Nos preguntan con frecuencia: "¿Dónde está el Islam del que ustedes, los musulmanes, hablan?" ¿Cuándo se aplicó alguna vez a la vida en su forma verdadera? Nunca se cansan de decir que es un sistema ideal excelente, pero ¿existió alguna vez en la vida real? Si se les pregunta por su forma práctica, no les queda más remedio que remitirse a un período breve que abarca la vida del Profeta ﷺ y el califato temprano, o más bien los dos primeros califas. Nunca se cansan de decir de Omar bin Al-Jattab, en particular, que era la encarnación de lo que el Islam representaba; lo pintan con los colores más resplandecientes, pero cuando indagamos sobre las condiciones de vida que prevalecían durante su reinado, no encontramos más que "capas de oscuridad superpuestas": feudalismo, inequidad, tiranía, reaccionarismo y atraso. Afirman que el Islam otorga a la nación el derecho a reprender a sus gobernantes si no cumplen con sus obligaciones, pero ¿cuándo, salvo en el califato temprano, se permitió alguna vez a la gente elegir a sus propios gobernantes, y mucho menos reprenderlos? También dicen que el Islam ofrece una economía muy justa con una distribución equitativa de la riqueza, pero ¿cuándo, incluso en el califato temprano, se nivelaron las diferencias entre la gente? Nos dicen que hace obligatorio para el Estado proporcionar empleo a todos sus ciudadanos, pero ¿qué hay de los millones de desempleados que a veces vivían de la mendicidad o estaban condenados de otro modo a una privación y pobreza de por vida? También hablan de los derechos de la mujer en el Islam, pero ¿alguna vez los disfrutó realmente? ¿No es un hecho que nunca ha podido ejercerlos debido a las desfavorables condiciones socioeconómicas? Usted habla de la elevación espiritual de los hombres como resultado de su temor de Dios, y del establecimiento, en consecuencia, de relaciones entre los gobernantes y los gobernados, y entre las distintas clases de la comunidad, sobre la base de una cooperación mutua en aras de la justicia y la virtud. Pero ¿cuándo, salvo en un período comparativamente raro, se ha presenciado jamás esta elevación espiritual?

We are often asked: "Where is the Islam you Muslims talk about?” When was it ever applied to life in its true form? You are never tired of saying that it is an excellent ideal system but did it ever exist in actual life? If asked about its practical form you cannot but refer to a short period stretching over the life of the (Holy) Prophet and the early caliphate or rather the first two caliphs. You are never tired of saying about Omar bin Al-Khattab, in particular, that he was the embodiment of what Islam stood for; you depict him in the most resplendent colors but when we inquire about the conditions of life prevailing during his reign we find nothing but "layers of darkness one above another"-feudalism, inequity, tyranny, reactionarism and backwardness. You assert that Islam gives the nation the right to chastise its rulers in case they fail to carry out their obligations but when, except in the early caliphate, were the people ever allowed to choose their own rulers, let alone chastising them? You also say that Islam offers a very just economy with a fair distribution of wealth but when, even in the early caliphate were the differences among the people leveled? You tell us that it makes the providing of the employment for all its citizens incumbent upon the state, but what about those millions of unemployed who sometimes lived on begging or were otherwise doomed to a lifelong privation and poverty? You also speak about the rights of women in Islam but did she ever in fact enjoy these rights? Isn’t it a fact that she has never been able to exercise them because of the unfavorable socio-economic conditions? You talk about the spiritual elevation of men as a result of their fear of God and establishment of relations as a consequence therefore between the rulers and the ruled, between different classes of the community on the basis of a mutual co-operation for the sake of justice and virtue, but when, save in a comparatively rare period, was this spiritual elevation ever witnessed?

¿Alguna vez proporcionó un control sobre los gobernantes para impedirles usurpar los derechos de los pobres, someterlos a la injusticia y a la crueldad? ¿Les impidió pisotear las libertades del pueblo y exponerlo a la deshonra y a la humillación?

Did it ever provide a check on the rulers to prevent them from usurping the rights of the poor subjecting them to injustice and cruelty? Did it prevent them from trampling underfoot the liberties of the people and from exposing them to disgrace and humiliation?

