Siempre se ha dicho que la actitud de las comunidades no musulmanas hacia el gobierno islámico es una cuestión crítica y delicada, que muchas personas dudan en tratar por temor a provocar disensiones entre musulmanes y no musulmanes.

It has always been said that the attitude of non-Muslim communities towards Islamic rule is a critical and delicate question which many people hesitate to discuss for fear of causing dissension between Muslims and non-Muslims.

Seamos francos con los cristianos del Oriente islámico y planteémosles estas preguntas:

Let us be frank with the Christians of the Islamic East and put to them these questions:

¿De qué temen del gobierno del Islam? ¿Temen los textos sagrados del Islam o la manera en que se aplican?

What do they fear from the rule of Islam? Are they afraid of the holy texts of Islam or of the manner of their application?

En cuanto a las disposiciones, podemos citar el Sagrado Corán: {"Dios no os prohíbe tratar con bondad y justicia a quienes no os combaten por causa de la religión ni os expulsan de vuestros hogares, pues Dios ama a los justos"} (Ix: 8); y {"Os es lícita la comida de la gente del Libro, y la vuestra les es lícita a ellos"}.

As for the provisions, we may quote the Holy Qur'an: "God forbids you not, with regard to those who fight you not/or (your) Faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them: For God loveth those who are just" (Ix : 8); and "The food of the people of the Book is lawful unto you and yours is lawful unto them.

(Lícitas para vosotros en el matrimonio) son (no solo) las mujeres castas creyentes, sino también las mujeres castas entre la gente del Libro" (Qur'an 5:6).

(Lawful unto you in marriage) are (not only) chaste women who are believers, but chaste women among the people of the Book" (vi: 6).

También debemos referirnos al principio general en la jurisprudencia islámica: "Tendrán las mismas obligaciones y derechos que nosotros".

We should also refer to the general principle in Islamic jurisprudence: "They shall have the same obligations and rights as we".

Los textos sagrados islámicos exhortan a los musulmanes a tratar a los no musulmanes con bondad y justicia. Aparte de los derechos y obligaciones relacionados con el culto, son iguales a los musulmanes en cuanto a todos los demás derechos y obligaciones relacionados con la vida social y los derechos de los ciudadanos. Además, la fe islámica procura fortalecer los vínculos que unen a los no musulmanes, visitándolos y compartiendo su comida, como es costumbre entre los buenos amigos.

The Islamic holy texts enjoin Muslims to treat non-Muslims in a kind and fair manner, Apart from the rights and obligations involving worship, they are equal to Muslims with respect to all other rights and obligations related to social life and the rights of citizens. In addition, Islamic faith strives to strengthen the links connecting the non- Muslims to visit them and to eat their food, which is the custom of close friends.

Además, el islam procura estrechar la relación permitiendo el matrimonio mixto, el vínculo social más fuerte, entre musulmanes y no musulmanes.

Moreover, Islam tries to make the relationship grow closer by permitting intermarriage, the strongest social bond, between Muslims and non-Muslims.

En cuanto a la aplicación práctica de los textos sagrados islámicos, será mejor citar a un cristiano europeo, que no puede ser acusado de parcialidad ni de prejuicio: Sir T. W. Arnold, en su libro "La predicación del Islam": "Que la fuerza no fue el factor determinante en estas conversiones puede juzgarse por las relaciones amistosas que existían entre los árabes cristianos y los árabes musulmanes. El propio Muhammad ﷺ había firmado tratados con varias tribus cristianas, prometiéndoles su protección y garantizándoles el libre ejercicio de su religión, así como el disfrute sin perturbaciones de sus antiguos derechos y autoridad por parte de su clero" (pp.

As to the practical application of the Islamic holy texts we had better quote a European Christian, who cannot be accused of bias prejudice, Sir T. W. Arnold in his book "'The Preaching of Islam": "That force was not the determining factor in these conversions may be judged from the amicable relations that existed between the Christian and the Muslim Arabs. Muhammad himself had entered into treaty with several Christian tribes, promising them his protection and guaranteeing them the free exercise of their religion and to their clergy undisturbed enjoyment of their old rights and authority" (pp.

47-48).

47-48).

Continúa diciendo:

He goes on to say:

«A partir de los ejemplos antes expuestos de la tolerancia que los musulmanes victoriosos del primer siglo de la Hégira mostraron hacia los árabes cristianos, y que las generaciones siguientes mantuvieron, podemos inferir con seguridad que aquellas tribus cristianas que sí abrazaron el Islam lo hicieron por su propia elección y libre voluntad» (p. 51).

"From the examples given above of the toleration extended towards the Christian Arabs by the victorious Muslims of the first century of the Hijrah and continued by succeeding generations, we may surely infer that those Christian tribes that did embrace Islam, did so of their own choice and free will" (p.51).

