Los siguientes seis libros de hadices son más conocidos como al-Sihah al-Sitta (los seis libros auténticos de hadices):

The following six books of ahadith are better known as the al- Sihah al-Sitta (the six authentic books of hadith):

1. Bujari 2. Muslim 3. Abu Dawud 4. Nasa'i 5. Tirmidhi 6. Ibn Maya No hay desacuerdo sobre los primeros cinco libros, pero los eruditos sí discreparon acerca de Ibn Maya y sobre si debía incluirse o no entre los seis libros de hadices. No obstante, Ibn Maya terminó alcanzando fama y ocupó su lugar entre los seis libros de hadices.

1. Bukhari 2. Muslim 3. Abu Dawud 4. Nisa’i 5. Tirmidhi 6. Ibn Maja There is no disagreement about the first five books, but the scholars did differ about Ibn Maja and as to whether it should be included in the six books of hadith or not. Nonetheless, Ibn Maja eventually became famous and established its place amongst the six books of hadith.

Muchas personas piensan que el término al-Sihah debe significar que los hadices auténticos solo se encuentran en los seis libros de hadices, pero también esta suposición es incorrecta. De hecho, muchos de los hadices que no fueron admitidos en al-Sihah al-Sitta son iguales, si no más fuertes, que muchos de los hadices de al-Sihah al-Sitta. Por ejemplo, los hadices del Muwatta’ del Imam Malik fueron compilados mucho antes que los de Bujari, y fue considerado el libro más auténtico después del Libro de Allah (SWT). Aun así, Ibn Hazm era de la opinión de que el Sharh Ma’ani al-Athar del Imam Tahawi era más fiable que el Muwatta’ del Imam Malik.

Many people think that al-Sihah must mean that the authentic hadith are only found in the six books of hadith, but this assumption is also incorrect. In fact, many of the ahadith not admitted in the al-Sihah al-Sitta are equal to, if not stronger than, many of the ahadith in the al-Sihah al-Sitta. For example, the ahadith of the Muwatta’’ of Imam Malik were compiled long before the ahadith of Bukhari and it was considered the most authentic book after the book of Allah (SWTH). Even then, Ibn Hazam was of the opinion that the Sharah Ma’ani al-Athar of Imam Tahawi was more reliable than the Muwatta’’ of Imam Malik.

La pregunta, entonces, sigue en pie: si otros libros contienen ahadices más auténticos que al-Sihah al-Sitta, ¿por qué solo se llaman al-Sihah al-Sitta los seis famosos libros de ahadices? Lo cierto es que, a pesar de su amplia fama y aceptación en la umma, sigue siendo desconocido cómo llegaron los seis libros de ahadices a llamarse al-Sihah al-Sitta.

The question then remains, if other books contain more authentic ahadith than al-Sihah al-Sitta, then why are only the six famous books of ahadith called al-Sihah al-Sitta? The truth is that despite their widespread fame and acceptance in the umma, it is still unknown as to how the six books of ahadith came to be called al-Sihah al-Sitta.

En última instancia, lo que importa es que todos los autores de estos grandes libros establecieron condiciones para incluir un hadiz en sus obras. Si se tienen en cuenta esas condiciones al estudiar sus libros, se alcanza una comprensión más profunda de los ahadiz y del conocimiento que de ellos se deriva. Por ejemplo, se aprende la razón de la autenticidad o debilidad de los ahadiz, o los defectos ocultos en la transmisión de un hadiz. También se aprende el método correcto para deducir los dictámenes a partir de los ahadiz. Quizás por esto se les llama al-Sihah al-Sitta.

Ultimately, what matters is that all the authors of these great books put conditions for including a hadith in their books. If those conditions are kept in mind when studying their books, we gain a deeper understanding of the ahadith and the knowledge derived from them. For example, we learn the reason behind the authenticity or weakness of ahadith or the hidden flaws in the transmission of a hadith. We also learn the correct method of how to deduce rulings from the ahadith. This is possibly why they are called al-Sihah al-Sitta.

No es posible abarcar los distintos campos de la ciencia del hadiz en esta introducción, pero quien desee profundizar siempre puede acudir a los numerosos libros escritos sobre este tema. Aquí resumiré los objetivos de cada autor de las al-Sihah al-Sitta y lo que tenían en mente al recopilar los ahadices para sus libros.

It is not possible to cover the different fields of hadith in this introduction, but if anyone wishes to learn more, they may always refer back to the many books written on this subject. Here, I will summarize the objectives of each author of the al-Sihah al-Sitta and what they had in mind when compiling ahadith for their book.

El objetivo del Imam Bujari era enseñar el método para deducir dictámenes a partir de los ahadices auténticos. Cada subcapítulo lleva un encabezado que indica un dictamen deducido de los ahadices bajo ese subcapítulo. Por eso se dice que el fiqh de Imam Bujari está en sus encabezados [fiqh al-Bujari fī Tarayimihī].