"En realidad, usted habla de un país de ensueño que no existe en el mundo real, y el breve período que tanto le gusta no prueba nada más que el hecho de que hubo ciertas personas extraordinarias que realizaron grandes hazañas a las que otros nunca podrán aspirar. Es una excepción, pues nunca volvió a repetirse; ¿es probable que vuelva a presenciarse?".

n fact you are talking about a dreamland which does not exist in the world of reality, and the short period of which you are so fond proves nothing beyond the fact that there were certain extraordinary persons who did perform mighty deeds such as others can never hope to do. It is an exception, for it was never afterwards repeated, for is it likely to be witnessed again".

Esto es lo que afirman los comunistas y sus semejantes. Lamentablemente, muchos musulmanes también caen presa de este tipo de propaganda, pues no saben nada de la historia islámica salvo lo que les enseñan sus amos imperialistas.

This is what tile communists and their like assert. Many of the Muslims too are unfortunately found to be a prey to this sort of propaganda as they know nothing about the Islamic history save that taught to them by their imperialist masters.

Antes de continuar, queremos subrayar una diferencia fundamental entre un idealismo puro, sin ningún ejemplo que muestre que es practicable o aplicable a las condiciones de la vida, y un idealismo que sí es plenamente alcanzable, con evidencia histórica que respalde su afirmación de que no solo puede aplicarse con éxito a la vida práctica, sino que también es plenamente capaz de dirigir su curso. Así pues, surge la pregunta: ¿es el Islam, por su propia naturaleza, meramente un ideal utópico que no existe en ninguna parte ni es capaz de practicarse en este mundo, estando todo su tejido fabricado de elementos puramente imaginarios y ficticios, o es un sistema práctico de vida que quizás no pueda aplicarse a la vida con el mismo éxito ni de manera similar en todos los periodos de la historia humana? Evidentemente, existe una gran diferencia entre estas dos formas de idealismo. Si el Islam fuera una ideología de carácter puramente abstracto, entonces no habría ya esperanza alguna de que pudiera aplicarse a las condiciones reales de la vida, por muy grandes que fueran los cambios de las circunstancias y condiciones sociales en el futuro. Pero si es un sistema práctico de vida y solo las condiciones externas de la vida se interponen en el camino de su aplicación plena, entonces el caso es muy distinto. En tal caso, hay toda esperanza de que pueda materializarse en la vida si y cuando esas condiciones desfavorables cambien o se vuelvan favorables. ¿Cuál de los dos casos se aplica al Islam, el primero o el segundo?

Before proceeding further we would like to stress a basic difference between a pure idealism with no instance to show that it is practicable or applicable to conditions of life, and an idealism such as is fully attainable with historical evidence to support its claim that it cannot only be successfully applied to practical life but is also fully capable of directing its course. As such, the question that crops up is: is Islam by its very nature merely a Utopian ideal that exists nowhere, nor is capable of being practiced in this world, its whole texture being fabricated out of purely imaginary and fictitious elements, or is it a practical system of life but may not necessarily be applied to lire with equal success or in similar manner during all the periods of human history? Evidently, there is a very great difference between these two forms of idealism. If Islam be an ideology of a purely abstract character, then there is no longer any hope of its ever being applicable to the actually conditions of life howsoever great a change the social circumstances and conditions of life might undergo in future. But if it is a practical system or life and only the external conditions or life intervene in the way or its fullest application, then the case is quite different. In such a case there is every hope that it might be materialized in life if and when these unfavorable conditions of life change or become favorable to it. Which or the two cases is applicable to Islam, the former or the latter?

La respuesta no es difícil de encontrar, pues el asunto es tan claro que apenas cabe más de una opinión al respecto. Que el Islam haya sido ya plenamente aplicado en la historia humana demuestra, sin lugar a dudas, que se trata de un sistema de vida práctico, plenamente capaz de ser puesto en práctica o adoptado por el ser humano. Asimismo, demuestra que su fundamento no es imaginario ni ficticio. Los hombres son lo que fueron o lo que han sido antes, pues la naturaleza humana, en cuanto tal, no cambia. Por tanto, lo que sucedió una vez podría volver a suceder una y otra vez.

The answer is not far to seek as the matter is so clear that there can hardly be two opinions about it. That Islam has once been already fully applied in human history proves beyond any doubt as to its being a practical system of lire that is fully capable of being practiced or adopted by man. It also proves 1hat its basis is not an imaginary or a fictitious one. Men are what they were or have been before, there being no change in the human nature as such. Therefore what happened once might happen again and again.

