Karl Marx lo dijo. Los propagandistas comunistas en el Oriente islámico no solo han repetido fielmente esta falacia desde entonces, sino que incluso intentan aplicarla también al Islam.

Karl Marx said so. The communist propagandists in tile Islamic Orient have not only faithfully repeated this fallacy ever since but they even attempt to apply it to Islam as well.

Bien podría decirse que Karl Marx y otros pioneros del comunismo, dadas las circunstancias peculiares que prevalecían en Europa en aquella época, tenían al menos una excusa para rebelarse contra su religión y sus clérigos. En aquel tiempo, el feudalismo desempeñaba un papel sumamente monstruoso en Europa, y particularmente en Rusia, donde cada año morían de hambre miles de personas y millones morían de tuberculosis y otras enfermedades, mientras que el frío causaba una cifra igual de muertes cada invierno. Pero los señores feudales seguían revolcándose en la sangre del pueblo trabajador y llevaban una vida de lujo licencioso, disfrutando de todo tipo de placeres imaginables.

It might well be said that Karl Marx and other communist pioneers in view of the peculiar circumstances obtaining in Europe at the time, had at least an excuse for revolting against their religion and churchmen. At that time feudalism played a most monstrous role in Europe and particularly in Russia where thousands of people were starved to death every year and millions of people died of consumption and other diseases while cold killed an equal number of people every winter. But the feudal lords still wallowed in the blood of the working people and led a life of licentious luxury enjoying all imaginable kinds of pleasures.

Pero si alguna vez los trabajadores pensaban en protestar o siquiera intentaban sentir la grosera injusticia a la que estaban sometidos, el clero les respondía apresuradamente: "A quien te golpee en la mejilla derecha, vuélvele también la izquierda; a quien tome una parte de tu manto, dale también el resto de tu ropa".

But if the working people ever thought of protesting or even tried to feel the gross injustice to which they were subjected, the clergy would hastily tell them: "Whoever beats you on your right cheek turn the left cheek for him; whoever takes a part of your garment give him the rest of your clothes".

Los clérigos aturdían al pueblo e intentaban desviarlo del camino de la revolución administrándole dosis de promesas de un cielo eterno y un paraíso donde quienes soportan la injusticia en este mundo vivirían para siempre en comodidad y placer.

The churchmen stupefied the people and tried to divert them from the path of revolution by administering to them dopes of promises of an eternal heaven and paradise where those who bear injustice in this world will live for ever in comfort and pleasure.

Si las promesas de la Iglesia no surtían efecto, recurrían a la amenaza, diciendo que quien desobedeciera a su señor feudal desobedecía a Dios, a la Iglesia y a los eclesiásticos. Conviene recordar que en aquella época la propia Iglesia era el mayor de todos los señores feudales, con millones de siervos trabajando en sus tierras. Por eso era lo más natural que la Iglesia se aliara con el zar y la nobleza contra el pueblo trabajador. Todos pertenecían al mismo bando y sabían muy bien que, si estallaba una revolución, no perdonaría a ningún chupasangres, fuera noble o eclesiástico.

If church promises did not work, they would resort to threatening, saying that he who disobeys his feudal lord disobeys God, the church and the churchmen. It should be remembered that at the time the church itself was the greatest of all feudal lords, with millions of serfs working on its estates. Therefore it was only natural for the church to join forces with the Tzar and the nobility against the hard working people. They all belonged to the same camp and knew full well that if revolution broke out it would spare no blood sucker whether he was a nobleman or a churchman.

Cuando las promesas y las amenazas no surtieron efecto, se recurrió a la fuerza y se castigó a los rebeldes por rebelarse contra Dios y contra la religión. Por eso la religión fue considerada el verdadero enemigo del pueblo en aquellos lugares. De ahí la frase de Karl Marx: "La religión es el opio del pueblo". Los comunistas del Oriente islámico señalan la conducta de los "hombres de religión" profesionales y la forma en que se ganan el favor de los gobernantes a expensas de los trabajadores, y cómo intentan inducirlos a soportar la humillación y la injusticia prometiéndoles un paraíso eterno como recompensa de los pacientes. Mediante tales promesas, los "hombres de religión" intentan adormecer la sensibilidad de los trabajadores para que los criminales chupasangres puedan disfrutar tranquilamente.

