El colapso del gigantesco World Trade Center de Wall Street y el colapso de las gigantescas instituciones financieras de Wall Street plantean de manera espectacular dos imágenes del Islam: una imagen que infunde miedo y conlleva amenaza, y una imagen que resplandece de vida y prosperidad. Los ataques terroristas que derribaron el World Trade Center el 11/9/2001 han hecho muy difícil presentar la verdadera visión islámica del mundo. A pesar de los llamamientos reiterados de políticos, filósofos y pensadores para distinguir entre el Islam como religión y quienes perpetraron los ataques, la distorsión de la imagen del Islam fue bastante significativa. Siete años después de intensificarse la guerra contra el terrorismo, el mercado financiero de Wall Street se derrumbó, pero esta vez los terroristas fueron economistas, procedían del propio sistema y no eran musulmanes. Como resultado, el público se queda con dos visiones y dos imágenes: una presenta el Islam como una amenaza y la otra como un beneficio. Esta parte del libro aborda este dilema. No es intención de esta parte tratar extensamente la cuestión del terrorismo; esto se abordará en otra publicación. Solo se analizará dentro de los límites y el alcance de este libro.

The collapse of the Wall Street’s giant world trade center and the collapse of Wall Street’s giant financial institutions spectacularly raise two images of Islam: An image that spreads fear and carries threat; and an image that shines with life and prosperity. The terrorist attacks which demolished the world trade center on 9/11/2001 have made it very difficult to portray the true Islamic view of the world. Despite the repeated calls by politicians, philosophers, and thinkers to distinguish between Islam as a religion and those who carry the attacks, the distortion of the image of Islam was quite significant. Seven years after heightening the war on terrorism, wall street financial market collapsed, but this time the terrorists were economists and were from within the system, and were not Muslims. As a result, the public is stuck with two views and two images; one portrays Islam as a threat and the other one as a benefit. This part of the book addresses this dilemma. It is not the intention of this part to discuss the issue of terrorism at length; this will be dealt with in another publication. It will only be discussed within the limits and the scope of this book.

Cuando el tema del terrorismo es ampliamente debatido, muchas personas siguen trazando una línea clara entre el Islam como religión global y los actos de terrorismo. Con este tipo de distinción y claridad, no debería existir un temor serio ante la tendencia creciente del Islam. Sin embargo, esta no fue la postura del antiguo secretario de Defensa, Donald Rumsfeld. En uno de sus comentarios, presentó el auge del sistema político islámico como una amenaza para Occidente en general, según se informó en un artículo publicado por The New York Times el 12 de diciembre de 2005, bajo el título “Advertencias del siglo XXI sobre una amenaza arraigada en el siglo VII”.158 En este artículo, Bumiller muestra cómo numerosos políticos de alto nivel consideran el Islam una amenaza para la civilización occidental y la democracia. Aprovechando el tema del radicalismo, el fundamentalismo y el terrorismo, Wayne Kopping produjo en 2006 la película “Obsesión: La amenaza del Islam radical”.159 El propósito de la película era advertir sobre las amenazas que supuestamente representa el Islam radical.

When the issue of terrorism is widely debated, many people continue to draw a hard line between Islam as a global religion and the acts of terrorism. With this type of distinction and clarity, there should not be a serious fear from the rising trend of Islam. This view, however, was not the case with the former Defense secretary, Donald Rumsfeld. In one of his comments, he portrayed the rise of the Islamic political system as a threat to the west in general, as reported in an article published by The New York Times on December 12, 2005, under the title “21st-century Warnings of a Threat Rooted in 7th Century.”158 In this article, Bumiller shows how score of high level politicians view Islam as a threat to western civilization and democracy. Capitalizing on the issue of radicalism, fundamentalism, and terrorism, Wayne Kopping produced in 2006 the film “Obsession—The Threat of Radical Islam.”159 The purpose of the movie was to warn against the threats presumably posed by radical Islam.

