Comme nous l'avons dit, An-Nahdah est un Istilaah (terminologie) moderne qui a été établi pour exprimer une réalité spécifique, à savoir le passage d'une nation, d'un peuple ou d'un individu d'un état à un état meilleur. Cependant, de quel état parlons-nous ? Il nous est devenu évident que l'abondance de personnes instruites et de diplômés, l'augmentation de la richesse ou des ressources et l'existence de nombreuses personnes aisées ne signifient pas (la réalisation de) la Nahdah ?

As we have said An-Nahdah is a modern Istilaah (terminology) and has been put down to express a specific reality which is the moving of a nation or people or individual from one condition to a better condition. However what condition do we mean? It has become evident to us that the abundance of educated people and graduates, the increase in wealth or resources and the existence of many affluent people does not mean (the realisation of) Nahdah?

Par conséquent, quelle est cette transformation ou ce mouvement dont l'existence est l'expression de l'existence de la Nahdah au sein d'une nation, d'un peuple ou d'un individu ? C'est là le cœur du sujet pour déterminer ce qui distingue une nation d'une autre. Et quelle est la différence entre un peuple réveillé et un peuple déclinant ? Quel est le critère qui distingue une personne réveillée d'une personne de bas niveau ou déclinante ? Qu'est-ce qui distingue un individu d'un autre alors qu'ils sont tous deux des êtres humains jouissant des mêmes facultés et spécificités, et que tous deux s'efforcent de combler leurs besoins et de satisfaire leurs faims ? Malgré cela, nous décrivons l'un comme étant une personne élevée et l'autre comme déclinante, sans tenir aucun compte de son apparence extérieure, de la taille et de la forme de son corps ou de la couleur de sa peau. Ceci étant dit, nous sommes certains que le jugement que nous avons porté sur eux est un jugement correct et qu'il s'agit d'un jugement vrai appliqué à la réalité de la personne. C'est parce que nous ne le jugeons qu'après avoir été témoins de sa conduite, après avoir vu ses comportements et après avoir interagi et traité avec lui. Ainsi, nous ne prononçons pas un jugement hasardeux à son sujet et ne le décrivons pas faussement ; car sa conduite, la manière dont il régule ses relations et avance dans la vie est le miroir qui rend évidente sa véritable réalité, et c'est la preuve définitive sur laquelle nous nous appuyons pour rendre notre jugement. De cette manière, nous sommes capables de décrire les gens comme étant élevés ou déclinants en nous fondant sur leurs conduites et leurs comportements, et cette description serait alors applicable à la réalité de la personne sans excès ni négligence.

Therefore what is this transformation or moving whose existence is an expression of the existence of Nahdah within a nation, people or individual? This is the crux of the matter to determine that which distinguishes one nation from another. And what is the difference between a revived people and a declined people? What is the measurement that distinguishes between a revived person and a low or declined one? What distinguishes one individual from another whilst both of them are human enjoying the same faculties and specificities and both of them strive to fulfil their needs and satisfy their hungers? Despite this we describe one as being an elevated person and the other declined whilst paying no regard at all to his outer appearance, the size and shape of his body or the colour of his skin. Having said that we are certain that the judgement that we have made upon them is a correct judgement and that it is a true judgment upon that is applied upon the person’s reality. This is because we do not judge him except after witnessing his conduct and after we have seen his behaviours and interacted and dealt with him. So that we do not pronounce a haphazard judgment upon him and do not describe him falsely then his conduct, the manner that he regulates his relationships and proceeds in life is the mirror that makes evident his true reality and it is the definite proof that we rely upon in making our judgment. In this way we are able to describe the people as being elevated or declined built upon their conducts and behaviours and this description would then be applicable upon the person’s reality without excess or negligence.

Il est possible que nous lisions les œuvres d'un certain auteur, ou que nous entendions les discours d'un autre, ou que nous écoutions la conférence d'un conférencier ou que nous participions à l'assemblée d'une certaine personne, et qu'en conséquence, nous puissions être enchantés par ces écrits ou que nos cœurs soient touchés par ces discours. Nous pourrions également dénoncer ce qui a été dit dans la conférence ou condamner ce qui a été mentionné dans certaines discussions ; cependant, malgré cela, nous ne sommes pas en mesure de le décrire à partir de ce que nous avons entendu de lui ou lu de lui. Au contraire, nous décrivons ce que nous avons entendu et ce que nous avons lu, de sorte que la description porte sur la conférence et non sur le conférencier, ou sur le discours et non sur l'orateur. Quant à la description du conférencier, de l'auteur et de l'orateur, elle ne peut être atteinte à moins que nous ne voyions ou ne soyons témoins, à travers ses comportements, sa conduite et ses actions, de ce qui nous permet de porter un jugement sur lui.

