El Profeta bendito (ﷺ) recibió dos tipos de revelaciones divinas. Una es la revelación recitada [matluww] y la segunda, la no recitada [ghair-matluww]. La revelación recitada es aquella que se recita [es decir, el Corán]; la revelación no recitada es aquella que no se recita [es decir, los ahadiz del Profeta bendito (ﷺ)]. Una indicación de las raíces de la revelación no recitada se encuentra en los aleyas del Corán. Allah (SWT) dice en el Sagrado Corán: {Y no establecimos la qibla a la que solías dirigirte sino para distinguir a quien seguía al Mensajero de quien daba la vuelta sobre sus talones.}3

The Blessed Prophet (PBUH) received two types of divine revelations. One is the spoken [matluww] and the second, the unspoken [ghair-matluww]. The spoken revelation is that which is recited [i.e., the Qur’an]; the unspoken revelation is that which is not recited [i.e., the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH)]. An indication of the roots of the unspoken revelation can be found in the ayas of the Qur’an. Allah (SWTH) says in the Holy Qur’an: And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the Messenger from those who would turn on their heels.3

Para comprender mejor este aleya, es importante que examinemos su trasfondo histórico.

To gain a broader understanding of this aya, it is important that we look into its historical background.

Poco después de la emigración a Medina, al Profeta bendito (PBUH) y a los Sahaba se les ordenó orar en dirección a la Mezquita al-Aqsa de Jerusalén. La Mezquita al-Aqsa fue la qibla de los musulmanes durante diecisiete meses. Tras diecisiete meses, la orden de orar en dirección a la Mezquita al-Aqsa fue derogada y a los musulmanes se les ordenó orar en dirección a La Meca. Esta orden quedó establecida mediante el siguiente aleya:

Shortly after the migration to Madina, the Blessed Prophet (PBUH) and the Sahaba were told to pray towards Masjid al-Aqüó in Jerusalem. Masjid al-Aqüó became the qibla of the Muslims for seventeen months. After seventeen months, the order to pray towards Masjid al-Aqüó was abrogated and Muslims were ordered to pray towards Makka. This order was established through the following aya:

Volved vuestros rostros hacia al-Masjid al-Haram.

Turn your faces towards al-Masjid al-Haram.

Y no establecimos la qibla a la que solías dirigirte sino para distinguir a quienes siguen al Mensajero de quienes se dan la vuelta sobre sus talones.

And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the messenger from those who would turn on their heels.

En esta aleya, Allah (SWT) menciona la primera orden, que era orientarse hacia Jerusalén, como Su propia orden. Esto hace comprender al lector que el propio Allah (SWT) estaba detrás de la orden de dirigirse hacia la Mezquita al-Aqsa. Pero al leer el Corán no encontramos ninguna aleya en la que Allah (SWT) ordenara a los musulmanes orar hacia Jerusalén. El hecho es que esta orden provino del Profeta bendito ﷺ y no de ninguna aleya del Corán. La aleya no dice: "El Profeta bendito ﷺ dispuso la orden...", sino: "Hemos designado la qibla...". Esto nos lleva a entender que la orden del Profeta bendito ﷺ no difiere de la orden de Allah (SWT). La prueba es tan evidente que no requiere mayor aclaración. Esta declaración clara del Corán respecto a la orden dada por el Profeta bendito ﷺ demuestra una creencia fundamental sobre los aḥādīth del Profeta bendito ﷺ: que son una forma de revelación. Y esto es lo que se conoce como la revelación no recitada o no leída.

In this aya, Allah (SWTH) mentions the first order, which was to face towards Jerusalem, as His own order. This impresses upon the reader the fact that Allah (SWTH) himself was behind the order to face Masjid al-Aqsa. But when we read the Qur’an we do not find any such aya in which Allah (SWTH) ordered the Muslims to pray towards Jerusalem. The fact is that this order came from the Blessed Prophet (PBUH) and not from any aya of the Qur’an. The aya does not say, “The Blessed Prophet (PBUH) enacted the order…” rather it says, “We appointed the qibla….” This brings us to the understanding that the order of the Blessed Prophet (PBUH) is no different from the order of Allah (SWTH). The proof is so self-evident it does not require any further clarification. This clear statement from the Qur’an regarding the order given by the Blessed Prophet () demonstrates a fundamental belief about the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH): that they are a form of revelation. And this is what is known as the unspoken or unrecited revelation.