La guerra contra el terrorismo y la multitud de medios de comunicación, blogs, páginas web, programas de radio con debate y publicaciones han contribuido a crear lo que equivale a una "islamofobia" tanto a nivel público como oficial en Europa y Estados Unidos. En Francia, se aprobó una resolución contra el uso del velo islámico por parte de las mujeres musulmanas en las escuelas públicas. Varios países europeos consideraron una ley contra el uso del velo por parte de las mujeres musulmanas. Estados Unidos adoptó varias leyes relacionadas con la seguridad, entre ellas las que permiten la elaboración de perfiles raciales, el espionaje, las escuchas telefónicas, la Ley Patriota y otras, todas las cuales han estado indirectamente relacionadas con los musulmanes.

The war against terrorism and the myriad of media outlets, blogs, web pages, radio talk shows, and publication have helped create what amounts to an “Islamophobia” at the public as well as the official levels in Europe and the USA. In France, a resolution was passed against wearing Islamic head dress by Muslim women in public schools. Several European countries contemplated a law against Muslim women wearing the veil. The United States adopted several security related laws including profiling, spying, wire tapping, patriot law, and other laws, all of which have been indirectly related to Muslims.

El punto aquí es que un elemento significativo de temor ha nublado la atmósfera del Islam y su potencial de crecimiento. Abordar este fenómeno no es una tarea sencilla, especialmente cuando se revelan las identidades de las personas que cometen algunos de los peores atentados y resulta que son musulmanes. El terrorismo como tal es un crimen horrible; no puede tolerarse, aceptarse ni justificarse de ninguna manera. Dicho esto, también debe quedar claro que el Islam, como religión y como ideología integral, no es la causa ni la razón del terrorismo. Por el contrario, el Islam, en su carácter de sistema integral, puede desempeñar un papel decisivo en la eliminación del terrorismo y del entorno que lo engendra.

The point here is that a significant element of fear has clouded the atmosphere of Islam and its potential rise. Dealing with this phenomenon is not a simple task, especially when the identities of people who carry some of the worst attacks are revealed and found to be Muslims. Terrorism as such is a horrible crime; it cannot be condoned or accepted or justified in any way. This is said; it must also be clear that Islam as a religion and a comprehensive ideology is not the cause or reason behind terrorism. On the contrary, Islam, in its capacity as a comprehensive system, can play a decisive role in eliminating terrorism and the environment which breeds terrorism.

El argumento a lo largo de este libro ha sido que el Islam, como ideología, funciona como un sistema integral. Para que el Islam produzca el resultado esperado, necesita aplicarse en más de un nivel. Incluso los sistemas económico y financiero, que han recibido una gran aprobación de varias partes del mundo, no se espera que proporcionen estabilidad y prosperidad a menos que vayan acompañados de los componentes social, político y ético de la ideología. El hecho de que el Islam como sistema integral no se practique ni se aplique en el mundo islámico dificulta atribuir el comportamiento social global al Islam, ya sea en los ámbitos de la guerra o de la paz. No es una coincidencia que el Islam, durante los primeros trece años de su surgimiento inicial, dejara de lado gran parte de su legislación, sus normas y sus reglamentaciones. De hecho, todas las normas directamente relacionadas con la organización de la sociedad y el comportamiento social fueron reveladas durante los últimos diez años de la vida del Profeta ﷺ, cuando se creó un Estado islámico.

The argument throughout this book has been that Islam as an ideology functions as a whole system. For Islam to produce the expected outcome, it needs to be implemented at more than one level. Even the economic and financial systems, which have received a great approval from several parties around the world, are not expected to provide the stability and prosperity unless coupled with the social, political, and ethical components of the ideology. The fact that Islam as a comprehensive system is not practiced or implemented in the Islamic world, makes it difficult to attach global societal behavior to Islam, whether in the fields of war or peace. It is not a coincident that Islam for the first thirteen years of its initial rise left out a great part of its legislation, rules, and regulations. In fact, all of the rules which are directly related to the organization of society and societal behavior were revealed during the last ten years of the life of the Prophet when a state for Islam was created.