When both promising and menacing did not work, force was resorted to and punishment was inflicted on the rebels for rebelling against God and religion. That is why religion was regarded as the real enemy of the people there. Hence the remark of Karl Marx: "Religion is the opium of the people" The communists in the Islamic Orient refer to the behavior of professional "men of religion" and to how they ingratiate themselves with the rulers at the expense of the nard workers and try to induce them to bear humiliation and injustice by promising them an eternal paradise which will be the recompense of the patient. By such promises "men of religion" try to dope the sensitivity of the hard workers so that the criminal blood-suckers may safely enjoy themselves.

Los comunistas también aluden a algunos hombres de Al-Azhar que solían besar las manos de los reyes, interpretaban las disposiciones del glorioso Corán a su conveniencia y falseaban el espíritu y los principios del Islam para afianzar el poder de los gobernantes y evitar que el pueblo trabajador se rebelara contra ellos, advirtiéndole que estaría cometiendo una rebelión contra la palabra de Dios, que exigía obediencia a los gobernantes.

The communists also refer to some of Al-Azhar men who used to kiss the hands of kings and interpret the provisions of the glorious Qur'an to their satisfaction and falsify the spirit and principles of Islam in order to establish the power of the rulers and prevent the hard working people from revolting against them by warning them that they would be committing a rebellion against the word of God which required obedience to the rulers.

Y todo esto puede haber sido cierto; pero ¿actuaban realmente tales hombres de religión profesionales de acuerdo con la palabra de Dios y los principios de la fe islámica? ¿O actuaban de un modo que servía a sus intereses personales y egoístas?

All this may have been true; but were such professional men of religion really acting in accordance with the word of God, and the principles of the Islamic faith? Or did they act in a way that served their personal and selfish interest?

El hecho es que tales hombres de religión profesionales actuaban contra la palabra de Dios y los principios del Islam. Su caso es similar al de los poetas, escritores y periodistas impíos de hoy, que gustosamente se revolcarían en el lodo si con ello creyeran obtener algún placer pasajero aunque prohibido. Pero el delito de tales "hombres de religión" es, no obstante, mucho mayor y más monstruoso que el de los poetas, escritores y periodistas impíos, porque se supone que los hombres de religión deben custodiar la palabra de Dios y conocer la esencia de la religión más que nadie. Se supone que deben percatarse de la realidad de sus propias actitudes cuando falsean la palabra de Dios por un precio despreciable.

The fact is that such professional men of religion were acting against the word of God and the principles of Islam. Their case is similar to that of the impious poets, writers and journalists of today who would gladly wallow in dirt if they are sure to obtain thereby some transient though forbidden pleasure. But the crime of such "men of religion" is nonetheless far greater and more monstrous than that of the impious poets, writers and journalists because the men of religion are supposed to guard the word of God, and to know the essence of religion more than anyone else. They are supposed to realize the reality of their own attitudes when they falsify the word of God for a worthless price.

Antes de continuar, queremos subrayar, sin embargo, que estos no son "hombres de religión" como tales en el Islam, y que lo que dicen no es vinculante para el Islam. La desgracia de los musulmanes, de hecho, surgió de su ignorancia de su propia religión.

Before proceeding further we would, however, like to stress the fact that these are no "men of religion" as such in Islam and that what they say is not binding on Islam. The misfortune of Islamic people, in fact, sprang up from their ignorance of their own religion.

La falsa acusación de que el Islam desalienta la rebelión de los trabajadores contra la opresión queda mejor refutada con el hecho de que el movimiento que derrocó al rey de Egipto fue, en sus inicios, esencialmente un movimiento religioso.

The false accusation that Islam discourages the rebellion of the working people against oppression is best refuted by the fact that the movement which deposed the exking of Egypt was, to start with, essentially a religious movement.

Cabe mencionar también que todos los movimientos de liberación en el Oriente islámico se inspiraron en el Islam. La resistencia del pueblo egipcio contra la ocupación francesa fue dirigida por eruditos musulmanes (Ulama). La rebelión contra la injusticia de Muhammad Ali fue defendida por un líder religioso, Omar Makram. La rebelión contra la ocupación británica de Sudán fue dirigida por Al-Mahdi, otro líder religioso. La rebelión contra los italianos en Libia y contra los franceses en Marruecos, así como la Revolución de Kashani contra la ocupación británica, fueron todas rebeliones inspiradas en el Islam y emprendidas en su nombre. Cada rebelión en el Oriente islámico contiene pruebas que demuestran que el Islam es una gran fuerza liberadora dirigida contra todas las formas de injusticia y humillación.