El aleya mencionada anteriormente también revela algunos otros puntos importantes:

The aya mentioned above also reveals some other important points:

1. Se envió al Profeta bendito ﷺ un tipo especial de revelación que no formaba parte del Corán.

1. A special type of revelation was sent to the Blessed Prophet (PBUH) which was not a part of the Qur’an.

2. Estas revelaciones provenían de Allah (SWT).

2. These revelations were from Allah (SWTH).

3. De manera similar, las dictámenes que derivaron de las revelaciones no expresadas también eran los dictámenes de Allah (SWT).

3. Similarly, the rulings that derived from the unspoken revelations were also the rulings of Allah (SWTH).

Todos los Sahaba estaban obligados a cumplir las órdenes de la revelación no recitada de la misma manera que lo estaban con la revelación recitada [el Corán]. Algunas órdenes fueron reveladas para probar la fe (īmān) de los musulmanes, en particular aquellas órdenes que fueron reveladas a través de la revelación no recitada, para ver si las obedecían. Podrían citarse muchos otros ejemplos, pero no se mencionan por motivos de brevedad.

All the Sahaba were obligated to fulfill the orders of the unspoken revelations in the same manner as they were the spoken revelation [Qur’an]. Some orders were revealed to test the õmón of the Muslims, particularly those orders that were revealed through the unspoken revelation, to see whether they obeyed the orders. Many other examples could be cited, but they have not been mentioned for the sake of brevity.

Si bien esta prueba mencionada anteriormente destaca la importancia de los Ahadith y su validez como autoridad en el Islam, también establece que la preservación del Corán incluye la preservación de los úódõth. El Corán en sí es la esencia del pensamiento islámico y es la palabra final en este asunto. El Corán dice:

While this aforementioned proof highlights the importance of the Ahadith and their validity as an authority in Islam, it also establishes that the preservation of the Qur’an includes preservation of the úódõth. The Qur’an itself is the essence of Islamic thought and is the final word in this matter. The Qur’an states:

"Quien sigue al Profeta bendito ﷺ ha seguido a Allah".

"Whosoever follows the Blessed Prophet (PBUH) has followed Allah".

En esta aleya el Corán nos ordena seguir el camino del Profeta Bendito ﷺ, pues seguir al Profeta Bendito ﷺ es seguir a Allah (SWTH). Una vez, una mujer vino a ver al famoso Sahabi, ‘Abd Allah ibn Masood. Ella dijo: “He oído que usted impide a la gente hacer ciertas cosas, aunque yo he leído el Corán de principio a fin y nunca he leído en el Corán que se nos ordene abstenernos de estas cosas”. ‘Abd Allah ibn Masood respondió: “Si lo hubieras leído, lo habrías encontrado. ¿No has leído esta aleya del Corán?”

In this aya the Qur’an orders us to adhere to the way of the Blessed Prophet (PBUH), as adherence to the Blessed Prophet (PBUH) is adherence to Allah (SWTH). Once, a woman came to the famous Sahabi, ‘Abd Allah ibn Masood . She said, “I have heard you stop people from doing certain things even though I have read the Qur’an from cover to cover and I have never read the Qur’an ordering us to abstain from these things.” ‘Abd Allóh ibn Masood replied, “Had you read the Qur’an you would have found it. Have you not read this aya of the Qur’an:

«Lo que el Profeta ﷺ os dé, tomadlo; y lo que os prohíba, abstenéos de ello».

"Whatever the Prophet (PBUH) gives you, accept it; and whatever he disapproves of, abstain from it".

De este suceso aprendemos que este aleya incorpora el ḥadīth del Profeta bendito ﷺ y establece la autoridad de los ḥadīth en el Islam.

From this incident we learn that this aya incorporates the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH) and establishes the authority of the Ahadith in Islam.