Salvo los aspectos rituales y personales del Islam, los aspectos prácticos del Estado islámico fueron reemplazados a lo largo del siglo XX y de la primera década del siglo XXI. Como resultado, la civilización islámica, que floreció durante los trece siglos anteriores, fue sustituida por una mezcla de civilizaciones. Desde que el califato fue abolido en 1924 en Estambul, diversos tipos de nacionalismo, junto con variantes del capitalismo y del socialismo, dominaron el mundo islámico. El predominio de estas civilizaciones se reflejó en muchos aspectos de la vida, entre ellos la estructura de gobierno, el sistema económico, las instituciones educativas, el estilo de vida y las relaciones internacionales. También fue notablemente visible durante la era de los movimientos anticoloniales de liberación nacional, que recorrieron la mayoría de los países del Tercer Mundo. Durante gran parte del siglo XX, las ideologías y civilizaciones dominantes estuvieron marcadas por movimientos nacionalistas socialistas, que caracterizaron al nasserismo en Egipto, a los movimientos nacionales palestinos, a los movimientos indo-paquistaníes, a los movimientos indonesios, a los movimientos nacionalistas turcos y a otros similares.

Except for the rituals and personal aspects of Islam, the practical aspects of the Islamic state were superseded throughout the twentieth century and the first decade of the twenty-first century. As a result, the civilization of Islam, which flourished for the previous thirteen hundreds years, was replaced by a mixture of civilizations. Since the caliphate was abolished in 1924 in Istanbul, various types of nationalism coupled with variations of capitalism and socialism dominated the world of Islam. The dominance of these civilizations was reflected in many aspects of life including the government structure, the economic system, the educational institutions, the lifestyle, and international relations. It was also remarkably visible during the era of anticolonial national liberation movements, which swept the majority of third world countries. For the majority of the twentieth century, the dominant ideologies and civilizations were stamped by national socialist movements, which characterized Egypt Nasirism, Palestinian national movements, Indo-Pakistani movements, Indonesian movements, Turkish nationalist movements, and the like.

Las características del Islam comenzaron a aparecer en los movimientos nacionales hacia finales del siglo XX, cuando el sha de Irán fue derrocado por una revolución dirigida por el ayatolá Jomeini en 1979. Durante el mismo período, la invasión soviética de Afganistán provocó una contrarrevolución caracterizada por el nacionalismo afgano, el islam local y el idealismo liberal occidental. Más adelante en el siglo, el colapso del socialismo y de la Unión Soviética desplazó los movimientos nacional-socialistas del mundo musulmán hacia movimientos nacional-democráticos.

Traits of Islam began to appear in the national movements towards the end of the twentieth century when the shah of Iran was toppled by a revolution led by Ayatollah Khomeini in 1979. During the same period, the Soviet invasion of Afghanistan prompted a counterrevolution characterized by Afghan nationalism, local Islam, and Western liberal idealism. Later in the century, the collapse of socialism and the Soviet Union shifted the national socialist movements in the Muslim world to national democratic movements.

El punto aquí es que la civilización islámica no fue el principal motor de los acontecimientos ni de los comportamientos sociales en el mundo musulmán durante los últimos cien años. Los hechos principales fueron impulsados por el nacionalismo, el socialismo y, más adelante en el siglo, por la democracia y el liberalismo. Una mezcla de estas civilizaciones creó casi todos los entornos de todo el mundo musulmán. Esto incluye el entorno de pobreza en países como Egipto e Indonesia, o de prosperidad en países como Catar y Baréin. También incluye la falta de desarrollo económico en muchas regiones y la inestabilidad política y la opresión en otras. La responsabilidad del Islam por las condiciones que prevalecieron durante este período es casi nula y despreciable. De hecho, parte de las condiciones que persistieron en muchos lugares del mundo musulmán incluyeron la persecución de activistas islámicos y la expulsión forzada del Islam de la vida práctica de las personas. Turquía, por ejemplo, sigue prohibiendo algunas prácticas públicas islámicas, como el código de vestimenta de la mujer musulmana.