It should also be mentioned that all the liberation movements in the Islamic East were inspired by Islam. The resistance of the Egyptian people against French occupation was led by Muslim scholars (Ulama). The rebellion against the injustice of Mohammad Ali was advocated by a religious leader, Omar Makram. The rebellion against the British occupation of Sudan was led by Al-Mahdi, still another religious leader. The rebellion against the Italians in Libya and the French in Morocco as well as the Kashani Revolution against the British occupation, all these were rebellions inspired by and launched in the name of Islam. Every rebellion in the Islamic East contains evidence to show that Islam is a great liberating force directed against all forms of injustice and humiliation.

Los propagandistas comunistas suelen citar ciertos versículos del Sagrado Corán de los que intentan extraer pruebas de que el Islam exhorta a las personas a soportar con paciencia toda clase de injusticias y humillaciones.

Communist propagandists often refer to certain verses of the Holy Qur'an from which they try to extort evidence that Islam calls on people to bear patiently all kinds of injustice and humiliation.

Ellos se refieren a este versículo:

They refer to this verse:

«Y no codiciéis aquello con lo que Dios ha hecho a unos de vosotros superiores a otros» (4:32), y al siguiente versículo:

“And do not Covet that by which God hath made some of you excel others" (iv 32), and to the following verse:

«No dirijas tus ojos con anhelo hacia lo que hemos concedido a grupos de ellos para su disfrute, el esplendor de la vida de este mundo mediante el cual los ponemos a prueba; pero el sustento de tu Señor es mejor y más duradero» (20:131).

“Nor strain thine eyes in longing for the things We have given for enjoyment to parties of them, the splendor of the life of this world through which We test them, but the provision of they Lord is better and more enduring” (xx: 131).

Los intérpretes del Sagrado Corán afirman que el versículo anterior fue revelado cuando una mujer preguntó: "¿Por qué los hombres están privilegiados con la obligación de combatir por el camino de Allah, mientras que las mujeres están privadas de tal privilegio?" Según otra interpretación, más generalmente aceptada, este versículo prohíbe los anhelos vacíos que no van acompañados de esfuerzo práctico: tales anhelos suelen provocar envidia en los hombres, lo que representa un estado morboso de la mente y de los sentimientos, sin ningún beneficio material del que la humanidad pueda aprovecharse.

Interpreters of the Holy Qur'an say that the former verse was revealed when a woman asked: "Why are men privileged with the obligation of fighting in Allah's way while women are deprived of such a privilege?" According to another and more generally accepted interpretation, this verse forbids empty longings that are unaccompanied by practical effort: such longings are apt to make men envious, which represent, a morbid state of mind and feelings without any material gains such as humanity may benefit from.

Este versículo exhorta a las personas a realizar actos que puedan granjearles mérito y honor, en lugar de limitarse a construir castillos en el aire, deseando beneficios pero sin estar dispuestas a esforzarse por alcanzarlos.

This verse exhorts the people to do acts which might gain for them merit and honor instead of merely building castles in the air, desiring benefits but not prone to put in any effort for their realization.

El segundo versículo exhorta a las personas a elevarse por encima de las meras consideraciones materiales y a no codiciar ni admirar a otros simplemente porque disfrutan de prosperidad material. Se cree que el versículo fue originalmente dirigido al Profeta ﷺ para menospreciar a los incrédulos que habían recibido abundantes placeres materiales. El Profeta ﷺ está por encima de tales personas, porque tiene de su lado la razón y la verdad.

The second verse cans on people to rise higher than merely material considerations and should not covet or think highly of others simply because they happen to enjoy material prosperity. The verse is believed to have been originally addressed to the Apostle (peace and prayer of God be upon him) to belittle the unfaithful who had been endowed with plenty of materialistic pleasures. The Apostle is more elevated than such people because he has right and truth on his side.

No obstante, supongamos, solo para efectos de argumentación, que estos versículos recomiendan la satisfacción con lo que tenemos y prohíben anhelar lo que poseen los demás. Pero la cuestión es: ¿cuándo debe ponerse en práctica tal mandato? ¿Cuándo debe cumplirse?

Nevertheless, let us suppose, for the sake of sheer argument, that these verses advocate contentment with what we have, forbidding to long for what others have. But the question is as to when should such an injunction be put into effect? When should it be complied with?