Cuando el ejército musulmán llegó al valle del Jordán y Abu Ubaydah acampó en Fihl, los habitantes cristianos del país escribieron a los árabes, diciendo: "Oh musulmanes, os preferimos a los bizantinos, aunque sean de nuestra propia fe, porque cumplís mejor la palabra dada con nosotros, sois más misericordiosos con nosotros, os abstenéis de hacernos injusticia y vuestro gobierno sobre nosotros es mejor que el suyo, pues nos han robado nuestros bienes y nuestros hogares" (p. 55).

"When the Muslim army reached the valley of Jordan and Abu Ubaydah pitched his camp at Fihl, the Christian inhabitants of the country wrote to the Arabs, saying: "O Muslims, we prefer you to the Byzantines, though they are of our own faith because you keep better faith with us and are more merciful to us and refrain from doing us injustice and your rule over us is better than theirs, for they have robbed us of our goods and our homes" (p. 55).

Además, Él nos dice:

He also tells us:

«Tal era el estado de ánimo en Siria durante la campaña de 633-639, en la que los árabes expulsaron gradualmente al ejército romano de la provincia. Y cuando Damasco, en 637, dio el ejemplo de pactar con los árabes, asegurando así la inmunidad frente al saqueo y otras condiciones favorables, el resto de las ciudades de Siria no tardó en seguirla.

"Such was the state of feeling in Syria during the campaign of 633-639 in which the Arabs gradually drove the Roman army out of the province. And when Damascus, in 637, set the example of making terms with the Arabs, and thus secured immunity from plunder and other favorable conditions, the rest of the cities of Syria were not slow to follow.

Emesa, Arethusa, Hierápolis y otras ciudades firmaron tratados por los que quedaron sometidas a tributo frente a los árabes. Incluso el patriarca de Jerusalén entregó la ciudad en condiciones similares. El temor a la coacción religiosa por parte del emperador herético hizo que la promesa de tolerancia musulmana resultara más atractiva que el vínculo con el Imperio romano y un gobierno cristiano, y, tras los primeros terrores causados por el paso de un ejército invasor, se produjo un profundo cambio de sentimiento a favor de los conquistadores árabes" (p. 55).

Emessa, Arethusa, Hieropolis and other towns entered into treaties whereby they became tributary to the Arabs. Even the patriarch of Jerusalem surrendered the city on similar terms. The fear of religious compulsion on the part of the heretical emperor made the promise of Muslim toleration appear more attractive than the connection with the Roman Empire and a Christian government, and after the first terrors caused by the passage of an invading army, there succeeded a profound revulsion of feeling in favor of the Arab conquerors" (p. 55).

Esta es la evidencia presentada por un erudito cristiano sobre el Islam. ¿Entonces de qué tienen miedo los cristianos del gobierno islámico?

This is the evidence given by a Christian scholar on Islam. What is it then that the Christians fear from Islamic rule?

Puede ser que los cristianos teman el fanatismo musulmán. Si esto es cierto, parece que no tienen idea de lo que es el fanatismo. Aquí hay algunos ejemplos de fanatismo.

It may be that the Christians are afraid of Muslim fanaticism. If this is true, it seems that they have no idea of what fanaticism is. Here are a few examples of fanaticism.

Los tribunales de la Inquisición establecidos por la Iglesia cristiana tenían como finalidad principal exterminar a los musulmanes de España. Dichos tribunales torturaban a los musulmanes de una manera monstruosa como nunca antes se había experimentado. La gente era quemada viva, se les arrancaban las uñas, se les sacaban los ojos y se les amputaban los miembros. Esta tortura se infligía con el fin de obligar a las personas a cambiar de religión y adoptar un credo cristiano concreto.

Courts of inquisition set up by the Christian Church were primarily meant to exterminate the Muslims of Spain. The said courts tortured Muslims in a monstrous way which had never been experienced before. People were burnt alive, their finger nails were pulled off, their eyes were put out, and their limbs were amputated. This torture was inflicted in order to force the people to change their religion and adopt a particular Christian creed.

¿Han sufrido los cristianos del Oriente islámico alguna vez un trato así?

Have the Christians of Islamic East ever suffered such treatment?

Se llevan a cabo masacres para el exterminio de musulmanes en Europa: Yugoslavia, Albania, Rusia o en países bajo dominio europeo como el norte de África, Somalia, Kenia, Zanzíbar o en otros países: India y Malaya. Tales masacres se presentan a veces con el pretexto de la depuración de las filas y otras veces para el mantenimiento de la paz y la seguridad.

