"Como ya hemos expuesto, el Islam representa todo lo que es bueno, sano y deseable en la vida. Es la religión para todos los tiempos, generaciones y sociedades; pero, como el mundo islámico durante los últimos cuatro siglos ha estado en un estado de constante decadencia, la parte de la ley islámica que trata de los problemas económicos permaneció estática. ¿Por qué, entonces, no deberíamos adoptar el Islam como credo para elevar nuestras almas y purificar nuestros pensamientos, y abrazar el comunismo como sistema económico para resolver nuestros problemas económicos, ya que en modo alguno afectaría a nuestra estructura social ni a ningún aspecto de la misma? Así podremos no solo salvaguardar nuestra moral, nuestras tradiciones y costumbres sociales, sino también contar al mismo tiempo con uno de los sistemas económicos más modernos de la época actual para resolver nuestros problemas económicos." El razonamiento como este expuesto arriba forma parte del diabólico juego que los comunistas se proponen llevar a cabo desde hace mucho tiempo. Para empezar, adoptaron una actitud agresiva hacia el Islam en Oriente y lanzaron diversas dudas sobre él. Pero cuando comprobaron que esto más bien había aumentado el apego de los musulmanes al Islam, cambiaron de estrategia y recurrieron al fraude y al engaño. Así razonaron: "El comunismo no interfiere en absoluto con el Islam, ya que es básicamente solo otro nombre para la justicia social y representa la responsabilidad del Estado hacia sus ciudadanos de proveerles las necesidades básicas de la vida. ¿Acaso quiere decir que el Islam se opone a la justicia social, alegando que se opone al comunismo? Seguramente el Islam no puede oponerse a un sistema basado en la justicia social."

"As we have already submitted, Islam stands for all that is good, healthy and desirable in life. It is the religion for all times, generations and societies but as the Islamic world during the last four centuries has been in a state of constant depression, the portion of the Islamic law dealing with economic problems remained static. Why shouldn't we then adopt Islam as a creed to edify our souls and purify thoughts and embrace communism as the economic system to solve our economic problems as it would in no wise affect our social set-up or any aspect thereof. We shall thus be able not only to safeguard our morals, social traditions and customs but also have at the same time one of the most modern economic systems of the present times to-resolve our economic problems" The reasoning such as this given above is a part of the diabolical game the communists are out to play now since a long time. To begin with, they adopted an aggressive attitude towards Islam in the East and cast various doubts about it. But when they found that this had rather increased Muslims' attachment to Islam, they changed their strategy and resorted to fraud and deception. Thus they reasoned that: "Communism does not at all interfere with Islam, as it is basically just another name for social justice and stands for the responsibility of the state towards its citizens to provide them with the basic needs of life. Do you mean to say that Islam is opposed to social justice by alleging that it is opposed to communism? Surely Islam cannot oppose such a system based on social justice".

Este razonamiento diabólico es similar al que recurrieron los imperialistas antes de este.

This diabolical reasoning is similar to that resorted to by the imperialists before this.

También ellos habían comenzado atacando abiertamente al Islam, pero cuando comprobaron que esto solo había puesto en guardia a los musulmanes, que estaban alerta, recurrieron a otro camino.

They too had started with attacking Islam openly but when they found that it had only put the Muslims on their guard and they were watchful, they resorted to another course.

Decían: «Occidente solo está interesado en la difusión de la civilización en Oriente; ¿cómo puede el Islam oponerse a la civilización cuando él mismo es el padre de la civilización?». Aseguraban a los musulmanes que podían adoptar esta civilización occidental sin renunciar a sus ayunos, oraciones y prácticas místicas, aunque estaban seguros de que, si los musulmanes llegaban a sucumbir ante su civilización, ya no podrían conservar su carácter islámico, de modo que, en pocas generaciones, esta civilización los dominaría definitivamente. Tuvieron razón. En consecuencia, tiempo después surgió entre los musulmanes una generación completamente ignorante del Islam, que incluso sentía repulsión hacia él sin conocimiento alguno ni razón alguna.

They said: "The West is interested only in the spread of civilization in the East; how can Islam be against civilization when it is itself the father of civilization?" They assured the Muslims that they could adopt this western civilization without giving up their fastings, prayers, and mystic practices, although they were sure that if the Muslims once succumbed to their civilization they would no longer be able to retain their Islamic character with the result that within a few generations this civilization would overpower them once for all. They proved right. Consequently, there arose a generation among the Muslims after some time who was completely ignorant about Islam, who rather felt a repulsion from it without any knowledge or reason whatsoever.

Es precisamente este mismo juego de fraude y engaño el que los comunistas están jugando hoy.

It is this very game of fraud and deception that the communists are playing today.

Dicen que los musulmanes pueden seguir siendo musulmanes a la vez que rezan, ayunan y realizan rituales esotéricos, y adoptar el comunismo como sistema económico, pues este no interfiere en absoluto con su religión. ¿Por qué, entonces, deberían vacilar en abrazarlo? Pero, al argumentar así, saben muy bien que los musulmanes ya no seguirán siendo musulmanes si una vez que sucumben a su tentación. En tal caso, tienen la seguridad de que los remodelarán en unos pocos años según su propia filosofía de vida y pondrán fin al Islam y a todo lo que representa, porque la época en la que vivimos es de movimiento rápido y dinamismo, lo que significa que grandes cambios pueden lograrse con mucha facilidad en un período de tiempo comparativamente muy corto. Pero, a pesar de todos estos hechos, hay muchos musulmanes que se dejan engañar voluntariamente por un razonamiento tan espurio, pues les proporciona una excusa, al menos, para evitar la dura lucha en el cumplimiento de sus desagradables deberes como musulmanes, prometiéndoles al mismo tiempo liberarlos de la pesada tarea de encontrar su propio camino, usar su propia razón y esforzarse en actividades constructivas. Preferirían simplemente sentarse a soñar sueños ociosos y dejarse guiar por otros.