En este sentido cabe señalar que el Islam debe ser adoptado y aplicado en su totalidad, o bien abandonado por completo. Como sistema de vida, solo puede dar fruto si todas sus exigencias e instrucciones son seguidas y cumplidas en su totalidad. Este llamado a los pobres y a los desposeídos para que siempre sean pacientes y se abstengan de anhelar lo que han recibido los ricos es solo una cara de la moneda. Por otro lado, existe otro llamado a los ricos para que sean desprendidos y gasten su dinero en el camino de Dios. Se les amenaza con un gran castigo en el más allá si, en este mundo, llegan a rebajarse al odioso egoísmo. Si contemplamos la cuestión desde esta perspectiva, los platillos de la balanza parecen hallarse en perfecto equilibrio.

In this connection it may be pointed out that Islam should either be adopted and applied as a whole or wholly abandoned. As a system of life it can bear fruit only if all its demands and its instructions are followed and complied with in total. This call on the poor and the deprived ever to be patient and refrain from longing for what the rich people have been given is only one side of the picture. On the other hand, there is another call on the rich people to be selfless and spend their money in the way of God. They are threatened with great punishment in the hereafter in case they should in this world stoop to hateful selfishness. If we view the question in this light, the scales of the balance seem to be in perfect equilibrium.

Por un lado, está la invitación a gastar generosamente y, por otro, la invitación a purificar el espíritu de la malicia y a no humillarse codiciando lo que otros han recibido. De este modo, el Islam hace que la comunidad viva en paz espiritual, la cual es plenamente coherente con la justicia económica que exige que la riqueza se distribuya de manera equitativa y justa entre la gente, sin que unos vivan en el lujo y otros sufran privaciones. Cuando una sociedad adopta los principios del Islam, no habrá ni injusticia ni privación económica que los oprimidos sean llamados a aceptar y soportar, como ocurre en las comunidades no islámicas. Pero cuando los ricos no cumplen con sus obligaciones de gastar su dinero en el camino de Dios o en servicio del interés público, ¿quién llamaría a los pobres y a los desposeídos a aceptar y soportar su privación? Ciertamente, el Islam no haría tal cosa. Por el contrario, el Islam amenaza con un mal destino en este mundo y en el más allá a todos aquellos que se someten a la injusticia o se abstienen de resistirla. Dice el Sagrado Corán:

On the one hand, there is the invitation to spend selflessly and, on the other, the invitation to purify the spirit from malice and not to humiliate oneself by coveting what others have been given. In this way Islam makes the community live in spiritual peace which is fully in keeping with the economic justice that demands that wealth should be evenly and fairly distributed among the people without making some people live in luxury or leaving others to suffer privations. When a society adopts the principles of Islam there will be neither injustice nor economic deprivation which the oppressed are called on to accept and bear in non-Islamic communities. But where the rich people do not fulfill their obligations of spending their money in the way of God or to serve the public interest, who would call on the poor and the deprived to accept and bear their deprivation? Surely Islam would not do such a thing. On the Contrary, Islam threatens with ill fate in this world as well as in the hereafter all those who submit to injustice or forbear from resisting it. Says the Holy Qur'an:

"Cuando los ángeles toman las almas de quienes mueren pecando contra sí mismos, les dicen: «¿En qué estado estabais?». Responden: «Estábamos oprimidos en la tierra». Dicen: «¿Acaso no era la tierra de Dios lo bastante amplia como para que emigrarais en ella?». Esos tendrán por morada el Infierno, ¡qué mal destino! Excepto los hombres, mujeres y niños que son realmente débiles y oprimidos, que no tienen medios ni encuentran camino. Para ellos hay esperanza de que Dios los perdone, pues Dios es Indulgente y Perdonador." (Corán 4:97-99)

"When angels take the souls of those who die in sin against their souls, they say: "In what (plight) were ye?" They say: “Was not the earth of God spacious enough for you to move yourselves away (from evil)?” Such men will find their abode in Hell, -What an evil refuge! Except those who are (really) weak and oppressed- men, women and childrenwho have no means in their power nor (a guide post) to direct their way. For these there is hope that God will forgive: For God doth blot out (sins) and forgive again and again” (iv: 97-99).

Es un crimen imperdonable someterse a la injusticia con el pretexto de que uno es débil u oprimido en la tierra. El Corán emplea este término, opresores de sí mismos o pecadores contra sus propias almas, para describir a quienes aceptan una posición inferior a la honorable que Dios quiere que todas las personas disfruten, y los llama a esforzarse con todas sus fuerzas para lograrla.