Imam Bukhari’s objective was to teach the method of how to deduce rulings from the authentic ahadith. Every sub-chapter is given a heading that indicates a ruling deduced from the ahadith under that sub-chapter. This is why it is said that the fiqh of Imam Bukhari is in his headings [fiqh al-Bukhari fī Tarajimihī].

El objetivo del Imam Muslim era recopilar en un solo libro todas las transmisiones distintas de un mismo hadiz. Por esta razón, es más fácil encontrar un hadiz auténtico concreto en Muslim que en Bujari.

Imam Muslim’s objective was to compile all the different trans- missions of one hadith in one book. For this reason, it is easier to find a specific authentic hadith in Muslim than it is in Bukhari.

El Imam Nasa'i se concentró en deducir las normas de la Shari'a a partir de los ahadices, al igual que el Imam Bujari. Por esta razón, el encabezado de cada nuevo subcapítulo es similar al de un subcapítulo en Bujari. Pero el Imam Nasa'i también se propuso recopilar los ahadices que presentan defectos ocultos en sus transmisiones. Es su estilo único comenzar un subcapítulo con los ahadices que tienen defectos ocultos en su transmisión y luego analizarlos como lo hacían los maestros de la ciencia del hadiz. Termina cada subcapítulo con el hadiz que considera más auténtico en ese subcapítulo.

Imam Nisa’i concentrated on deducing rulings of the Shari‘a from the ahadith, like Imam Bukhari. For this reason, the heading of each new sub-chapter is similar to that of a sub-chapter in Bukhari. But Imam Nisa’i also aimed to compile the ahadith that carry hidden flaws in their transmissions. It is his unique style to start a sub-chapter with the ahadith that have hidden flaws in their transmission and then analyze them as the hadith masters did. He ends every sub-chapter with the hadith which he considers to be the most authentic in that sub-chapter.

El Imam Abu Dawud recopiló todos los ahadices que los juristas aducen como base de sus dictámenes; también incluye múltiples transmisiones de un mismo hadiz en su libro; además, si un hadiz es débil, lo comenta. Sin embargo, el Imam Abu Dawud sigue el camino opuesto al del Imam Nasa'i, pues comienza cada subcapítulo con un hadiz auténtico y lo termina con el más débil.

Imam Abu Dawud compiled all the ahadith that the jurists bring in support of their rulings; he also includes multiple transmissions of one hadith in his book; also, if a hadith is weak, he will comment on it. However, Imam Abu Dawud takes the opposite course of Imam Nisa’i in that he starts off every sub- chapter with a authentic hadith and ends it with the weakest.

El Imam Tirmidhi abría nuevos subcapítulos para cada hadiz o grupo de hadices utilizados por los juristas. No reúne múltiples transmisiones de un mismo hadiz como hacen el Imam Nasa'i o el Imam Abu Dawud. Normalmente narra un solo hadiz que favorece a uno de los cuatro imames en un dictamen de la Shari'a, bajo un subcapítulo. Otro método empleado por el Imam Tirmidhi consiste en narrar los hadices que ningún otro de los maestros de hadices había citado antes sobre un dictamen específico de la Shari'a, e indicar después otros hadices que lo respaldan diciendo: "más hadices se narran sobre este tema por fulano". Esto muestra que existen más hadices sobre el asunto. También cita con frecuencia las opiniones de los juristas sobre ciertas cuestiones.

Imam Tirmidhi opened new sub-chapters for each hadith or group of hadith used by the jurists. He does not gather multiple transmissions of one hadith like Imam Nisa’i or Imam Abu Dawud. He will usually narrate one hadith that is in favor of one of the four imams in a ruling of the Shari‘a under one sub-chapter. Another method employed by Imam Tirmidhi is to narrate the hadith which have never been previously raised by any other of the hadith masters on a specific Shari‘a ruling and then indicate to other supporting ahadith [on that issue] by saying, “more ahadith are narrated on this subject by so and so.” This is to show that there are more ahadith on the subject. He also frequently quotes the opinions of the jurists on certain issues.

Sunan Ibn Maja sigue el mismo esquema que Sunan Abu Dawud, salvo que la disposición de los ahadices en Sunan Ibn Maja supera a la de Sunan Abu Dawud. Ibn Maja contiene el mayor número de ahadices débiles de las al-Sihah al-Sitta.

Sunan Ibn Maja follows the same pattern as Sunan Abu Dawud except that the arrangement of ahadith in Sunan Ibn Maja surpasses Sunan Abñ Dówñd. Ibn Mója contains the most number of weak ahadith in the al-Sihah al-Sitta.