They say that the Muslims can at once remain Muslims, can pray, fast and perform esoteric rituals and adopt communism as an economic system, for it does not at all meddle with their religion. Why should they then hesitate in embracing it? But while thus arguing they know very well that Muslims will no longer remain Muslims if they once but succumbed to its temptation. In such a case, they are sure to remold them in a few years' time after their own philosophy of life and put an end to Islam and all it stands for because the age we are living in is one of rapid movement and dynamism which means that great changes can very easily be brought about in a comparatively very short period of time. But in spite of all these facts there are very many Muslims who willingly allow themselves to be hoodwinked by such a spurious reasoning as it provides them with an excuse at least to avoid hard struggle in carrying out their unpleasant duties as Muslims promising them at the same time freedom from the cumbrous task of finding their own way, use their own reason and exert themselves in constructive activities. They would rather just like to sit down and dream idle dreams and let themselves be guided by others.

En este punto queremos subrayar el hecho de que, en principio, el Islam no se opone a ningún sistema que, en esencia, no sea antagónico a sus principios y que sirva a la comunidad musulmana en la solución de sus problemas surgidos de las condiciones de vida cambiantes. Sin embargo, el hecho es que el comunismo no coincide en absoluto con la ideología islámica, aunque en algunos aspectos pueda parecerse superficialmente al Islam. La comunidad musulmana, que ya posee el mejor sistema, no puede pasar por alto el Islam y adoptar en su lugar el comunismo, el capitalismo o el socialismo materialista, aunque en ciertos aspectos puedan parecerle similares, pues Dios ha ordenado expresamente: "Y los que no juzgan conforme a lo que Dios ha revelado, ésos son los incrédulos" (v: 47).

We would at this point like to stress the fact that in principle Islam does not oppose any system such as is basically not antagonistic to its principles and serves the Muslim community in solving its problems arising out of the changed conditions of life. The fact, however, is that communism does not at all see eye to eye with Islamic ideology although it might in some respects superficially resemble Islam. The Muslim community which already possesses the best system cannot pass by Islam and instead adopt communism, capitalism or materialistic socialism though they might in certain respects appear to be similar to it, for God has expressly commanded : "And they Who do not judge in accordance with that which is revealed by God, they are indeed the unbelievers" (v : 47)

¿Podemos realmente abrazar el comunismo y, sin embargo, seguir siendo musulmanes? La respuesta es un rotundo No, pues, al aplicar el comunismo (descrito erróneamente, o con falsedad, como un sistema puramente económico), encontramos que se opone al Islam tanto en teoría como en la práctica. Su colisión es inevitable por la sencilla razón de que no puede evitarse ni remediarse.

Can we in reality embrace communism and yet live on as Muslims? The answer is a big No, for, when we apply communism (erroneously or dishonestly described as being a purely economic system), we find that it is opposed to Islam in theory as well as in practice. Their collision is inevitable for the simple reason that it cannot be helped or avoided.

Que, en teoría, ambos se oponen entre sí en tantos aspectos, puede juzgarse por los siguientes puntos:

That theoretically both stand opposed to each other in so many respects may well be judged from the following points:

En primer lugar, el comunismo descansa sobre una base puramente materialista: no reconoce nada salvo lo que es percibido por los órganos de los sentidos. Lo que no es perceptible por estos órganos sensoriales es irreal, un absurdo y carece de toda existencia, o, si existe, es tan insignificante que no hay por qué preocuparse en absoluto por ello. Engels dijo: "La materia es lo único real en el mundo". Y los materialistas sostienen: "La razón humana no es más que una manifestación de la materia que refleja el entorno material externo que la rodea". Añaden que lo que se llama alma no tiene en absoluto una existencia independiente propia, sino que es más bien un producto de la materia. Así vemos que el comunismo es una ideología puramente materialista que ridiculiza todas las formas de espiritualismo, tachándolas todas de no científicas. La ideología islámica, por el contrario, se niega a conceder tal reducción de las esferas de actividad humana, o a degradar al hombre a niveles tan bajos de existencia. Lo considera más bien como un ser que aspira a elevarse en los ámbitos del espíritu y del pensamiento, aunque camine sobre la tierra y posea un cuerpo físico. Tampoco sus necesidades se limitan a la comida, el refugio y la gratificación sexual, como afirmó Karl Marx. En este punto, algunos lectores podrían plantearse una pregunta: ¿Cómo puede afectarnos esta filosofía materialista si nada tenemos que ver con ella? Adoptaremos únicamente el programa económico del comunismo y conservaremos todas nuestras creencias fundamentales, nuestro Dios, nuestro Profeta ﷺ y nuestro sistema espiritual. Estos no pueden verse afectados por el programa económico que podamos adoptar, pues este es algo completamente distinto de lo descrito anteriormente y tiene una existencia independiente propia. Que nadie se haga la ilusión, pues, como sostienen los comunistas, existe una fuerte afinidad entre el sistema económico y el credo básico, la ideología y la visión de la vida de un pueblo; no pueden considerarse aisladamente: están estrechamente relacionados, pues se basan en el mismo sistema económico, que se levanta sobre una filosofía de vida puramente materialista, como lo aclararon los pioneros comunistas Engels y Marx en sus escritos.