The point here is that the Islamic civilization was not the main driver of events and societal behavior in the Muslim world for the past one hundred years. The main events were driven by nationalism, socialism, and later in the century by democracy and liberalism. A mixture of these civilizations created almost every environment in the entire Muslim world. This includes the environment of poverty in countries like Egypt and Indonesia or prosperity in countries like Qatar and Bahrain. It also includes lack of economic developments in many parts and political instability and oppression in other parts. The responsibility of Islam for the conditions which prevailed throughout this period of time is almost null and negligible. In fact, part of the conditions which persisted in many places in the Muslim world included the persecution of Islamic activists and forced ejection of Islam from the practical life of people. Turkey, for example, continues to ban some Islamic public practices like the Muslim women dress code.

Durante este período, caracterizado por una exclusión del Islam como civilización e ideología, se creó en algunas partes del mundo musulmán un ambiente de militancia y violencia. Parte de esta militancia fue una consecuencia y una continuación de movimientos de liberación creados previamente bajo condiciones de ocupación, colonialismo o represión social. Al-Qaeda, por ejemplo, surgió del seno del movimiento de yihad afgano contra los soviéticos, que fue en parte apoyado y financiado por las operaciones encubiertas de Estados Unidos. Hamás, en Palestina, nació en medio de la intifada contra la ocupación israelí de las tierras palestinas, que había impulsado la creación de varias corrientes de movimientos palestinos de liberación nacional. A pesar del aparente carácter islámico de estos movimientos militantes, el Islam no contribuyó al ambiente en el que se creó ninguno de ellos. En la mayoría de estos movimientos, el Islam fue utilizado como vehículo de reclutamiento y como fuente de inspiración para sus miembros.

During this period, which is characterized by an exclusion of Islam as a civilization and ideology, an environment of militancy and violence was created in some parts of the Muslim world. Part of this militancy was an outgrowth and continuation of previously created liberation movements under conditions of occupation, colonialism, or social repression. Al-Qaeda, for example, grew out of the womb of the Afghan anti-Soviet jihad movement, which was in part supported and funded by US covert operations. Hamas, in Palestine, was born in the midst of uprising against Israeli occupation of Palestinian lands, which had instigated the creation of several brands of Palestinian national liberation movements. Despite the apparent Islamic character of these militant movements, Islam did not contribute to the environment in which any of these movements was created. Islam was used in the majority of these movements as a recruiting vehicle and a source of inspiration for the members.

Antes de que el Islam pasara al primer plano, el nacionalismo y el sentimiento patriótico inspiraban a la misma gente que había proporcionado los combatientes de los periodos anteriores. En otras palabras, los entornos de violencia, guerra, represión, terrorismo, ocupación, pobreza, privación económica e inestabilidad política predominaban en la mayor parte del Tercer Mundo, incluido el mundo musulmán, sin que el Islam formara parte del mosaico de la tierra. En respuesta a estas condiciones y entornos, las naciones de estas tierras recurrieron a muchas ideologías y agendas políticas; cuando una ideología fracasa o pierde fuerza, entra en juego otra. Los movimientos palestinos ofrecen el mejor ejemplo de este fenómeno, donde los impulsores nacionalistas y patrióticos fueron reemplazados poco a poco por otros islámicos. En Afganistán, el Islam ayudó a alimentar los motivos tribales del pueblo afgano. El punto aquí es que el Islam, como ideología, no es el culpable ni el responsable de elogio o condena por las actividades y movimientos que culminaron en los últimos cien años.