It is possible that we read the works of a certain author, or hear the speeches of another, or listen to a lecture of a lecturer or sit in a gathering of a certain person and as a result we could be enchanted by these writings or our hearts affected by these speeches. We could also denounce what came in the lecture or condemn what was mentioned in certain discussions however despite this we are not able to describe him from what we have heard from him or read from him. Rather we describe what we heard and what we read so the description is for the lecture and not the lecturer or the talk and not the speaker. As for the description of the lecturer, author and speaker then this is not arrived at unless we see or witness from his behaviours, conduct and actions that which allows us to make a judgement upon him.

Ainsi, celui qui a défini la foi (Iman) comme étant : « La croyance dans les jardins (Janaan), la prononciation par la langue (Lisaan) et l'application selon les Arkaan (fondamentaux) » ou comme : « Ce qui est prononcé par la langue et affirmé par les actes ». Cela est parce que la preuve définitive et le véritable miroir s'appliquant à son image dans sa réalité véritable est ce qui se reflète dans sa conduite, ses comportements et ses actions, et rien d'autre que ceux-ci. Quant aux déclarations et aux œuvres écrites, elles ne représentent rien de plus qu'une indication servant d'incitation à surveiller ou à suivre cette personne afin de comprendre sa réalité véritable.

As such the one who defined Imaan (belief) as: ‘The belief in the gardens (Janaan), the pronouncement with the tongue (Lisaan) and the acting according to the Arkaan (fundamentals)’ or as: ‘That which is pronounced by the tongue and affirmed by the acts’. This is because the definite proof and true mirror applying upon his image in its true reality is that which is reflected in his conduct, behaviours and actions and none other than these. As for the statements and written works then these represent no more than an indication that acts as an incentive to monitor or follow up upon that person to understand his true reality.

Allah (SWT) déclare :

Allah (swt) states:

Et parmi les gens, il y a celui dont la parole te plaît dans la vie mondaine, et qui prend Allah à témoin de ce qu'il y a dans son cœur, alors qu'il est le plus ardent des adversaires.

And of the people is he whose speech pleases you in worldly life, and he calls Allah to witness as to what is in his heart, yet he is the fiercest of opponents.

Et lorsqu'il s'en va, il parcourt la terre pour y semer la corruption et détruire les récoltes et le bétail. Et Allah n'aime pas la corruption (Al-Baqarah 204-205).

And when he goes away, he strives throughout the land to cause corruption therein and destroy crops and animals. And Allah does not like corruption (Al-Baqarah 204-205).

Et Il (SWT) a dit :

And He (swt) said:

Ils disent de leur langue ce qui n'est pas dans leurs cœurs (Al-Fath 11).

They say with their tongues that which is not in their hearts (Al-Fath 11).

Et Il (SWT) a dit :

And He (swt) said:

Et dis : « Œuvrez, car Allah verra vos œuvres, ainsi que Son Messager ﷺ et les croyants. » (At-Taubah 105).

And say: Perform acts for Allah will see your deeds, and [so, will] His Messenger and the believers. (At-Taubah 105).

Quant au jugement porté sur les discours que nous avons entendus, les articles et les livres que nous avons lus et les discussions auxquelles nous avons assisté, ceux-ci représentent un ensemble de pensées qui sont jugées selon la manière dont les pensées sont jugées. Les pensées possèdent des règles, des principes et des critères spécifiques qui permettent de distinguer la pensée correcte de la pensée qui n'a aucune valeur, et la pensée superficielle de la pensée profonde. Par conséquent, lorsque nous portons un jugement sur un livre, un article ou une conférence, nous ne prêtons pas attention à la personne qui donne la conférence ou à l'écrivain, mais nous prêtons plutôt attention aux pensées et aux concepts qu'il a produits en termes de mots et de sens, sans être le moins affectés par la personnalité de l'écrivain ou par sa connaissance. Nous portons un jugement sur ces pensées et ces concepts en nous appuyant sur des critères solides et des principes spécifiques qui existent précisément pour comprendre la véracité des idées et des concepts ainsi que leur justesse.

As for passing judgement over speeches that we have heard, articles and books that we have read and discussions that we have listened to then these represent a collection of thoughts which are judged according to the manner that thoughts are judged. Thoughts have specific rulings, principles and criteria that allow the correct thought to be distinguished from the thought that holds no value and for the shallow thought to be distinguished from the deep thought. Therefore when we pass judgement on a book, article or lecture we do not pay attention to the person giving the lecture or the writer but rather we pay attention to the thoughts and concepts that he has produced in terms of the words and meanings and without being affected in the least by the personality of the writer and knowing him. We make a judgement upon these thoughts and concepts built upon solid criteria and specific principles which exist specifically to understand the truthfulness of ideas and concepts and their correctness.