Firstly, communism rests on a purely materialistic basis: it does not recognize anything save that perceived by sense organs: what is not perceivable by these sensory organs is unreal, nonsense and has no existence whatsoever or if it does exist it is so insignificant that one need not at all bother about it. Engels said: "Matter is the only real thing in the world". And the materialists argue: "Human reason is just a manifestation of matter which reflects the external material environment surrounding it". They go on to say that what is called soul does not at all have an independent existence of its own but is rather a product of matter. Thus we see that communism is a purely materialistic ideology which ridicules all forms of spiritualism dubbing them all as unscientific. Islamic ideology, on the other hand, declines to concede such a narrowing down of human spheres of activities or degrade man to such low levels of existence. It looks upon man rather as a being that aspires to soar high in the realms of spirit and thought although he walks on earth and possesses a physical body. Nor are his needs limited to food, shelter and sexual gratification as Karl Marx claimed. A question might at this stage be raised in the minds of some readers: How can this materialistic philosophy affect us when we shall have nothing to do with it: we shall adopt only the economic program of communism and retain all our basic creeds, our God, our Apostle, and our spiritual system. These cannot be affected by the economic program we might adopt as it is something quite different from the things described above and has an independent existence of its own. Let none be under this illusion, for as the communists hold, there exists a strong affinity between the economic system and the basic creed, ideology and outlook upon life of a people; they cannot be viewed in isolation: they are closely interrelated, for they are based on the same economic system which is raised on a purely materialist philosophy of life as has been clarified by the communist pioneers Engels and Marx in their writings.

Los comunistas, por ejemplo, también creen en el materialismo dialéctico. Sostienen que el conflicto de los opuestos (los «que tienen» y los «que no tienen», o trabajadores y capitalistas) es el único factor real, aunque insidioso, detrás de todo el progreso económico y humano que la humanidad ha logrado hasta ahora, comenzando desde la primera era comunista y pasando a la esclavitud, luego al feudalismo, al capitalismo y, finalmente, a la era comunista definitiva. Es precisamente con este materialismo dialéctico con el que justifican su postura y prueban la emergencia final del comunismo como vencedor en la actual guerra ideológica. Afirman que existe una estrecha relación científica entre el comunismo y esta teoría del materialismo dialéctico, en la que no tiene cabida concepto alguno de Dios, de Sus apóstoles o de su mensaje, pues en su arrogancia piensan que todas estas cosas no son sino un resultado de la interacción de las fuerzas económicas. No tienen sentido ni significado al margen de las circunstancias económicas que las originaron. Como tales, pierden toda su importancia en la vida humana y son simplemente inútiles para interpretar o definir la vida o determinar sus verdaderos objetivos. El único factor importante es el medio de producción, que, si cambia, afecta a toda la existencia humana y la revoluciona. La falacia y la debilidad de la visión que los comunistas tienen de la historia humana queda ampliamente demostrada por el hecho de que no logra ofrecer una explicación adecuada de la gran revolución que el Islam provocó en Arabia, pues no puede señalar ningún cambio en los medios de producción económica en la península arábiga, ni siquiera en todo el mundo islámico contemporáneo, que pudiera considerarse la causa de la aparición del Santo Profeta ﷺ en esa parte del mundo, trayendo consigo un sistema de vida completamente nuevo.

The communists, for instance, also believe in dialectical materialism. They hold that it is the conflict of the opposites (the 'haves' and the 'have-nots' or workers and capitalists) that is the only real though insidious factor behind all economic and human progress that mankind has achieved so far starting from the first communist age and moving on to slavery, then feudalism, capitalism and then final communist age. It is with this very dialectical materialism that they justify their standpoint and prove the final emergence of communism as the victor out of the present ideological warfare. They claim that there is a close scientific relationship between communism and this theory of dialectical materialism, in which there is no place whatsoever for any concept of God, His apostles or their message, for in their arrogance they think that all these things are but merely an outcome of the interplay of economic forces. They have no meaning or significance apart from the economic circumstances that engendered them. As such they lose all their importance in human life and are simply worthless in interpreting or defining life or determining its true objectives. The one and the only factor of importance is the means of production which, if changed, affects the whole human existence and revolutionizes it. The fallacy and weakness of communists' view of human history is amply proved by the fact that it fails to offer any adequate explanation of the great revolution brought about by Islam in Arabia, for it cannot point out any change in the means of economic production in the Arabian peninsula or even in the whole of the contemporary Islamic world that might be referred to as having caused the emergence of the Holy Prophet in that part of the world bringing with him a completely new system of life.

Esto basta para mostrar que el Islam y el comunismo se oponen diametralmente el uno al otro. ¿Cómo se puede afirmar entonces que ambos coinciden? Los musulmanes que creen en la Benevolencia de Dios, así como en Su inmensa Gracia que abarca a todas Sus criaturas, y que creen que es Dios quien les envía Sus enviados para guiarlos rectamente, y que creen que el Islam no está sujeto a las exigencias económicas, sino que se eleva muy por encima de ellas, ¿cómo pueden esos musulmanes adoptar impunemente el comunismo, que sostiene que todas las distintas etapas del progreso humano están determinadas únicamente por la interacción de fuerzas opuestas, dejando así lugar a ninguna voluntad de Dios ni a ningún otro factor o iniciativa, salvo la que le presta la existencia económica, la presión de la necesidad?