Los progresistas modernos afirman que aquello no puede volver a suceder y que, por tanto, el resurgimiento islámico es una tarea sin esperanza. Pero cabe preguntarles: ¿quieren decir que el hombre de los primeros tiempos del Islam alcanzó una cumbre tan elevada de perfección moral que la humanidad ya no es capaz de volver a alcanzar esas alturas? ¿Cómo justifican esta postura frente a su propia afirmación de que la humanidad avanza constantemente y marcha siempre hacia adelante?

Modern progressionists say that it cannot re-happen and, therefore, Islamic revival is a hopeless task, but may we ask them if they want to say that man in the early days or Islam had attained to such a high pinnacle of moral perfection as humanity is unable to regain those heights ever again? How do they justify this stand of theirs in the face of their own claim that humanity is constantly advancing forward and ever marching ahead?

La cuestión de por qué no se volvió a ver la misma realidad del califato temprano en la historia posterior, salvo una vez al principio y más adelante durante períodos sumamente breves dispersos aquí y allá en la historia musulmana, como el reinado de Omar bin Abdul Aziz, por ejemplo, exige un estudio detenido del problema. Sin embargo, su respuesta está claramente grabada en las páginas de la historia, ya sea como un fenómeno local observado en el mundo islámico o como una verdad universal manifestada en la historia de la humanidad.

The question as to why the like of the early caliphate is not seen in the subsequent history save once in the beginning and later on during the extremely short periods scattered here and there in Muslim history, such as the reign of Omar bin Abdul Aziz for example, calls for a close study of the problem. Its answer, however, is clearly imprinted on the pages of history, either in the form of a local phenomenon witnessed in the Islamic world or as a universal truth exhibited in the life-history of mankind.

Debemos en este sentido referirnos a los dos siguientes hechos:

We needs must in this respect refer to the following two facts:

En primer lugar, el gran salto que la humanidad dio hacia adelante con la ayuda del Islam, y el profundo abismo desde cuyo fondo el Islam la elevó hasta las alturas de refinamiento moral que se observan en el primer califato, fue un fenómeno que no puede explicarse en términos de las leyes físicas ordinarias de la vida; fue más bien un milagro, uno de tantos otros milagros que el Islam obró sobre la faz de esta tierra. Pero solo fue posible después de años de preparación y de una reorientación moral profunda de aquellos grandes héroes del Islam que encarnaron este gran milagro, tanto en su persona como en toda su conducta de vida.

Firstly, the great leap that humanity strode forward with the help of Islam and the deep abyss from the bottom of which Islam lifted it to the lofty heights of moral refinement witnessed in the early caliphate, was a phenomenon such as cannot be explained in terms of ordinary physical laws of life; it was rather a miracle out or the so many other miracles brought about by Islam on the face of this earth. But it was made possible only after years of preparation and a thorough moral reorientation of those great heroes of Islam who exemplified and embodied this great miracle in their persons as well as in their whole conduct in life.

Pero el Islam se extendió con una rapidez tan fulgurante por el mundo que apenas tiene paralelo en la historia de los diferentes movimientos históricos, tanto en épocas anteriores como posteriores. Esto es otro milagro obrado por el Islam, difícil de explicar mediante cualquier interpretación materialista o económica de la historia, como aquellas con las que suelen dar cuenta de la historia humana los comunistas y los materialistas. Sin embargo, esta propagación veloz del Islam incorporó a su seno a muchísimas naciones que estaban lejos de conocer plenamente el verdadero espíritu del Islam, ni comprendían el verdadero alcance de su sistema socioeconómico y político. Desafortunadamente, los gobiernos musulmanes de la época no pudieron organizar la instrucción doctrinal ni la educación moral de estos conversos, como sí se había dado a los primeros musulmanes de Arabia.

But Islam spread with such a lightning speed in the world that there is hardly any parallel to it in the history of the different historical movements either in the earlier or in the subsequent periods. This is just another miracle brought about by Islam that is hard to explain through any materialistic or economic interpretation of history such as with which the communists and the materialists are wont to explain away human history. This speedy propagation of Islam, however, brought into its fold very many nations who were far from being fully acquainted with the real spirit of Islam, nor did they understand the real significance of its socioeconomic and political system. Unfortunately, it was not possible for the Muslim governments of the time to arrange for the doctrinal instruction or moral education of these converts such as was given to early Muslims of Arabia.