It is an unforgivable crime to submit to injustice on the excuse that one is weak or oppressed on earth. The Qur’an uses this term, self oppressors or sinners against their own souls in describing people who accept a position less than the honorable one which God wants all people to enjoy and calls on them to work with all their might for its achievement.

El llamado a emigrar desde los lugares donde se perseguía al Islam fue revelado en una ocasión específica, pues la emigración no es el único medio de lucha contra la injusticia.

The call for migration from places where Islam was being persecuted was revealed on a specific occasion, for migration is not the only mean, of fighting against injustice.

Hay muchas otras formas de resistir y luchar contra la injusticia. Lo que queremos subrayar aquí es que el Islam considera muy grave soportar la injusticia con paciencia. Incluso a quienes son realmente muy débiles y oprimidos, y no tienen medios en su poder ni una guía que oriente su camino, se les ha prometido en el versículo anterior solamente una súplica de perdón, y no un perdón expreso y cierto, aunque su excusa sea clara y su debilidad sea real. El versículo no significa que Dios no perdonaría a tales personas débiles y oprimidas —pues Dios no comete injusticia contra Sus criaturas—, sino que subraya el hecho de que nadie con siquiera un átomo de fortaleza debe abstenerse de luchar contra la injusticia.

There are many other ways of resisting and struggling against Injustice. What we want to stress here is that Islam deems it very horrible to bear injustice patiently. Even those who arc really very weak and oppressed and have no means in their power nor a guiding post to direct their way have been in the above verse promised only a prayer for forgiveness, and not a certain express forgiveness, though their excuse is clear and their weakness is real. The verse does not mean that God would not forgive such weak and oppressed people-as God would not do injustice to His creatures-but stresses the fact that no one with even an iota of strength should forbear struggling against injustice.

En cuanto a los musulmanes que son realmente débiles y oprimidos, no se les dejará a su suerte. Es obligación y deber de la nación islámica combatir por su causa y liberarlos de la opresión:

As for the Muslims who are really weak and oppressed, they would not be left to themselves. It is the obligation and the duty of the Islamic nation to light for their sake and liberate them from oppression:

«¿Y por qué no habéis de combatir por la causa de Dios y de aquellos que, siendo débiles, son maltratados (y oprimidos): hombres, mujeres y niños, cuyo clamor es: "¡Señor nuestro! Sácanos de esta ciudad cuyos habitantes son opresores"» (4:75).

“And why should ye not fight in the cause of God and of those who being weak, are ill-treated (and oppressed)-men, Women and children whose cry is "Our Lord! Rescue us from this town, whose people are oppressors" (iv : 75).

Dios nunca se complace con quienes aceptan voluntariamente y se someten a la injusticia. Por el contrario, se les exige luchar contra la injusticia y rescatar a los oprimidos, para que Dios quede complacido con ellos.

God is never satisfied with those who willingly accept and succumb to injustice. They are rather required to struggle against injustice and rescue the Oppressed that God may be satisfied with them.

Algunas personas pueden pensar que estos versículos se aplican solo a la práctica de la fe, es decir, cuando los musulmanes viven entre infieles que los obligan a renegar de Dios o les impiden cumplir con sus deberes islámicos como musulmanes.

Some people may think that these verses apply to the practice of faith only i,e. when Muslims live among infidels who force them to disown God or prevent them from performing their Islamic duties as Muslims.

El Islam no hace ninguna distinción entre el cumplimiento de los ritos religiosos y la mejora de la vida social, económica y política de las personas, pues todo ello se fundamenta en el credo básico del Islam. No importa si quienes impiden la práctica de los ritos islámicos y el establecimiento del sistema islámico son infieles de nombre y de hecho, o son musulmanes de nombre pero infieles en su vida práctica. Dice el Sagrado Corán: "Quienes no juzgan conforme a lo que Dios ha revelado son los incrédulos" (5:44).

Islam does not make any distinction between the performance of religious rites and the improvement of Social, economic and political life of the people as they are all based on the basic creed of Islam. It makes no difference whether those who prevent the performance of Islamic rites and the establishment of Islamic system are infidels in name and practice or are Muslims in name but infidels in their practical life. Says the Holy Qur'an: "Those who do not rule in accordance with what was revealed by God are the unbelievers" (v: 44).

El Islam establece que la riqueza no debe quedar confinada a unos pocos ricos. También dispone que el Estado debe garantizar, por todos los medios posibles, la seguridad laboral de sus súbditos: ya sea proporcionándoles empleos dignos o sosteniéndolos con fondos del Tesoro Público en caso de que no puedan trabajar.