This is quite sufficient to show that Islam and communism stand diametrically opposed to each other. How can the two be said to be at one then? The Muslims who believe in the Beneficence of God as well as His immense Grace embracing all His creatures and who believe that it is God Who sends to them His apostles to guide them aright and who believe that Islam is not subject to the economic exigencies but ascends far above them, how can such Muslims adopt with impunity the communism which holds that all the different stages of human progress are determined by the interplay of the opposing forces alone, thus leaving no place for God's will or any other factor or initiative save that lent to it by economic existence, the pressure of need.

En segundo lugar, el hombre, tal como lo ve el comunismo, es solo un ser pasivo cuya voluntad carece de toda importancia frente a las fuerzas materiales y económicas. Karl Marx dijo:

Secondly, man as viewed by communism is just a passive being whose will has no importance whatever in the face of the material and economic forces. Karl Marx said:

«El modo de producción de los medios materiales de existencia condiciona todo el proceso de la vida social, política e intelectual. No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia, sino, por el contrario, es su existencia social la que determina su conciencia».

"The mode of production of the material means of existence conditions the whole process of social, political and intellectual life. It is not tile consciousness of men that determines their existence, but, on the contrary, it is their social existence that determines their consciousness”.

En el Islam, en cambio, encontramos que el ser humano es considerado un ser activo, con un libre albedrío propio que está sujeto únicamente a la voluntad superior de Dios. Dice el Sagrado Corán: “Y Él os ha sometido, como una gracia de Su parte, todo lo que hay en los cielos y en la tierra” (xlv: 13).

In Islam, on the other hand; we find that man is viewed as an active being with a free will of his own that is subject to the higher will of God alone, Says the Holy Qur'an: “And He has subjected to you, as from Him, all that is in the heavens and on earth" (xlv: 13).

Así, el Islam deja claro que es el hombre quien goza de poder y posición supremos en esta tierra, y que todas las fuerzas materiales y económicas están ahí para servir a sus designios. El propio Islam es un caso ilustrativo en este sentido. Su progreso no estuvo limitado ni dirigido por ningún proceso de materialismo dialéctico. Los primeros musulmanes nunca sintieron, ni por un solo instante, que la existencia económica del hombre por sí sola desempeñara un papel decisivo en la configuración de su destino, ni que fuera algo al margen de su control consciente, como afirmó Marx. Por el contrario, ellos sí configuraron conscientemente su economía conforme a la guía de Dios y de Su Mensajero ﷺ, fundamentando todas sus relaciones sociales en las enseñanzas del Islam. Liberaron esclavos sin considerar ganancias económicas ni iniciativas que les indujeran a ello; y, de hecho, nunca presenciaron el establecimiento del feudalismo en sus tierras, aunque había sido el sistema más prevalente durante siglos en Europa y en el resto del mundo. La adopción de una economía comunista debe conducir inevitablemente a la adopción de la filosofía comunista, la filosofía que convierte al hombre en un mero juguete de las fuerzas económicas, las cuales siguen su curso con total independencia de la voluntad de los hombres, pues estos no pueden cambiar su rumbo ni afectar su funcionamiento de modo alguno, ya que ello es simplemente imposible y, por tanto, impensable.

Thus Islam makes it clear that it is man who enjoys supreme power and position on this earth with all the material and economic forces being there to do his bidding. Islam itself is a case in point in this respect. Its progress was not limited or directed by any process of dialectical materialism. The early Muslims never even for a single moment felt that the economic existence of man alone played a decisive role in shaping his destiny or that it was something beyond his conscious control as Marx said. They, on the contrary, did consciously shape their economy in accordance with the guidance of God and His Apostle basing all their social relationships on the teachings of Islam, They freed slaves without any consideration of economic gains or initiative inducing them to it; and they did in fact never witness the establishment of feudalism in their lands although it had been the most prevalent system for centuries in Europe and in the world at large, The adoption of communist economy must inevitably lead to the adoption of the communist philosophy, the philosophy which makes man a mere plaything of the economic forces that take their way quite independent of men's will for they can neither change their course nor can they affect their working in any way as it is simply impossible and, therefore, unthinkable.

En tercer lugar, como ya hemos señalado en el capítulo sobre la "Propiedad privada", es prácticamente imposible separar un sistema económico de la filosofía social que lo sustenta.

Thirdly, as we have already pointed out in the chapter on "Private Ownership," it is next to impossible to divorce an economic system from the social philosophy behind it.

