoro estadounidense, Robert M. Kimmit, durante una visita a Yeda, en Arabia Saudí, diciendo que los expertos de su agencia han estado estudiando las características de la banca islámica28. El Islam está siendo considerado más una solución que un problema. Majed al-Refaie, director del Unicorn Investment Bank, con sede en Baréin, explica la razón de este cambio: «La belleza de la banca islámica y la razón por la que puede utilizarse como sustituto del mercado actual es que solo prometes lo que posees»28. Aunque esta es una explicación demasiado simple del fenómeno del auge del Islam, sí apunta en la dirección de una nueva tendencia.