En consecuencia, el imperio islámico se expandió y el número de creyentes también se multiplicó, pero los principios y enseñanzas del Islam nunca llegaron a calar en los corazones de estas grandes multitudes de conversos. Los gobernantes ya no temían a la opinión pública mientras pisoteaban los mandamientos del Islam. Usurparon las libertades del pueblo y lo sometieron a todas las formas de injusticia, como lo demuestra la historia de los omeyas, abasíes, turcos y mamelucos. En ausencia de una opinión pública bien formada y educada, podían tratar fácilmente el Islam como un juguete y usurpar los derechos del pueblo.

Consequently, the Islamic empire expanded and the number of the believers also multiplied but Islamic principles and teachings never found way into the hearts of these large hosts of converts. The rulers no longer feared public opinion while trampling underfoot the commandments of Islam. They usurped the people's liberties and subjected them to all forms of injustice as is known by the history of the Ommeyeds, Abassides, Turks and Mamlukes. In the absence of a well-formed and educated public opinion they could easily treat Islam as a plaything and usurp the rights of the people.

En segundo lugar, el gran avance que el Islam produjo en la vida humana no puede calificarse de fenómeno físico o natural, pues de un solo salto elevó a la humanidad desde las profundidades más bajas de la esclavitud y la servidumbre hasta el estado más alto e ideal de justicia social que la humanidad ha experimentado jamás bajo cualquier otro sistema social que haya ensayado hasta ahora. El Islam la liberó del dominio de las pasiones desenfrenadas y la elevó a las más altas cimas de perfección moral jamás presenciadas en toda la historia de la humanidad.

Secondly, the great advancement that Islam effected in human life cannot be termed as a physical or a natural phenomenon, for in one great leap it raised humanity from the lowest depths of slavery and serfdom to the highest and most ideal state of social justice yet experienced by mankind under any other social system it has so far tried. Islam freed it from the dominance of unruly passions and elevated it to the highest realms of moral perfection ever witnessed in the whole range of human history.

Fue el Islam el que llevó a los hombres a alcanzar, durante su período temprano, cumbres morales sorprendentemente elevadas, pues la fuerza espiritual que encarnaba la personalidad del Profeta ﷺ y de sus Compañeros fue verdaderamente extraordinaria. Fue esta fuerza la que elevó a los hombres a un plano muy superior al que ordinariamente podían alcanzar, y les hizo realizar obras grandiosas, muy semejantes a milagros. Sin embargo, cuando ese poderoso impulso fue decayendo, la gente volvió a su estado anterior, abandonando aquella sublime condición de existencia moral y espiritual, aunque conservó al menos una chispa de la luz divina. Son las páginas de la historia iluminadas por esa luz divina las que pretendemos señalar a nuestros semejantes en este tratado. Pero esto no significa, como erróneamente han supuesto algunas personas, que se requiera la presencia constante del propio Profeta ﷺ y de sus Compañeros para lograr siquiera el menor cambio en la vida práctica como el que produjo el Islam, pues aquello que fue un milagro en el mundo de las relaciones político-económicas hace trece siglos, hoy, gracias a las experiencias adquiridas por la humanidad o por la propia comunidad musulmana a lo largo de los siglos, se ha convertido en una tarea para cuya realización el hombre está plenamente capacitado.

It was Islam that made men win these surprisingly lofty moral heights during its early period as the spiritual force exemplified in the personality of the Holy Prophet and his Companions was an extraordinary one. It was this force that raised men to a plane far higher than they could ordinarily attain and made them perform mighty works very much akin to miracles. When, however, this mighty impulse ebbed away the people reverted to their former state from their erstwhile sublime state of moral and spiritual existence, although they still retained a spark at least of the divine light. It is the pages of history illumined by this divine light which we intend to point out to our fellowmen in this treatise. But this does not mean, as some people have wrongly assumed, that it requires the constant presence of the Prophet himself and his Companions to bring about even the smallest change in practical life such as was effected by Islam, for that which was a miracle in the world of politico-economic relationships thirteen hundred years ago, has now, thanks to the experiences gained by mankind or by the Muslim community itself over the centuries, become a task for the performance of which man is fully equipped.

Por lo tanto, si quisiéramos aplicar el Islam a las condiciones modernas de la vida, teniendo debidamente en cuenta la alta excelencia moral ejemplificada en la vida de los primeros musulmanes, no tendríamos que avanzar a la velocidad milagrosamente alta que caracterizó la historia temprana del Islam, pues las diversas experiencias y el progreso que el hombre ha logrado desde entonces nos han acercado ya mucho más a la elevada cima del ideal islámico. En consecuencia, alcanzarlo se ha vuelto mucho más fácil, y el esfuerzo requerido es también mucho menos arduo. Unos pocos ejemplos de la vida moderna bastarán para ilustrar la verdad de lo que hemos dicho anteriormente.