Por lo tanto, si aceptamos el comunismo como programa económico, debemos asumir también, inevitablemente, la filosofía social que lo acompaña, la cual sostiene que la sociedad es lo único realmente existente, sin que el individuo tenga importancia alguna salvo como miembro de una comunidad. Esta posición es totalmente contraria a la que adopta el Islam, pues este atribuye gran importancia al individuo y confía más en él que en la sociedad para la realización de sus fines. El Islam civiliza al ser humano desde dentro, de modo que cumpla de buena voluntad todas sus responsabilidades como miembro de una comunidad. Así, eleva al hombre a la condición de miembro consciente de la sociedad, con voluntad propia, que elige libremente su propio trabajo y el lugar donde desea trabajar. Goza de libertad para acatar las órdenes del gobernante o negarse a obedecerlo si este llegara a transgredir los límites establecidos por la obediencia a Allah y al Islam. Así, el Islam hace de cada individuo un guardián de la moral de la comunidad, además de responsabilizarlo de la erradicación de todas las formas de maldad. Pero tal cosa no puede darse, por razones psicológicas y prácticas evidentes, en una sociedad en la que el individuo queda reducido a la condición de un enano insignificante o de un maniquí sin valor, cuyo destino es moldeado y controlado únicamente por el gobierno, que es quien controla todos los medios económicos de producción. Por último, debemos recordar también que la filosofía comunista parte del supuesto de que es únicamente el factor económico el que es supremo en cuanto a la determinación o configuración de las diversas relaciones sociales dentro de un grupo social. El Islam no niega ni subestima la importancia del factor económico en la vida humana, ni ignora la importancia de una base económica sólida para la vida social de una comunidad, a fin de que florezcan las virtudes morales y sociales. Pero en modo alguno contribuye a la idea de que la vida no sea sino economía. No considera tampoco que, si se resuelven los problemas económicos, todos los demás problemas de la sociedad se resolverán también como consecuencia. Para aclarar este punto, consideremos, sin embargo, algunos casos particulares de la vida. Supongamos que hay dos jóvenes de una situación económica similar: uno inclinado a la voluptuosidad, absorto en sus pasiones animales y completamente esclavizado por ellas, mientras que el otro disfruta de una porción razonable de prosperidad material y dedica la mayor parte de su energía sobrante a ampliar su horizonte mental o espiritual adquiriendo algún conocimiento o habilidad. ¿Pueden tratarse estos dos jóvenes como iguales y considerar sus casos como idénticos? ¿Representan los dos un grado igual de virtud, bondad y éxito en sus respectivos modos de vida?

Therefore if we accept communism as an economic program we must also inevitably embrace along with that the social philosophy it offers and which states that society is the only real thing, the individual having no importance whatever save as member of a community, This is a position quite contrary to that taken up by Islam, for it attaches great importance to the individual and relies more upon him than on society for the realization of its ends. Islam civilizes man from within so that he would willingly discharge all his responsibilities as a member of a community. Thus it elevates man to the position of a conscious member of society with a will of his own, choosing his own job as well as the place he would like to work in freely. He enjoys freedom to comply with the orders of the ruler or refuse to obey him if the ruler should happen to transgress the bounds set by obedience to Gad and Islam. Thus Islam makes every individual a guardian of the community's morals besides holding him responsible for the eradication of all forms of evils. But such a thing cannot for obvious psychological and practical reasons happen in a society wherein the individual is reduced to the status of an insignificant midget or a worthless manikin whose destiny is solely shaped and controlled by the government as it alone controls all economic means of production, Last, we must also remember that the communist philosophy is based on the assumption that it is the economic factor alone that is supreme so far as the determining or molding of the diverse social relationships within a social group are concerned. Islam does not deny or under-rate the importance of the economic factor in human life nor does it ignore the importance of a sound economic basis for the social life of a community so as to make the moral and social virtues flourish, But it does not at all contribute towards the notion that life is but-economics. It also does not believe that if economic problems are solved all the other problems of the society will also be solved as a result thereof. To make this point clear let us, however, consider some particular cases from life. Supposing there are two young men of a similar economic status, the one being inclined to voluptuousness and engrossed in his animal passions and completely enslaved by these, while the other enjoys a reasonable portion of material prosperity and spends most of his extra energy in broadening his mental or spiritual horizon by acquiring some knowledge or skill. Can these two young men be treated as equals and their cases considered as identical? Do the two represent an equal degree of virtue, goodness and success in their respective modes of living?

Tomemos el caso de un hombre de personalidad fuerte, a quien la gente escucha con deferencia y está dispuesta a seguir sus consejos de buena gana, y el de otro individuo sin valor, que no tiene personalidad alguna y es objeto de burla en su círculo de conocidos. Ahora bien, la cuestión es: ¿puede la solución de sus problemas económicos ayudar en modo alguno al segundo? ¿Puede considerarse que lleva una vida tan gloriosa como la del hombre del primer caso?

We may as well take the case of a man with a strong personality to whom the people listen with deference and are ready to act upon his advice readily and still another goodfor- nothing fellow, who has no personality but is just a laughing-stock among the circle of his acquaintances. Now the question is, can the solution of his economic problems help the latter in any wise? Can he be deemed to lead a life as glorious as that of the man in the former case?

Tomando todavía otro caso, podríamos preguntar si una mujer dotada de gracia y belleza puede en modo alguno compararse con una mujer carente de toda gracia y belleza. ¿Puede la eliminación de los obstáculos económicos ayudar a la mujer fea a resolver sus dificultades?

Taking still another case we might ask if a woman endowed with grace and beauty can in any way be matched with a woman devoid of all grace and beauty. Can the removal of economic hurdles help the ugly woman in resolving her difficulties?