Islam prescribes that wealth should not be confined to the few rich people. It also lays down that the state should ensure, by all possible means, security of employment for its subjects: either by providing honorable jobs for them or by Supporting them from the Public Treasury in the event of their incapacity to work.

Además, el Apóstol del Islam ﷺ ordena que se concedan a los empleados del gobierno ciertas garantías que ya se han descrito en las páginas precedentes: las mismas garantías que también se aplican a quienes trabajan en establecimientos privados o públicos. Todo esto forma parte integral de la religión del Islam. Según esta, nadie es considerado un verdadero musulmán a menos que esté dispuesto a esforzarse por hacer cumplir la ley divina en esta tierra. Los versículos antes mencionados sobre la aceptación voluntaria de la injusticia y sobre quienes cometen injusticia contra sus propias almas se aplican a quienes no luchan por la implantación de las legislaciones políticas, económicas y sociales del Islam.

Moreover, the Apostle of Islam orders that certain guarantees that have already been described in the foregoing pages should be accorded to government employees-the guarantees that also apply to those working in private or public establishments, all this forms an integral part of the religion of Islam. It does not as such regard anyone a true Muslim unless he is ready to endeavor to enforce divine law on this earth. The abovementioned verses regarding acceptance of injustice willingly and those who commit injustice towards their own souls apply to those who do not fight for the enforcement of the political, economic and social legislations of Islam.

Supongamos que las personas se abstienen de luchar contra la injusticia social, en cumplimiento de la comprensión errónea de los versículos: «Y no codiciéis aquello con lo que Dios ha favorecido a unos más que a otros entre vosotros», y el versículo: «Y no dirijas tus ojos hacia aquello que hemos concedido a ciertos grupos de ellos para disfrutar». ¿Cuál sería el resultado de abstenerse de combatir la injusticia social?

Let us suppose that people will forbear from struggling against social injustice in compliance with the mistaken understanding of the verses: “And in no wise covet that by which God hath bestowed His gifts more freely on some of you than on others," and the verse: "And strain not thine eyes towards that which We cause some classes among them to enjoy" What would be the outcome of forbearing to fight against social injustice?

La riqueza se acumulará en manos de una clase particular de personas que la compartirán entre sí y privarán de ella a la mayoría (tal como ocurrió realmente bajo el feudalismo y el capitalismo). Pero esto es un mal monstruoso; viola la orden expresa de Dios de que la riqueza no debe quedar confinada a los ricos. Otra consecuencia de una tolerancia semejante ante la lucha contra la injusticia social sería que las personas adineradas retendrán su riqueza o la gastarán en sí mismas, entregándose al lujo y a placeres extravagantes. El primer estado es un mal: "Y hay quienes atesoran oro y plata y no lo gastan en el camino de Dios: anúnciales un castigo doloroso" (ix: 34). En el segundo caso, hay muchos versículos en el Corán que prohíben expresamente el lujo y califican de impíos y descreídos a quienes viven en la opulencia.

Wealth will be hoarded up in the hands of a particular class of people sharing it among themselves and depriving of it the majority (just as what actually happened under feudalism and capitalism). But this is a monstrous evil; it violates God's express order that wealth should not be confined to the rich. Another consequence of such a forbearance to fight against social injustice would be that the wealthy people will withhold their wealth or they will spend it on their own selves and indulge in luxury and extravagant pleasures. The former state is an evil one: "And there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God: announce unto them a most grievous penalty" (ix: 34). In the latter case, there are many verses in the Qur'an which explicitly prohibit luxury and dub those who live in luxury as impious disbelievers:

"Y no enviamos a ninguna ciudad un amonestador sin que sus opulentos dijeran: Ciertamente, nosotros no creemos en aquello con que habéis sido enviados" (xxxiv: 33). "Cuando decidimos destruir una población, primero enviamos una orden precisa a quienes entre ellos disfrutan de los bienes de esta vida y, sin embargo, transgreden; así se cumple la palabra contra ellos, y entonces los destruimos por completo" (xvii: 16).

"And We sent not unto any township a warner but its pampered ones declared: Lo! We are disbelievers in that which ye bring unto us" (xxxiv: 33). "When We decide to destroy a population, We (first) send a definite order to those among them who are given the good things of this life and yet transgress: So that the Word is proved true against them: then (it is) that We destroy them utterly"(xvii: 16).