Before Islam was drawn into the front, nationalism and sense of patriotism inspired the same crowd which supplied the fighters of the earlier periods. In other words, the environments of violence, war, repression, terrorism, occupation, poverty, economic deprivation, and political instability were predominant throughout the majority of the third world including the Muslim world, without Islam being part of the mosaic of the land. In response to these conditions and environments, the nations of these lands used many ideologies and political agendas; when an ideology fails or runs out of energy, another one comes into play. The Palestinian movements provide the best example of this phenomenon, where the nationalistic and patriotic drivers were slowly replaced by Islamic ones. In Afghanistan, Islam helped fuel the tribal motives of the Afghan people. The point here is that Islam as an ideology is not the one to blame or praise, to commend or to condemn for whatever activities and movements which culminated in the last one hundred years.

Cuando el Islam gobernaba y la civilización islámica era la principal y dominante en las tierras del Islam, los historiadores podían atribuir fácilmente al Islam muchos acontecimientos, condiciones y entornos. Esto era cierto incluso cuando el Estado islámico se encontraba en su punto más débil durante las guerras de las cruzadas, porque el Islam seguía proporcionando la ley de la tierra. No hay disputa en que, durante el período de dominio islámico y hasta su declive a finales del siglo XIX, el Islam fue responsable de los altibajos, de la desesperación o la esperanza, de la estabilidad o el caos, del progreso o el retroceso económico, de la violencia o la paz, del avance científico o de su ausencia. Los inventos realizados en Bagdad o Samarcanda, la arquitectura de Al-Ándalus o de Estambul, las bibliotecas de Alejandría o de Bagdad son, sin duda, resultado de la civilización islámica. Hoy existen miles de innovadores, científicos, escritores y eruditos musulmanes. Pero la verdad, reconocida por cualquier observador del campo, es que estas personas brillantes no son producto de la civilización islámica, a pesar de que muchos de ellos son musulmanes devotos. No cabe duda de que el Islam ayuda a moldear la personalidad de los científicos y los innovadores y contribuye a su productividad; pero el entorno que creó su capacidad para inventar y sobresalir es producto de las civilizaciones contemporáneas, que a su vez son una mezcla de nacionalismo, liberalismo, socialismo, capitalismo y democracia.

When Islam ruled and the Islamic civilization was the main and dominant one in the lands of Islam, historians could easily attribute many events, conditions, and environments to Islam. This was true even when the Islamic state was at its weakest point during the crusade wars, because Islam continued to provide the law of the land. There is no dispute that during the period of Islamic dominance and until its decline at the end of the nineteenth century, Islam was responsible for the ups and downs, the despair or hope, the stability or chaos, the economic progress or downturn, the violence or peace, the scientific advancement or the lack of it. The inventions made in Baghdad or Samarqand, the architecture in Andalusia or Istanbul, the libraries in Alexandria or Baghdad are undoubtedly the results of Islamic civilization. Today, there are thousands of Muslim innovators, scientists, writers, and scholars. But the truth of the matter, which is recognized by any observer in the field, is that these brilliant people are not the product of the Islamic civilization, despite the fact that many of them are devout Muslims. There is no question that Islam helps molding the personality of scientists and innovators and contributes to their productivity; but the environment, which created their ability to invent and excel, is a product of the contemporary civilizations, which in turn are mix of nationalism, liberalism, socialism, capitalism, and democracy.

En esencia, un musulmán que gana un Premio Nobel de literatura o de ciencia logra ese rendimiento bajo las condiciones y los sistemas creados por ideologías distintas al Islam. Y no es justo atribuir tales logros al Islam cuando el Islam no es el impulsor de las leyes del país ni el artífice de la civilización de la tierra. En sociedades regidas por leyes no islámicas, los musulmanes que triunfan simplemente no son producto del Islam. Del mismo modo, un musulmán que hace estallar un mercado lleno de gente o que lleva una bomba en un avión tampoco es producto del Islam. Ambos son producto de las leyes, normativas, sistemas y civilizaciones que dominan las sociedades en las que crecen ambos tipos de personas, científicos o terroristas.