Es por esto que la racionalidad islámica no otorga una importancia fundamental a los valores económicos, sino a los no económicos, en particular a los valores morales, pues considera que son los valores no económicos los que constituyen la base de la vida humana, y que para su correcta organización se requiere al menos tanto esfuerzo y entusiasmo como los que se necesitan para los valores puramente económicos. Por ello, subraya una relación perpetua entre Dios y el ser humano, ya que es precisamente este vínculo espiritual entre el hombre y su Dios el que constituye un medio excelente para el pleno florecimiento de los valores morales en la vida práctica, pues eleva a los hombres desde el plano de su existencia rutinaria, donde no son más que esclavos de sus necesidades materiales y están sujetos a rivalidades intestinas, odio y rencor, a un plano superior, mucho más elevado, donde quedan libres de todas esas bajas pasiones terrenales y donde se mueven en un mundo impregnado de virtud, bondad y amor.

It is because of this that Islamic rationale gives basic importance not to economic values but to the non-economic ones, the moral values in particular, for it believes that it is the non-economic values that form the basis of human life for the proper organization of which at least as much exertion and enthusiasm are called for as those needed in the case of purely economical ones. It, therefore, stresses a perpetual relationship between God and man, for it is this very spiritual bond between man and his God which is an excellent means for the full flourish of moral values in practical life as it lifts men from the plane or their humdrum existence where they are no better than mere slaves to their material needs and subject to internecine rivalries, hatred and rancor, to a higher, far higher plane where they are free from all these base earthly passions and where they move in a world permeated with virtue, goodness and love.

Desde otro punto de vista, el Islam considera que la fuerza espiritual en la vida humana es de importancia primordial, pues constituye una posesión muy preciada del hombre en esta tierra, además de ejercer una poderosa influencia sobre su destino como ser humano. Si se le presta la debida atención y se organiza de manera eficiente, podría resultar no menos poderosa como agente que da forma a la sociedad humana que cualquier otro, incluido incluso el económico. Más bien podría demostrar ser mucho más eficaz y poderosa que todos los demás agentes de cambio social. Los musulmanes podrían encontrar suficientes pruebas en su propia historia para convencerse de la verdad de la afirmación anterior.

From a still another standpoint Islam holds the spiritual force in human life as of primary importance, for it is a very precious possession of man on this earth besides exercising a powerful influence on his destiny as a man. If it is paid proper attention to and organized efficiently it might prove not less powerful as an agent shaping human society than any other including even the economic one. It might rather prove far more effective and powerful than all the other agents of social change. The Muslims might find enough evidence in their own history to convince them of the truth of the above statement.

Así vemos que el primer califa, Abu Bakr, se mantuvo firme frente a la amenaza de apostasía al comienzo de su gobierno, aunque todos los musulmanes, incluido hombres como Omar bin Al-Jattab, no apoyaron su postura de hacer la guerra contra las tribus que se habían apartado. Aun así, permaneció firme como una roca y no vaciló. ¿De dónde obtuvo su inspiración? ¿Fue acaso un poder material, el sentido de bienestar económico o algún poder humano lo que lo sostuvo en aquella prueba? Con seguridad, no fue ninguno de estos lo que lo inspiró o lo respaldó en aquel momento tan trascendental de su vida. Si hubiera puesto su confianza en cualquiera de ellos, jamás se habría atrevido a combatir contra tales probabilidades en un momento tan precario de la historia del Islam. Fue únicamente el poder espiritual lo que dio a Abu Bakr la voluntad, la determinación y el valor para enfrentarse a los rebeldes, quienes finalmente fueron sometidos y volvieron a ser buenos musulmanes como antes, abandonando de una vez por todas su hostilidad hacia el Islam o los musulmanes. Este es un capítulo muy significativo de la historia humana, que muestra cómo la energía espiritual consciente se transforma en poder material y económico, como no tiene paralelo en la historia.

Thus we find that the first caliph Abu Bakr stood firm in the face of the threat of apostasy in the beginning of his rule although all the Muslims including men like Omar bin Al-Khattab did not support his stand to wage a war against the defecting tribes. Still he remained firm as a rock and did not flinch. Whence did he derive his inspiration? Was it a material power or the sense of economic well-being or was it some human power that sustained him in that ordeal? Surely, it was none of these that inspired him or backed him up at that momentous period of his life. Had he put his faith in anyone of these he would have never dared fight against such odds at so precarious a moment in the history of Islam. It was the spiritual power alone that gave Abu Bakr the will, determination and courage to stand against the rebels who were finally subdued and turned once again good Muslims as before, leaving off their hostility towards Islam or Muslims once for all. This is a very significant chapter of human history showing how the conscious spiritual energy is transformed into material and economic power such as has no parallel in history.

De manera similar, Omar bin Abdul Aziz, con la sola ayuda de su fuerza espiritual, barrió la injusticia político-social creada por los primeros omeyas. Corrigió la injusticia y reformó con éxito la sociedad, revitalizando los principios sociales subyacentes del Islam. Fue entonces cuando se presenció el gran milagro histórico y económico: ya no había en toda la sociedad musulmana un solo hombre pobre o necesitado al que encontrar.

Similar is the case with Omar bin Abdul Aziz who with the help of his spiritual force alone swept away the politico-social injustice created by the early Ommeyeds. He rectified the injustice and successfully reformed the society resuscitating the underlying social principles of Islam. It was then that the great historical and economical miracle was witnessed: there was no longer any poor or needy man to be met with in the entire Muslim society.