"Y los de la izquierda: ¿qué son los de la izquierda? En un viento abrasador y agua hirviente, y a la sombra de un humo negro, que no es fresco ni agradable. Pues antes vivían entregados al lujo" (Corán 56:41).

"And those on the left hand: what of those on the left hand? In scorching wind and scalding water and in shadow of black smoke, neither cool nor refreshing. Lo! Heretofore they lived in luxury"(lvi : 41).

No sale nada más que maldad de que las personas se abstengan de luchar contra la injusticia social. ¿Cómo se puede acusar al Islam de invitar a las personas a aceptar el mal por el agrado de Dios, cuando el propio Dios dice: "Fueron maldecidos aquellos de entre los Hijos de Israel que rechazaron la fe por boca de David y de Jesús, hijo de María. Esto, porque desobedecieron y persistieron en los excesos. No se prohibían unos a otros las iniquidades que cometían; ciertamente, malas eran las obras que hacían" (5:81-82).

Nothing but evil will result from people's forbearing from struggling against social injustice. How can Islam be accused of calling on people to accept evil for the pleasure of God, when God Himself says: "Curses were pronounced on those among the Children of Israel who rejected faith by the tongue of David and of Jesus, the son of Mary: Because they disobeyed and persisted in excesses. Nor did they (usually) forbid one another the iniquities which they committed: evil indeed were the deeds which they did" (v; 81-82).

Dios considera la aceptación de la iniquidad y del mal, y la tolerancia hacia ellos, como una señal de incredulidad que atrae la ira, las maldiciones y el castigo de Dios.

God treats acceptance of iniquity and evil and the forbearance of these as a mark of disbelief that brings forth God's wrath, Curses and castigation.

El Apóstol dice: «Quien vea un mal, que lo impida», y también dice: «La mayor yihad (lucha) por el camino de Dios es una palabra de justicia dicha ante un gobernante injusto».

The Apostle says, "He who sees evil should prevent it" and he also says: "The greatest (jihad) struggling for the sake of God is a Word of justice said before an unjust ruler".

Los males mencionados nunca se extienden en la sociedad ni son aceptables para un gobernante, a menos que sea injusto; y como tal debe ser resistido y combatido por la causa de Dios.

The above-mentioned evils call never Spread ill the society and be acceptable to a ruler unless he is unjust who as such should be resisted and fought against for the sake of God.

Ninguna persona en su sano juicio puede acusar al Islam de exigir a la gente que se humille ante la injusticia o que acepte la privación. Solo quienes están prejuiciados contra él o dominados por sus deseos y pasiones pueden atreverse a pronunciar semejante falsedad.

No one of sound mind can accuse Islam of enjoining upon people to cringe before injustice or to accept deprivation. Only those who are prejudiced against it or dominated by their lust and passion can dare utter such a falsehood.

Los versículos antes mencionados prohíben los deseos vanos que no van acompañados de un esfuerzo productivo. También promueven la aceptación de situaciones que ningún poder en la tierra, sea el Estado, la sociedad o cualquier pueblo, puede alterar. Son naturales, no un producto artificial.

The above-mentioned verses prohibit the idle longings which are not accompanied with productive effort. They also advocate acceptance of situations such as cannot be altered by any Power on earth: the state, society or any people. They are natural, not an artificial outgrowth.

Hay muchas personas que poseen talentos que pueden brindarles fama y popularidad. Otras anhelan tener una fama similar, pero no cuentan con los talentos necesarios para alcanzarla o merecerla. ¿Qué puede hacer el Estado para satisfacer tales anhelos vanos? ¿Puede impedir que se degeneren en una malicia morbosa? ¿Puede el Estado "fabricar" un talento para esas personas?

There are many people who have the talents that may bring them fame and popularity. Others long to have a similar fame but they do not have the necessary talents to achieve or deserve it. What can the state do in order to satisfy such idle longings? Can it prevent them from degenerating into morbid malice? Will or can the state "manufacture" a talent for such people?

Pongamos como ejemplo a una mujer hermosa que atrae la atención y la admiración, y a otra que carece de belleza y de gracia, pero que, no obstante, desea ser considerada muy hermosa para atraer la atención y la admiración. ¿Qué puede hacer el Estado para establecer la igualdad en este caso? O tomemos el caso de un matrimonio que vive en felicidad y amor, y que engendra hijos que se convierten en fuente de alegría para ellos, y el de otra pareja que está lejos de llevar una vida feliz de amor y que no tiene hijos que les complazcan a pesar de todos los tratamientos médicos. ¿Cómo podrían todos los poderes de la tierra intentar compensar lo que la segunda pareja carece en este aspecto?