In essence, a Muslim who wins a Noble Prize in literature or science achieves this performance under the conditions and systems created by ideologies other than Islam. And it is not fair to attribute such achievements to Islam when Islam is not the driver of the laws of land or the maker of the civilization of the land. In societies ruled by non-Islamic laws, Muslim achievers are simply not the product of Islam. By the same token, a Muslim who blows up a market full of people or carries a bomb on an airplane is not a product of Islam either. Both are the products of the laws, regulations, systems, and civilizations which dominate the societies in which both brands—scientists or terrorists—grow.

Hasta que el Islam no se convierta en la fuente de las leyes y los sistemas de la tierra, y en la guía principal de la civilización y del comportamiento social, será ideológicamente incorrecto atribuir al Islam cualquiera de los acontecimientos contemporáneos. Como cualquier ideología, el fundamento teórico del Islam por sí solo no puede producir el resultado esperado a menos que comience la etapa práctica implementando los sistemas que emanan de ese fundamento. Este principio se aplica tanto a la economía del Islam como a su política. Durante los primeros trece años del primer auge del Islam, hubo un extenso debate sobre muchos aspectos del comportamiento social y sobre temas como la pobreza, la justicia, la moral, la distribución de la riqueza, la guerra, la paz, los lazos familiares y mucho más. Y el Islam no asumió la responsabilidad de las acciones de las personas que vivían y practicaban cualquiera de estas cuestiones, aunque algunos de los musulmanes participaban en esas acciones. Por ejemplo, algunos musulmanes que vivían en La Meca durante aquella época seguían participando en las prácticas de usura, que el Islam condenaba.

Until and unless Islam becomes the source of laws and systems in the land, and becomes the main guide for the civilization and the societal behavior, it will be ideologically incorrect to attribute any of the contemporary events to Islam. As any ideology, the theoretical foundation of Islam alone cannot produce its expected outcome unless it begins the practical period by implementing the systems that emanate from this foundation. This principle applies to the economics of Islam as well as to its politics. During the first thirteen years of the first rise of Islam, there was an extensive discussion on many aspects of the societal behavior and issues such as poverty, justice, morals, wealth distribution, war, peace, family ties, and much more. And Islam did not take the responsibility over the actions of people living and practicing any of these issues, although some of the Muslims were part of these actions. For example, some Muslims living in Mecca during that era continued to be part of the usury practices, which were condemned by Islam.

Incluso después de la creación del Estado islámico en Medina, la sociedad y el Estado islámicos no asumieron la responsabilidad de los musulmanes que seguían viviendo fuera del ámbito de la sociedad y del Estado islámicos. Esto es importante conocerlo, porque el Islam, cuando asume la responsabilidad sobre un asunto, debe tener la autoridad plena para incidir en el resultado de ese asunto, así como en todos los parámetros que contribuyen a él. Cuando el Profeta Mohammad ﷺ firmó un tratado de paz con la tribu de los Quraish de La Meca, acordó expulsar a cualquier musulmán que emigrara al Estado islámico contra la voluntad de los Quraish. Se relata en la biografía del Profeta Mohammad ﷺ, recopilada por Ibn Hisham,160, que un musulmán huyó de La Meca y llegó a Medina buscando la protección del Estado islámico; pero el Profeta ﷺ obligó a ese hombre a regresar a La Meca a petición de los Quraish. Cuando aquel hombre volvió a huir y comenzó a llevar a cabo ataques militantes contra los Quraish, el Profeta ﷺ se distanció de sus acciones y se negó a prestarle cualquier tipo de apoyo.