Por lo tanto, el Islam otorga la máxima importancia al poder espiritual, pues no quiere privar al ser humano de los grandes y milagrosos beneficios que este puede aportarle; sin embargo, tampoco permanece inactivo ni rechaza los medios materiales para alcanzar su fin. El Islam cree en los milagros, pero no favorece la espera ociosa de que ocurran milagros espirituales. Su principio rector constante es, más bien: "Dios contiene con Autoridad lo que no es contenido por el Corán".

Islam, therefore, gives foremost importance to spiritual power, for it does not want to deprive man of the great and miraculous benefits it can bring to him although it does not at the same time sit idle nor does it refuse material means to realize its end. Islam does believe in miracles but favors not the idle waiting for the spiritual miracles to happen. Its constant guiding principle rather is: “God restrains with Authority that which is not restrained by the Qur'an".

Por otra parte, resulta prácticamente imposible que los hombres se esfuercen por alcanzar sus fines económicos de la manera que propone el comunismo y, al mismo tiempo, puedan prestar atención a los valores morales o al mejoramiento de su propia vida espiritual, pues la importancia exagerada que el comunismo otorga al aspecto económico favorece únicamente un desarrollo unilateral. Puede compararse con el crecimiento desmesurado del corazón o del hígado humano, cuyo resultado invariable es que tal órgano sobredesarrollado del cuerpo humano obstaculiza el desarrollo o el funcionamiento adecuado de las demás partes.

On the other hand, it is next to impossible for men to exert themselves towards the realization of their economic ends in the way communism suggests and then be able to pay any attention to the moral values or betterment of their own spiritual life, because the exaggerated importance given to the economic aspect in communism favors but a onesided development only. It may be likened to an outgrowth of human heart or liver the invariable result being that such an outgrown organ of human body hampers the proper development or functioning of other parts.

Sabemos que hay personas que sienten aversión hacia una comparación filosófica como la que hemos intentado entre el Islam y el comunismo, pues creen que tales discusiones teóricas carecen de peso y son más bien superfluas y no significan nada. Para ellas, solo los problemas prácticos tienen importancia, y estos, según piensan, deberían tener prioridad absoluta sobre todas las consideraciones abstractas. Creen que las cosas saldrán bien y que no necesitamos preocuparnos por cuestiones abstractas al adoptar un determinado sistema de vida, salvo por su viabilidad práctica. Así, les resulta difícil comprender que el Islam y el comunismo puedan entrar jamás en conflicto entre sí en lo que respecta a la vida práctica. Descartan por completo toda posibilidad de tal conflicto entre ambos.

We know that there are persons who feel aversion from such a philosophical comparison of Islam and communism as we have attempted above, for they believe that such theoretical discussions carry no weight and are rather superfluous and signify nothing. To them only the practical problems have importance which as such, according to them, should be given all possible precedence over all abstract considerations. They think that the things will be all right and we need not bother about any abstract questions while adopting a certain system of life except its practicability. Thus they are at a toss to understand that Islam and communism can ever come into conflict with, each other so far as practical life is concerned. They rule out all possibility of such a conflict between the two.

No compartimos su desdén hacia el aspecto teórico o filosófico del problema, pues creemos que ambos nunca pueden considerarse aislados el uno del otro.

We do not share their contempt of the theoretical or philosophical aspect of the problem, for we believe that the two can never be viewed in isolation from each other.

No obstante, señalaremos algunas de las diferencias prácticas entre el Islam y el comunismo para su consideración. Algunas de las diferencias pueden resumirse como sigue:

However we shall point out some of the practical differences between Islam and communism for their consideration. Some of the differences may be summed up as follows:

(1) El Islam sostiene que el verdadero deber de la mujer es la procreación del género humano. Por ello, no la anima a abandonar su reino doméstico y trabajar en fábricas y campos, salvo, por supuesto, en casos de verdadera necesidad, es decir, cuando no tiene un sostén masculino, sea su padre, su hermano, su esposo o un pariente cercano. Pero el comunismo hace obligatorio que la mujer salga a trabajar en fábricas o campos durante tantas horas como los hombres. Incluso si pasamos por alto por el momento la filosofía comunista subyacente, que se niega a reconocer diferencia alguna entre las funciones y la constitución psicológica de los sexos, la economía comunista, por su propia naturaleza, se basa en incrementar los medios materiales de producción hasta el límite más lejano posible. Tal incremento solo es posible si todos los miembros de la comunidad salen y se esfuerzan en fábricas, laboratorios y campos. La mujer también tendrá que soportar una carga igual junto con los demás miembros de la comunidad, y solo dejará de trabajar durante el período de su confinamiento. Como resultado, los niños serán criados en masa por el Estado en un proceso similar al de la producción en serie.

(1) Islam holds that the real duty of a woman is the propagation of the human race. It, therefore, does not encourage her to leave her queendom and work in factories and fields, except, of course, in cases of genuine need, that is to say, in case she has no male bread earner, be he her father, brother, husband or a near one. But communism makes it obligatory for woman to go out and work in factories or fields for as many hours as the men do. Even if we overlook for the time being the underlying communist philosophy which refuses to recognize any difference between the functions as well as the psychological make-up of the sexes, the communist economy by its very nature rests on the basis of effecting increase in material means of production to the farthest possible limit. Such an increase is possible only if all the members of the community should go forth and exert themselves in factories, laboratories and fields. The woman too will have to bear an equal burden along with other members of the community and will be off her work during the period of her confinement only. The children1 shall as a result thereof be brought up wholesale by the state in a process similar to that of mass production.