Par conséquent, le jugement porté sur une personne ne peut être établi qu'en connaissant sa conduite et ses comportements, et le jugement sur une personne en termes d'élévation ou de déclin serait porté à travers son comportement, ce qui est différent du jugement porté sur les croyances, les pensées, les concepts et les informations.

Therefore the judgement upon a person is not arrived at except by knowing his conduct and behaviours and the judgement upon a person in terms of being elevated or declined would be judged through his behaviour which is different from the judgement that is made upon beliefs, thoughts, concepts and news.

Ce qui s'applique à l'individu s'applique également à la société, car la société est un groupe de personnes ayant des relations permanentes qui existent entre elles. Ces relations permanentes ou continues sont ce qui transforme ce groupe de personnes en une société et, sans elles, le groupe ne serait resté qu'une simple collection d'individus, tels que ceux que l'on trouve voyageant ensemble lors d'un périple sur un navire et qui ne sont pas appelés une société. L'importance est donc accordée à ces relations, et le jugement porté sur la société se fonde sur ces relations permanentes et non sur la souffrance et la privation ou sur la jouissance des richesses et des luxes présents. Ainsi, les relations sont le véritable miroir qui reflète la réalité véritable de la société, et ce sont elles qui régulent la vie des gens et par lesquelles les coutumes et les traditions sont définies. En examinant ces relations et en notant la manière dont les gens se comportent conformément à ces relations et à leurs intérêts, nous portons alors un jugement sur la société pour déterminer si elle est saine ou dégénérée, afin de pouvoir établir si la société est élevée ou déclinante. Dans cette évaluation, il n'y a pas lieu de prendre en compte l'abondance de personnes instruites, cultivées et diplômées, ou la croissance du commerce et de l'industrie, ou encore la prospérité économique et l'existence de richesses obscènes. Au contraire, l'examen repose sur les fondements qui ont fait de la société une société, ce qui signifie que l'examen porte sur les pensées et les concepts qui dominent la société et selon lesquels les intérêts des gens sont organisés. Ceci s'ajoute aux sentiments de mécontentement et de satisfaction que ces pensées et émotions ont générés, ainsi qu'aux valeurs et à l'exemple élevé en lesquels les gens croient, puis au système général qui régule ces relations, les organise et préserve ce sur quoi les gens se sont accordés. De cette manière, les relations représentent le véritable miroir qui rend claire la réalité véritable de la société, et la description de la société serait bâtie sur cette réalité perçue en tant que description fidèle. Par conséquent, s'il y avait une harmonie entre la coutume publique ou générale et le système, où les pensées et les sentiments étaient les mêmes que le système, nous dirions : « Cette société est harmonieuse et il existe une harmonie complète entre les citoyens et ceux qui sont responsables des affaires des citoyens ». Et si les relations étaient bonnes, les sentiments étaient bons, les valeurs élevées représentant un modèle exemplaire, et que ceux qui en sont responsables prenaient soin de ces affaires, alors nous dirions : « Cette société est une société éclairée et c'est une société vivifiée ».

That which applies to the individual also applies upon the society because the society is a group of people who have permanent relationships that exist between them. These permanent or continuous relationships is what transforms this group of people into a society and without them the group would have remained merely a collection of individuals like those found travelling together on a journey on a ship who are not called a society. The importance is therefore placed upon these relationships and the judgement upon the society is based upon these permanent relationships and it is not based upon suffering and deprivation or the enjoyment of riches and luxuries that are present. So the relationships are the true mirror that reflects the true reality of the society and it is these that regulate the life of the people and by which the customs and traditions are defined. By examining these relationships and taking note of how the people conduct themselves in accordance to these relationships and their interests then we make a judgement upon the society in terms of the society being sound or degenerate so that we can ascertain that the society is elevated or declined. In this evaluation there is no place for considering the abundance of the educated, cultured and graduates or the growth in trade and industry, or economic flourishing and the existence of obscene riches. Rather the consideration rests in the foundations that have made the society a society meaning that the consideration lies in the thoughts and concepts that dominate the society and by which the people’s interests are arranged in accordance with. This is in addition to the sentiments of displeasure and contentment that these thoughts and emotions have generated and the values and high example that the people believe in, and then the general system that regulates these relationships, organises them and preserves that which the people have agreed upon. In this way the relationships represent the true mirror that makes clear the true reality of the society and the description of the society would be built upon that perceived reality as a true description. Therefore if there was harmony between the public or general custom and the system where the thoughts and sentiments were the same as the system we would say: This society is harmonious and that there is complete harmony between the citizens and those responsible for the citizen’s affairs. And if the relationships were good and the sentiments were good, the values high representing a high example and that those responsible took care of these affairs, then we would say: ‘This society is an enlightened one and it is a revived society’.