Even after the creation of the Islamic state in Medina, the Islamic society and state did not assume responsibility for Muslims who continued to live outside the scope of the Islamic society and the state. This is important to know, because Islam, when it assumes the responsibility over an issue, it must have the complete authority to impact the outcome of that issue as well as all the parameters that contribute to it. When Prophet Mohammad (PBUH) conducted a peace treaty with the Quraish tribe of Mecca, he agreed to expel any Muslim who migrates to the Islamic state against the will of Quraish. It is narrated in the biography of Mohammad, as compiled by Ibn Hisham,160 that a Muslim fled Mecca and ran into Medina seeking the protection of the Islamic state; but the Prophet forced that man to return to Mecca based on the request of Quraish. When that man fled again and began to carry militant assaults against Quraish, the Prophet (PBUH) distanced himself from his actions and refused to provide him with any type of support.

Mientras tanto, el Profeta, como líder de un Estado, conducía las relaciones entre su Estado y otros Estados con plena responsabilidad. Las normas de actuación entre su Estado y el resto del mundo estaban bien definidas, tanto en paz como en guerra. El Islam proporcionó un marco completo y acabado para las normas de actuación. Pero estas normas se aplican a nivel de Estado, y no a nivel de individuos o grupos. La responsabilidad de los actos está centralizada y bien definida. El Estado o sistema islámico no asume la responsabilidad ni carga con las consecuencias de los actos de individuos o grupos ajenos al ámbito del Estado. El punto que quiero señalar aquí es que, para que el Islam sea plenamente responsable de los actos o acontecimientos islámicos, debe tener el control de la sociedad y de las leyes de la tierra. Una vez que el Islam tenga el control, y las leyes del país sean dirigidas y gobernadas por el Islam, y un liderazgo central en forma de califa esté al frente, entonces, y solo entonces, podremos atribuir al Islam el comportamiento y las acciones generales. Mientras el Islam no esté en el poder y falte un liderazgo central, los actos esporádicos, intermitentes y espasmódicos de muchos musulmanes en el mundo seguirán quedando fuera del ámbito del sistema y la ideología islámicos; cada individuo será responsable de sus propios actos.

In the meantime, the Prophet as a leader of a state conducted the relations between his state and other states with complete responsibility. The rules of engagement between his state and the rest of the world were well defined, whether in peace or war. Islam provided a full and complete script for the rules of engagement. But these rules are carried out at a state level, and not at the levels of individuals or groups. The responsibility for the acts are centralized and well defined. The Islamic state or system does not assume the responsibility or bear the consequences over the acts of individuals or groups outside the scope of the state. The point I want to make here is that for Islam to be fully responsible for Islamic acts or events, it must be in control of the society and the rules of the lands. Once Islam is in control, and the laws of the land are driven and controlled by Islam, and a central leadership in the form of a caliph is in charge, then and only then we can attribute general behavior and actions to Islam. While Islam is not in power, and a central leadership is absent, the sporadic, fitful, and spasmodic acts of many Muslims in the world will continue to be outside the scope of the Islamic system and ideology; each individual will be responsible for his own acts.

Aparte de los primeros trece años de la vida de Mahoma ﷺ, esta es la primera vez, a lo largo de toda la historia del Islam, en que los musulmanes se encuentran viviendo en sociedades y Estados que no se rigen por el Islam y sus sistemas. La diferencia, sin embargo, es que durante el periodo de los primeros trece años, los sistemas del Islam no habían sido revelados por completo, y el Estado islámico nunca había sido creado antes. En esta ocasión, los sistemas del Islam ya han sido compilados y pueden encontrarse en los textos originales del Corán, la Sunnah y en numerosos libros de jurisprudencia; además, una historia de más de trece siglos de práctica real está disponible para todos. Fundamentalmente, sin embargo, las dos épocas son similares, porque la existencia de un Estado islámico y de una autoridad central es esencial para la aplicación del Islam. El hecho de que las normas y leyes del Islam estén compiladas y puedan hallarse en muchas fuentes no significa que estas leyes funcionen por sí solas o por la fuerza de la convicción en los corazones de quienes creen en ellas. Las leyes y normas necesitan un Estado central y una gobernanza que las pongan en marcha. De igual manera, los sistemas de economía, gobierno, vida social y jurisprudencia no funcionan por sí mismos en una sociedad; para que estos sistemas estén activos y produzcan sus resultados, requieren un sistema político que los implante, supervise su funcionamiento y los proteja de la corrupción.