Por lo tanto, si adoptamos la economía comunista, una consecuencia inevitable será que la mujer tendrá que abandonar su hogar para trabajar fuera, lo que, en otras palabras, significa que una de las instituciones fundamentales del Islam, la familia, el pilar sobre el que descansa toda la superestructura de la moral y la economía islámicas, y que demuestra que la verdadera función de la mujer está en su hogar mientras que el hombre se ocupa del trabajo exterior, también recibe un golpe fatal.2 Si se dice que para la mujer no será necesario salir a trabajar en las fábricas, entonces, sin duda, será una postura ajena a la que sostiene el comunismo, pues los comunistas ya han dejado su posición demasiado clara en este punto. Ahora bien, en lo que respecta a aumentar la producción, admitimos que ello es indudablemente genuino y de vital importancia para la existencia humana. Pero no exige en modo alguno la adopción de la economía comunista, pues los propios comunistas tomaron prestados los medios para incrementar su producción del capitalismo europeo.3 El establecimiento de un Estado islámico no prohíbe en absoluto el uso de los medios más modernos de producción agrícola e industrial para el beneficio material.

Therefore, if we embrace the communist economy an inevitable result of it will be that woman will have to leave her home to work outside which means in other words that one of the fundamental institutions of Islam-family-the bedrock on which the whole superstructure of Islamic morality and economics rests and which shows that woman's true function is within her home while man is to do the outside work, is also dealt a fatal blow.2 If it is said that to go out and work in factories will not be necessary for woman then surely it will be a position alien to that upheld by communism, for the communists have already made their stand too clear on the point. Now so far as effecting an increase in production is concerned, we admit that it is undoubtedly genuine and of vital importance to human existence. But it does not in any way call for the adoption of communist economy, for the communists themselves borrowed the means of increasing their production from the European capitalism.3 The establishment of an Islamic state does in no wise forbid the use of the most modern means of agricultural and industrial production for material benefit.

(2) La economía comunista descansa sobre una dictadura del proletariado en toda regla, lo que significa que el Estado, por sí solo, decide las funciones que desempeñan los distintos ciudadanos, sin tener en cuenta en absoluto sus respectivas aptitudes o inclinaciones. El Estado, por sí solo, controla todo pensamiento, toda acción, toda asociación, así como los fines que han de alcanzar. En este punto debemos también distinguir entre la dictadura de un único gobernante y la dictadura del Estado (del proletariado). Pues, en el caso de un gobernante, es posible que sea de carácter afable y modesto, con el bienestar de su país muy presente en su corazón, e incluso que en ocasiones se digne a consultar a los representantes del pueblo, reales o falsos, antes de decidir un asunto o promulgar una ley. Pero todas estas posibilidades quedan simplemente descartadas en el caso de una dictadura del proletariado o del Estado, que se ocupará principalmente de la economía y de la consecución de aquellos fines que le convengan, con mano de hierro. Eso es lo que significa el propio nombre: dictadura del proletariado.

(2) The communist economy rests on a full-fledged dictatorship of the proletariat, which means that the state alone decides as to the functions performed by different citizens without any regard whatsoever to their respective aptitudes or likings. The state alone controls all thought, acts, associations as well as the ends to be realized by them. At this point we must also differentiate between the dictatorship of a single ruler and the dictatorship of the state (proletariat). For, in the case of a ruler it is just possible that he be of a congenial, modest character with the welfare of his country very dear to his heart and may even at times condescend to consult the representatives of the people-real or falsebefore deciding a matter or enacting a law. But all these possibilities are simply out of question in the case of a dictatorship of the proletariat or state, concerned as it primarily will be with the economics alone and the realization of such ends, as suit it, with an iron hand. That is what is signified by the very name-dictatorship of the proletariat.

Como añadidura a los inconvenientes del comunismo enumerados anteriormente, cabe mencionar otro más: carece de una base sólida, por lo que con frecuencia se le ve trastocando tanto la teoría como la práctica. Así, por ejemplo, en un principio defendió la abolición total de toda propiedad privada y afirmó que equipararía los salarios de todos los trabajadores, pero se vio obligado a abandonar esa postura debido a la presión de las circunstancias, pues pronto comprobó que era preferible permitir una cantidad limitada de propiedad privada y una diferencia en los salarios de los trabajadores en proporción a su entusiasmo y esfuerzo. Así, el comunismo cambió de posición, dando la espalda a dos de los elementos más fundamentales de la filosofía de Karl Marx y acercándose mucho más a la postura del Islam. ¿Cómo podemos los musulmanes justificar que abandonemos el sistema de vida real y único verdadero, al que la humanidad siempre vuelve cada vez que juega con cualquier otro sistema?

To the drawbacks of communism enumerated above we may add yet another one: it has no sound basis because of which it is often seen mucking around with theory as well as practice. Thus for instance, to begin with, it advocated an outright abolition of all private ownership and claimed to bring on a par the wages of all the different workers, but was forced to abandon its stand due to the pressure of the circumstances, as it soon found it better to allow a limited amount of private ownership and a difference in the wages of workers in proportion to their enthusiasm and pains. So communism shifted its position thus turning its back on two of the most fundamental elements in the philosophy of Karl Marx and coming as much nearer to the standpoint of Islam. How can we Muslims justify ourselves in forsaking the real and only true system of life such as humanity is all the time driven back to, whenever it toys with any other system?