Therefore if we should want to apply Islam to the modern conditions of life making due allowance for the high moral excellence exemplified in the lives of the early Muslims we would not have to move forward at the miraculously high speed such as characterized the early history of Islam, for the various experiences and the progress since made by man have already brought us much closer to the lofty pinnacle of the Islamic ideal. Its achievement has, as a consequence thereof, become much easier, the effort required also being far less arduous. A few examples from the modern life may suffice to illustrate the truth of what we have said above.

La mayoría de las naciones en los tiempos modernos eligen a sus gobernantes mediante elecciones generales y también tienen el derecho a suspenderlos o destituirlos si fallan en el cumplimiento de sus obligaciones para con el pueblo. Pero esto no es más que una aplicación moderna de una característica importante del sistema islámico de gobierno, que fue instituida por el Islam hace más de mil trescientos años. Ciertamente, esto fue un milagro en la época de los califas Abu Bakr y Omar, pero no en este mundo moderno nuestro; su realización está hoy completamente a nuestro alcance, siempre que honestamente deseemos aplicarlo en nuestras vidas.

Most of the nations in the modern times elect their rulers through general elections and also have the right to suspend or dismiss them if they should fail in discharging their obligations towards the people. But this is no more than a modem application of an important feature of the Islamic system of government that was instituted by Islam more than thirteen hundred years ago. Surely this was a miracle in the age of the caliphs Abu Bakr and Omar, but not in this modem world of ours; its realization is now completely within our means provided we should honestly wish to enforce it in our lives.

Pues si podemos tomarlo de Inglaterra o de Estados Unidos, ¿por qué no podríamos también adoptarlo en nombre del Islam, especialmente cuando ya existe en el Islam?

For if we can take it from England or America, why cannot we as well adopt it in the name of Islam, especially when it is already therein Islam?

Luego está la cuestión de garantizar las necesidades básicas de sus empleados por parte del Estado.

Then there is the question of guaranteeing the basic needs of its employees by the state.

Además, existe el mandato explícito del Profeta ﷺ de que a todos los empleados del Estado se les proporcionen sus necesidades básicas. Fue precisamente este mandato el que el comunismo llevó a la práctica en el siglo XX, a pesar de que el Islam ya lo había hecho sin recurrir a una dictadura del proletariado, de la que el comunismo no podía prescindir. Si hoy nos inclinamos a garantizar estas necesidades básicas a los empleados del Estado, ¿por qué no deberíamos seguir el ejemplo del Islam en lugar de imitar al comunismo?

About this too there is the explicit commandment of the Prophet (peace be on him) that all employees of the state shall be provided with their basic needs. It was this very commandment that communism carried into effect in the twentieth century notwithstanding the fact that Islam had already done so without resorting to a dictatorship of the proletariat such as communism could not do without. If we are inclined today to guarantee these basic needs to the state-employees, why should we not follow the lead of Islam rather than imitate communism?

Así, el problema que nos ocupa se reduce, en último término, a la cuestión fundamental: ¿es practicable o no un determinado sistema socioeconómico y político? Este es el único criterio con el que puede juzgarse acertadamente la practicabilidad, o la falta de ella, de un sistema. Desde este punto de vista, encontramos que el sistema de vida islámico es, de hecho, un sistema de vida práctico, pues fue el primer sistema jamás aplicado en la práctica a la vida humana sobre la faz de esta tierra.

Thus the problem we are dealing with in the final analysis crystallizes into the fundamental question: Is a particular socio-economic and political system practicable or not? This is the only criterion whereby the practicability or otherwise of a system can be judged aright. Judging from this standpoint we find that the Islamic system of life is in fact a practical system of life, for it was the first system ever practically applied to human life on the face of this earth.

No es cierto lo que dicen los comunistas y sus seguidores, que la vida moderna se funda en una base científica, mientras que el Islam es un sistema basado en pasiones e intenciones piadosas. Que esto es absolutamente falso puede comprenderse por el hecho de que la ley islámica, por ejemplo, no descansa en absoluto en los sentimientos o las emociones de los hombres.

There is no truth in what the communists and their camp-followers say that the modern life is raised on a scientific foundation while Islam is a system based on passions and pious intentions. That this is absolutely false may be realized from the fact that the Islamic law, for instance, does not at all rest on the feelings or emotions of men.