Massacres are carried out for the extermination of Muslims in Europe: Yugoslavia, Albania, Russia or countries under European rule such as North Africa, Somalia, Kenya, Zanzibar or in other countries: India and Malaya. Such massacres are staged sometimes on the pretext of the purgation of ranks and sometimes for the maintenance of peace and security.

Otro ejemplo significativo es el trato que reciben los musulmanes en Etiopía, un país que mantiene antiguos vínculos históricos, geográficos, culturales y religiosos con Egipto. Su población es mixta, compuesta por musulmanes y cristianos. Aunque los musulmanes representan entre el 35 % y el 65 % de la población total, no existe ni una sola escuela en la que se enseñe la fe islámica o el árabe.

Another significant example is the treatment of Muslims in Ethiopia which has ancient historical, geographical, cultural and religious links with Egypt. It has a mixed population of Muslims and Christians. Although Muslims account for 35 %-65 % of the total population there is not a single school where Islamic faith or Arabic is taught.

Las escuelas privadas que los musulmanes abren a su propia costa están sujetas a impuestos exorbitantes y a obstáculos que conducen a su cierre y desaniman a quienes piensan abrir nuevas escuelas. De este modo, la enseñanza islámica queda confinada a un método de enseñanza primitivo.

Private schools which the Muslims open at their own expense are subjected to exorbitant taxes and inconveniences which lead to their closing and disheartening those who may think of opening new schools. In this way, Islamic teaching is confined to a primitive way of teaching.

Hasta hace muy poco —justo antes de la invasión italiana— un musulmán que no podía pagar una deuda a su acreedor cristiano era reducido a la esclavitud por los cristianos etíopes. El musulmán era capturado, vendido y torturado bajo la mirada del gobierno.

Until very recently-just before the Italian invasion-a Muslim who could not -pay a debt to his Christian creditor was taken in slavery by the Ethiopian Christians. The Muslim was caught, sold and tortured under the governments sight.

Es evidente que no hay un solo musulmán en el gabinete ni en ningún cargo clave que represente a la tercera parte de la población.

It goes without saying that there is not a single Muslim in the cabinet or in any key post to represent the one-third of the population.

¿Han experimentado alguna vez los cristianos del mundo islámico un trato así? ¿Aceptarían un trato recíproco?

Have the Christians of the Islamic world ever experienced such a treatment? Would they accept reciprocal treatment?

Eso es fanatismo real.

That is real fanaticism.

Los comunistas creen que la existencia real del hombre es esencialmente una existencia económica. Si es así, ¿se ha negado alguna vez a los cristianos que viven en países islámicos el derecho a adquirir y disponer de bienes o a acumular riqueza? ¿Se les ha negado alguna vez, por razón de su creencia religiosa, el derecho a recibir educación, a ingresar en el servicio público o a ser promovidos a cargos públicos superiores?

The communists believe that the real existence of man is essentially an economic existence. If so, have the Christians living in Islamic countries ever been denied the right to acquire and dispose of property or to amass wealth? Have they ever been denied, on account of their religious belief, the right to have education, to join public service or promotion to higher public posts?

En cuanto a la existencia moral y espiritual, debe subrayarse que los cristianos que vivían bajo el dominio islámico nunca fueron objeto de ninguna forma de persecución religiosa, con la excepción de los muy raros incidentes provocados por los colonialistas británicos con el propósito de sembrar discordia y desviar la atención. Se afirma que la imposición de un tributo a los no musulmanes es resultado de una discriminación religiosa. La mejor refutación de esta acusación infundada se encuentra en las palabras de T. W. Arnold, quien dice: "Por otra parte, cuando a los campesinos egipcios, aunque musulmanes de fe, se les eximió del servicio militar, se les impuso un impuesto, al igual que a los cristianos, a cambio de dicha exención".1

As for the moral and spiritual existence, it should be stressed that the Christians living under Islamic rule have never been subjected to any form of religious persecution with the exception of the very rare incidents engendered by the British Colonialists for the purpose of sowing dissension and diversion. It is alleged that the imposition of tribute on non-Muslims is the result of religious discrimination. The best refutation of this baseless accusation lies in the words of T. W. Arnold, who says:- "On the other hand, when the Egyptian peasants, although Muslim in faith, were made exempt from military service, a tax was imposed upon them as on the Christians in lieu thereof".1

"Como se ha dicho anteriormente, la yizia se imponía a los varones aptos para el combate, en lugar del servicio militar que habrían estado obligados a prestar si hubieran sido musulmanes; y es muy notable que cuando algún pueblo cristiano servía en el ejército musulmán, quedaba eximido del pago de este impuesto. Tal fue el caso de la tribu de al-Jurajimah, una tribu cristiana en las cercanías de Antioquía, que hizo la paz con los musulmanes, prometiéndoles ser sus aliados y luchar a su lado en la batalla, a condición de que no se les exigiera el pago de la yizia y de que recibieran su parte correspondiente del botín."2