Let us take the example of a beautiful woman who captures attention or admiration and still another one who lacks beauty as well as grace but nonetheless desires to be considered very beautiful so as to attract attention and admiration. What can the state do in order to establish equality in this case? Or take the case of a married couple living in happiness and love begetting children who become a source of happiness for them, and another couple that are far from leading a happy life of love with no children to please them despite all medical treatment. How can all the powers on earth try to make up for what the second couple lack in this respect?

Existen innumerables ejemplos de tales casos en la vida. Ni las soluciones económicas ni ningún plan de justicia social pueden hacer nada al respecto. La única solución en estos casos es la aceptación y el contentamiento con las disposiciones de Dios, que se reparten entre las personas conforme a medidas distintas de las terrenales, y que compensan esta privación mundana con la bienaventuranza celestial.

There are innumerable examples of such cases in life. Neither economic solutions nor any scheme of social justice can do anything about it. The only solution in such cases is the acceptance and contentment with God's provisions that are given out to people in accordance with measures other than the earthly ones, and which recompense this worldly deprivation with the heavenly bliss.

¿Quién puede afirmar que la igualdad absoluta es alcanzable en esta tierra, incluso desde los puntos de vista social y económico? ¿Existe un solo país en el mundo donde todos los salarios y todos los cargos sean iguales?

Even from the social and economic points of view, who can say that absolute equality is attainable on this earth? Is there a single country in the world where all wages and all posts are equal?

Tomemos, por ejemplo, la vida en la Unión Soviética, el país que afirma haber establecido la igualdad absoluta. Supongamos que existe un obrero ambicioso que anhela convertirse en ingeniero, pero cuya capacidad mental no le permite llegar a serlo, a pesar de todas las oportunidades justas que se le brindan. ¿Cómo puede el Estado ayudarlo a hacrealidad su deseo?

Take for instance life in the Soviet Union, the country that claims to have established absolute equality. Supposing that there is an ambitious workman who longs to become an engineer but his mental ability does not qualify him to become one despite all fair opportunities that are given to him. How can the state help him realize his wish?

Del mismo modo, podría haber otro trabajador que no tenga la capacidad física para asumir un turno de trabajo voluntario por el que pueda obtener un salario extra, pero que aun así desea obtener ese salario extra que solo el trabajador más fuerte puede ganar. ¿Qué puede hacer el Estado en su caso? ¿Cómo pueden vivir esas personas una vida llena de preocupación constante, anhelo incesante y malicia morbosa? ¿Cómo pueden cumplir debidamente con los deberes de su trabajo sin mirar hacia un poder mayor y esperar de allí salarios hinchados? ¿Es mejor curar esta enfermedad con fuego y espada desde fuera, o remediarla voluntariamente y por iniciativa propia desde dentro?

Similarly, there might be another worker who does not have the physical ability to take up a voluntary work-shift for which he can get extra wages, but still he desires to get the extra wages which only the stronger workman can earn. What can the state do in his case? How can such people enjoy a life full of constant worrying, incessant longing and morbid malice? How can such people properly perform the duties of their work without looking up for greater power and expecting swollen salaries there from. Is it better to cure this malady with fire and sword from without or to remedy it willingly and with one's own initiative from within?

En resumen, el mensaje del Islam es trabajar activamente por la realización de los deseos lícitos y aceptar de buena voluntad lo que no puede alterarse. Pero donde hay injusticia que puede prevenirse, Dios no se complacerá con tales personas a menos que se rebelen contra ella y eliminen tal injusticia: "A quien combata por la causa de Dios, ya sea que sea muerto o que obtenga la victoria, pronto le daremos una recompensa de gran valor" (iv: 74).

In short, the message of Islam is to work actively for the realization of lawful desires and to accept willingly that which cannot be altered. But where there is injustice that can be prevented, God will not be pleased with such people unless they rebel against it and do away with such injustice: "To him who fighteth in the cause of God whether he is slain or gets victory-soon shall We give a reward of great (value)" (iv : 74).

Si en el mundo existiera alguna religión que pudiera calificarse de opio del pueblo, ciertamente el Islam no es esa religión, pues repudia toda forma de injusticia y amenaza con el castigo más severo a quienes la acepten.

Should there be in the world any religion that can be termed as an opium of the people, surely Islam is not that religion, as it disowns all forms of injustice and threatens those who accept it with the most grievous chastisement.