De manera similar, los primeros califas no basaban sus decisiones en meras suposiciones ni en las intenciones de los hombres cuando consultaban a sus consejos o buscaban alguna interpretación jurídica y aplicación de la ley islámica.

Similarly, early caliphs did not rest their decisions on wishful thinking or the intentions of men when conferring with their councils or seeking some legal interpretation and application of Islamic law.

El hecho es que el Islam no se apoya solo en la ley. Sin duda enmarca diversas leyes, pero primero busca civilizar a los seres humanos desde dentro, para que se sometan a la ley de buena gana, si y cuando se aplica, no solo por el temor externo al gobierno, sino por su propia iniciativa moral interior. Indudablemente, este es el logro más excelente que la humanidad ha alcanzado hasta ahora en el mundo de la política. Pero aun así la ley está presente todo el tiempo, aunque solo se invoca cuando el bien general lo requiere. En tales casos se aplica sin consideración alguna hacia las personas, hasta tal punto que el califa Otmán dijo: "Dios restringe con autoridad lo que no es restringido por el Corán." Algunos escritores, al argumentar que el renacimiento del Islam es imposible, afirman que hombres como Omar no nacen todos los días; personalidades como la suya son excepciones y no se encuentran con frecuencia en la historia. Pero tal línea de razonamiento delata su propia esterilidad intelectual, pues no es la persona de Omar, el hombre típico producido por el Islam, lo que necesitamos para la aplicación de la ley islámica, sino más bien las leyes o los precedentes jurídicos que nos dejó. Así, por ejemplo, Omar ordenó que no se cortaran las manos de un ladrón en caso de que existiera la posibilidad de que lo hubiera impulsado algún apremio económico o social externo. Ciertamente, este precedente jurídico no requiere necesariamente la presencia de un hombre como Omar para aplicarlo en la vida práctica, pues no fue sino una interpretación del principio básico de la jurisprudencia islámica, según el cual, en casos de naturaleza dudosa, debe evitarse el castigo legal. No existe ningún control externo o interno que nos impida aplicarlo en nuestra vida práctica por el simple hecho de que no haya un Omar entre nosotros.

The fact is that Islam does not rely on law alone. It no doubt frames various laws but it first of all wants to civilize human beings from within so that they would willingly submit to the law if and when it is enforced not only because of any outside fear of the government but because of their own moral initiative from within. Undoubtedly, this is the most excellent achievement so far gained by mankind in the world of politics. But still the law is there all the time although it is invoked only when the general good calls for it. In such cases it is enforced without any regard whatsoever of people to such an extent that caliph Othman said: "God restrains with authority that which is not restrained by the Qur'an." Some writers while arguing that the revival of Islam is impossible allege that men like Omar are not born every day; personalities like him are exceptions and not met with frequently in history, But such a line of reasoning betrays their own barrenness of thought, For, it is not the person of Omar-the typical man produced by Islam that we stand in need of for the enforcement of the Islamic law but rather the laws framed or legal precedents left behind by him. Thus, for instance, Omar ordered that the hands of a thief shall not be cut in case there is a possibility of his being driven to it due to some external economic or social exigency. Surely, this legal precedent does not necessarily call for the presence of a man like Omar to apply it to practical life, as it was nothing but an interpretation of the basic principle of the Islamic jurisprudence which lays down that in cases of doubtful nature the legal punishment should be avoided. There is no external or internal check upon us such as due to which we may not be able to enforce it in our practical life just because there is no Omar amongst us.