Aside from the first thirteen years of the life of Mohammad (PBUH), this is the first time, throughout the history of Islam, where Muslims find themselves living in societies and states which are not governed by Islam and its systems. The difference, though, is that during the first thirteen years’ period, the systems of Islam were not completely revealed and the Islamic state was never created before. This time around, the systems of Islam have already been compiled and can be found in original texts of the Quran, the Sunnah, and many books of jurisprudence; moreover, a history of more than thirteen centuries of real practice is readily available for all. Fundamentally, though, the two eras are similar, because the existence of the Islamic state and central leadership is essential for the implementation of Islam. The fact that the rules and laws of Islam are compiled and can be found in many sources does not mean that these laws perform on their own or by the power of conviction in the hearts of those who believe in these laws. Laws and rules need a central state and governance to activate them. By the same token, the systems of economy, governance, social life, and jurisprudence do not run on their own in a society; in order for these systems to be active and produce their results, they require a political system to install these systems, monitor their performance, and protect them from corruption.

El punto aquí es que el temor que algunas personas pueden sentir respecto a la implementación del Islam no es realista. Este temor surge de la falsa percepción de que el Islam respalda las acciones que la gente ha acostumbrado atribuir al Islam. Este temor es real, pero no tiene fundamentos reales. Se basa en la premisa de que la ideología islámica es un participante activo en los asuntos que prevalecen en el mundo, incluidos los de carácter extremo. La verdad es que el Islam no ha formado parte de la mezcla de ideologías que han dado forma a los asuntos mundiales y a la política durante los últimos cien años. Por el contrario, el Islam ha ido surgiendo, en muchos casos con gran dificultad, para desafiar la mezcla ideológica actual. En consecuencia, el Islam debería ser considerado y examinado desde la perspectiva de una ideología que busca afianzarse en los asuntos mundiales. La base de este examen debería ser el fundamento teórico del Islam y la historia del Islam en la práctica.

The point here is that the fear that some people may have regarding the implementation of Islam is not realistic. This fear is created out of the false perception that Islam stands behind the actions that people have been accustomed to attribute to Islam. This fear is real, but it is not founded on real grounds. It is based on the premise that the Islamic ideology is an active participant in the affairs prevailing in the world including those of extreme nature. The truth of the matter is that Islam has not been part of the mix of ideologies, which have shaped the world affairs and politics for the last one hundred years. On the contrary, Islam has been rising, and in many cases with great difficulty, to challenge the current ideological mix. Consequently, Islam should be viewed and scrutinized from the perspective of an ideology seeking a foothold in the world affairs. The basis of this scrutiny should be the theoretical foundation of Islam and the history of Islam in action.

La validez de cualquier ideología debe ponerse primero a prueba en el nivel de su teoría. Si la ideología ha sido practicada durante un período de tiempo suficiente, entonces también debe ponerse a prueba en el nivel de su implementación. La teoría del Islam es completa, ha sido recopilada y puede encontrarse en numerosas fuentes; por lo tanto, puede ser verificada y comprobada. El Islam también ha sido implementado y tiene una historia de aplicación de más de mil trescientos años (más que cualquier otra ideología única). Por lo tanto, la implementación práctica del Islam también puede ser comprobada y verificada.

The validity of any ideology should be first tested at the level of its theory. If the ideology had been practiced for a sufficient period of time, then it should also be tested at the implementation level. The theory of Islam is complete and had been compiled and can be found in numerous sources; therefore, it can be verified and tested. Islam also had been implemented and has a history of implementation over thirteen hundred years (more than any other single ideology). Therefore, the practical implementation of Islam can also be tested and verified.