"As stated above, the jizyah was levied on the able-bodied males, in lieu of the military service they would have been called upon to perform had they been Musalmans; and it is very noticeable that when any Christian people served ill the Muslim army, they were exempted from the payment of this tax. Such was the case with the tribe of al- Jurajimah, a Christian tribe in the neighborhood of Antioch, who made peace with the Muslims, promising them to be their allies and fight on their side in battle, on condition that they should not be called upon to pay jizyah and should receive their proper share of the booty".2

De esto se desprende claramente que la imposición del tributo no es resultado de ninguna discriminación religiosa. La verdad es que el tributo se imponía a todos los que no participaban en el servicio militar, independientemente de su creencia religiosa. Sería útil referirse a este respecto al siguiente versículo sagrado:

From this it is clear that the imposition of tribute is not the result of any religious discrimination. The truth is that the tribute was imposed on all those who did not take part in military service regardless of their religious belief. It would be useful to refer in this respect to the following Holy verse:

«Combatid a quienes no creen en Dios ni en el Último Día, ni consideran prohibido lo que Dios y Su Mensajero han prohibido, ni profesan la religión de la verdad, (aunque sean) de los que recibieron la Escritura, hasta que paguen la yizia de buena voluntad y se sientan sometidos» (ix: 29).

"Fight those who believe not in God nor the Last Day, nor hold that forbidden which hath been forbidden by God and His Apostle, nor acknowledge the Religion of Truth (even if they are) of the People of the Book, until they pay the Jizyah with willing submission and feel themselves subdued" (ix : 29).

Cabe señalar que este versículo se refiere a los no musulmanes que hacen la guerra contra el Islam. No se aplica a los no musulmanes que viven en países islámicos.

It should be pointed out that this verse refers to non-Muslims who wage war against Islam. It does not apply to the non-Muslims living in Islamic countries.

En conclusión, quisiera advertir que las semillas de la discordia entre musulmanes y no musulmanes que viven en países islámicos son sembradas tanto por los colonialistas como por los comunistas. Los demonios comunistas se dirigen a cada comunidad de acuerdo con sus aspiraciones particulares. A las clases trabajadoras les dicen: "Si adoptáis el comunismo, os entregaremos todas las fábricas", mientras que a los campesinos les prometen darles las tierras. Al hablar con los graduados desempleados, les dicen: "Si os hacéis comunistas, obtendréis los empleos que se ajusten a vuestras cualificaciones".

In conclusion, I should like to warn that the seeds of dissension between Muslims and non-Muslims living in Islamic countries are sown by colonialists as well as by communists. The communist devils address each community in accordance with its particular aspirations. They address the working classes saying, "If you adopt Communism we shall hand over all factories to you" while speaking to peasants, they promise to give them the lands. On talking to unemployed graduates they say, "If you become communists you will get the jobs that fit in with your qualifications".

En cuanto a los jóvenes que sufren represión sexual, los comunistas les prometen una sociedad libre, en la que cada cual pueda actuar como desee, sin intervención de la ley ni sometimiento a las tradiciones.

As for the youth suffering from sexual repression, the communists promise them a free society, where every one can act as one likes without intervention by law or subjection to traditions.

Los comunistas se dirigen a los cristianos de la siguiente manera: «Si adoptáis el comunismo, destruiremos el Islam, la religión que discrimina a las personas por razón de su religión». Pero «es una palabra grave la que sale de sus bocas; no dicen sino falsedades» (xviii: 5).

The communists address Christians in the following manner: "If you adopt communism we shall destroy Islam, the religion that discriminates among people on account of their religion." But "it is a grievous thing that comes from their mouths as a saying, for, what they say is nothing but falsehood" (xviii: 5).

No se puede afirmar que el Islam distinga entre las personas por razón de su religión, pues el Islam confiere los derechos esenciales a todas las personas sin ninguna distinción. El Islam reúne a todas las personas sobre una base puramente humana y, al mismo tiempo, les garantiza la absoluta libertad de adoptar la religión de su elección, bajo su propio cuidado y protección.

It cannot be said that Islam distinguishes among people on account of their religion because Islam confers the essential rights on all people without any distinction. Islam brings all people together on a purely human basis and at the same time guarantees them absolute freedom to adopt the religion of their choice, under its own care and protection.

Además, como los cristianos de Oriente también están deseosos de conservar sus vínculos históricos con los musulmanes y proteger sus intereses mutuos, esperemos que no presten oído a estos propagandistas o disidentes.

Besides, as the Christians of the East are also anxious to retain their historical links with Muslims and protect their mutual interests, let us hope that they would not listen to these propagandists or dissenters.