Asimismo, Umar estableció que el gobernante estaba plenamente facultado para tomar el excedente de la riqueza de las personas ricas y distribuirlo entre los pobres, como se hace hoy en día, por ejemplo, en Inglaterra. No hizo falta un Umar para hacer cumplir esta ley en Inglaterra, lo que basta para demostrar su viabilidad en el mundo moderno. Este dictamen suyo también se basaba en el conocido principio coránico sobre la riqueza: “para que no circule solamente entre los ricos de entre vosotros” (Al-Hashr: 7). Umar también enunció el derecho del Estado a instituir una investigación sobre la riqueza acumulada por los gobernadores, con el fin de saber de dónde la habían obtenido, si era suya o si la habían malversado de los fondos públicos o conseguido por medios ilícitos. Esto también se ha convertido en una práctica casi universal en el mundo contemporáneo, aunque, por supuesto, aquí entre nosotros no hay ningún Umar. También dispuso por ley que un expósito sea atendido por el Estado y que sus gastos sean sufragados con el erario público, pues no podía ser considerado responsable ni dejado a sufrir por el pecado cometido por sus padres. Europa y América finalmente lo reconocieron al promulgar leyes en ese sentido en el siglo XX, lo que vuelve a demostrar que, en cuanto a la aplicación de la ley, la presencia de un Umar no es inevitable. Necesitamos a Umar no solo porque fue un hombre de personalidad extraordinaria, sino porque es el jurista más destacado del primer período del Islam, además de estar tan profundamente impregnado del espíritu y de la comprensión del Islam. En cuanto a su vida personal, podemos seguirla con provecho, pues nos ayuda a elevarnos a planos superiores del ser y ofrece a los musulmanes de todos los tiempos venideros un ejemplo sublime y noble que seguir. Pero, aun si fracasamos en seguir su ejemplo personal, nuestra observancia de las leyes que él promulgó podría bastar en la vida práctica, pues nos permitiría mantenernos en pie por nuestros propios medios y no limitarnos a imitar o seguir a ciegas las leyes y constituciones importadas de tierras extranjeras.

Similarly, Omar laid it down that the ruler was fully authorized to take of the excess of the rich people's wealth and distribute it among the poor as is nowadays being done, for instance, in England. It did not need an Omar to enforce this law in England which is sufficient to prove its practicability in the modern world. This ruling of his was also based on the well-known Qura'nic principle concerning riches: “In order that it may not (merely) make a circuit between the wealthy among you” (Iix : 7). Omar also enunciated the right of the state to institute an inquiry about the wealth amassed by the governors with a view to know as to whence they had acquired it, if it was their own or misappropriated from public funds or gained through unlawful means. This has also become almost a universal practice in the contemporary world, although there is, of course, no Omar here among us, He also made it a law that a foundling shall be looked after by the state and his expenses defrayed from the public exchequer, for he could not be held responsible or left to suffer for the sin committed by the parents, Europe and America at last recognized this by framing laws to that effect in the twentieth century, which again shows that so far as the enforcement or the application of the law is concerned the presence of an Omar is not inevitable. We need Omar not just because he was a man of towering personality but because he is the most outstanding legist of the early period of Islam besides his being so deeply imbued with the spirit and understanding of Islam, As for his personal life, we may follow it with benefit, for it helps us to ascend to higher planes of being and affords the Muslims of all times to come with a sublime and noble example to follow. But even if we fail in following his personal example, our observance of the laws enacted by him might suffice in practical life, for these would enable us to stand on our legs and not merely imitate or follow blindfoldly the laws and constitutions imported from foreign lands.

Existe también otro gran malentendido, muy extendido contra el Islam. Se dice que el Islam nunca llegó a establecerse plenamente en esta tierra, salvo en el período del califato temprano. Es cierto que el Islam nunca se aplicó en su forma verdadera, excepto durante el breve período de Omar bin Abdul Aziz tras el califato temprano; pero eso no significa en absoluto que el Islam, como religión y sistema de vida, hubiera dejado de existir después del período del califato. En los años siguientes, fue solo el gobierno el que sufrió un cambio enfermizo desde el punto de vista del Islam, parcial o totalmente. El resto de la sociedad permaneció tan islámica en espíritu como siempre. Nunca reconoció la división de las personas en «poseedores» y «desposeídos», ni en amos y esclavos. Por el contrario, todos ellos estaban unidos en una hermandad universal, compartiendo entre sí el trabajo y también los frutos del mismo.

There is also still another great misunderstanding prevalent against Islam. It is said that Islam was never fully established on this earth save in the early caliphate period. It is correct that Islam was never enforced in its true form except during the short period of Omar bin Abdul Aziz after the early caliphate; yet it does not at all mean that Islam as a religion and a system of life had ceased to exist after the caliphate period. In the subsequent years, it was the government only that had suffered a morbid change from the point of view of Islam partly or totally. The rest of the society remained as Islamic in spirit as ever. It did never recognize the division of the people into the 'haves' and 'havenots' nor into masters and salves. Rather they were all united in a universal brotherhood sharing with one another the labor as well as the fruits thereof.

La ley de la tierra del Islam siempre gobernó de manera suprema en todas las distintas partes del mundo islámico. Las personas nunca quedaron a merced de señores feudales, como sucedió en Europa. Las tradiciones islámicas perduraron, y esto puede constatarse en la historia de las guerras del Islam contra sus enemigos. Basta con repasar las cruzadas, particularmente durante los días de Salah-ud-Din Al-Ayubi, para convencerse de la veracidad de la afirmación anterior. La conducta de los musulmanes al cumplir sus acuerdos internacionales, incluso en su historia más reciente, fue no menos sublime y gloriosa. Su amor por el conocimiento y su respeto por la civilización convirtieron al mundo islámico en un lugar predilecto para todos los verdaderos buscadores del saber y de las artes. Fue esta antorcha del conocimiento encendida por el Islam la que finalmente prendió fuego a toda Europa y la hizo avanzar por el camino del progreso y el desarrollo.

The law of the land of Islam always ruled supreme in all the different parts of tile Islamic world. The people were never left to the mercy of feudal lords as happened in Europe. The Islamic traditions lived and these may be witnessed in the history of wars of Islam against its enemies. A perusal of the crusades, particularly during the days of Salah-ud-Din Al-Ayubi, may suffice to convince one of the veracity of the above Statement. The conduct of the Muslims in carrying out their international agreements even during their latter history was no less sublime and glorious. Their love for knowledge and regard for civilization made the Islamic world a favorite haunt of all true seekers of knowledge and arts. It was this torch of knowledge lighted by Islam that finally set ablaze the whole of Europe and made it march ahead on the path of progress and development.

En resumen, el islam no es un sistema ideal en el sentido despectivo que este término suele tener en Occidente. Es, más bien, un sistema de vida perfectamente práctico que la humanidad ya ensayó una vez. La humanidad, como tal, puede adoptarlo hoy con tanto éxito como lo hizo hace trece siglos, gracias a la experiencia acumulada desde entonces, pues ha acercado a la humanidad mucho más a su realización. En cambio, el comunismo es lo que con razón puede calificarse de mero idealismo ocioso, sin una aplicación práctica exitosa a la vida humana hasta ahora. Según se nos dice, la etapa del comunismo real aún no se ha alcanzado: el mundo se mueve más bien de forma constante hacia esa etapa ideal.

In short, Islam is not an ideal system in the derogatory sense this term is commonly understood to imply in the West. It is rather a perfectly practical system of life that has already been once tried by humanity. Mankind as such can adopt it now with as much success as it did thirteen hundred years ago thanks to the experience gained since, for it has brought mankind much closer and nearer to its realization. On the other hand, it is communism which may rightly be dubbed as a mere idle idealism with no successful practical application of it so far to human life. The stage of real communism, we are told, has not yet been attained: the world is rather steadily moving towards that ideal stage.

Cuando todo el mundo esté bajo el control de un único estado comunista mundial y toda la riqueza se distribuya equitativamente entre todos sus ciudadanos, entonces se alcanzará la verdadera etapa del comunismo. Entonces la guerra de clases entre los 'poseedores' y los 'no poseedores' quedará eliminada de una vez por todas, pues es la distribución desigual de la riqueza la única causa de esta lucha de clases.

When all the world shall be brought under the control of a single world communist state and all wealth distributed evenly among all its citizens, then will the real stage of communism be attained. Then the class-war between the 'haves' and the 'have-nots' shall be done away with once for all as it is the uneven distribution of wealth that is the sole cause of this class warfare.

Este paraíso comunista es una utopía que nunca se materializaría en este mundo real. Pertenece al reino de la ilusión. Sus supuestos básicos, según los cuales los seres humanos podrían ser igualados artificialmente en la posesión de medios de producción similares, y que la guerra de clases llegaría a su fin cuando y si la riqueza se distribuyera equitativamente entre todas las personas, y que la humanidad no puede progresar sino mediante la guerra interclases, son totalmente infundados y falsos. Representa un idealismo que solo puede fascinar a los necios. Surgió del materialismo y, irónicamente, se supone que se basa en principios científicos y en los hechos de la vida.

This communist dreamland is a Utopia such as would never be materialized in this world of reality. It belongs under the realm of delusion. Its basic assumptions that human beings can ever be artificially made equal in possessing similar means of production and that all class war shall come to an end when and if wealth is distributed evenly among all the people and that humanity cannot progress except through interclass warfare, are altogether baseless and untrue. It represents an idealism such as can fascinate the fools only. It originated out of materialism and, ironically enough, is supposed to be based on scientific principles and facts of life.