L'opposé est également vrai pour une société où les relations sont conflictuelles et contradictoires, où les pensées sont éparpillées et fragmentées, fondées sur une sensation de lassitude et des sentiments divergents qui nourrissent la haine envers le régime et le sapent, où le peuple est gouverné par le fer et le feu, où les bouches sont bâillonnées, les cous sont liés et les sources de subsistance sont coupées, et où l'égoïsme et l'apathie dominent. Dans ce cas, comment décririons-nous une telle société ? C'est la réalité de toutes les sociétés de notre monde islamique, indépendamment de ce qu'elles contiennent en termes d'universités, de collèges, d'instituts éducatifs et d'écoles, et quels que soient les effectifs de personnes instruites, de diplômés et de détenteurs de certifications d'études supérieures que possèdent ces sociétés, et indépendamment de ce qu'Allah (SWT) a accordé à ces terres en termes de ressources naturelles et de richesses. Malgré tout cela, ces terres sont toujours appelées le tiers-monde et les peuples sont décrits comme étant en retard.

The opposite is also true with a society where the relationships are in conflict and contradictory, the thoughts are scattered and fragmented built on a dull sensation and differing sentiments which hold hatred towards the regime and undermine it, the people are ruled by iron and fire, the mouths are gagged, necks are tied and sources of sustenance are cut and where selfishness and apathy dominate. In this case how would we describe such a society? This is the reality of all of the societies in our Islamic world irrespective of what they contain in terms of universities, colleges, educational institutes and schools and regardless of what these societies possess in terms of numbers of educated people, graduates and those holding higher educational certification, and irrespective of what Allah (swt) has bestowed upon these lands in terms of natural resources and riches. Regardless of all of this, these lands are still called the third world and the people are described as being backward.

Les exemples en la matière sont nombreux et manifestes. Il n'est point de ressource naturelle ou de trésor dont nous n'ayons la part du lion. Nous disposons ainsi du pétrole, du gaz naturel, de divers minéraux enfouis sous la terre, de l'agriculture et du bétail sous leurs multiples formes, d'un approvisionnement abondant en sources d'énergie, de l'onyx et du marbre parmi d'autres roches et matériaux précieux, en plus de bien d'autres choses qu'Allah (SWT) nous a accordées, dont aucune autre nation ou aucun autre peuple ne possède l'équivalent.

The examples for this are many and clear. There is not a natural resource or treasure except that we have a lion’s share of it. So we have oil, natural gas, various minerals that are beneath the earth, agriculture and cattle in their many forms, a plentiful supply of sources of energy, onyx and marble amongst other valuable rocks and materials in addition to much more that Allah (swt) has bestowed upon us, all of which no other nation or people possess the like of.

En plus de cela, nous disposons d'une immense force de travail et un grand nombre d'entre eux détiennent des diplômes et sont des spécialistes dans tous les domaines, mais ils ont été poussés à occuper des postes vacants partout dans le monde, tout en cherchant un moyen de subsistance et une vie digne. Nous avons tout cela et pourtant la réalité de ces sociétés n'a pas changé le moins que cela et elles ne se sont pas élevées à un niveau convenable. En effet, elles restent dans l'abîme du déclin et ont atteint le fond ou proche du fond. Tout cela est parce que ces questions ne représentent pas la base du renouveau ou la base par laquelle une société passe d'une condition à une condition et un état meilleurs, et parce qu'elles ne reflètent pas la base sur laquelle une société est établie. Elles ne représentent pas les composantes d'une société car la formation d'une société repose sur ses composantes, et les composantes de la société sont les bases sur lesquelles les relations permanentes sont construites et ce qui les régule. À ce titre, la formation de la société repose sur la connaissance de ce qu'elle contient en termes de pensées et de concepts, et de ce qui émane de ceux-ci en termes de sentiments et de valeurs. Vient ensuite la connaissance de ce qui régule les relations en termes de systèmes et de lois. Il n'y a aucun rapport avec cela concernant les ressources naturelles ou d'autres questions en ce qui concerne la formation de la société et en relation avec l'explication de ses valeurs et du niveau qu'elle a atteint en termes d'élévation ou de déclin.

On top of this we have a huge working man force and a large number of them carry certificates and are specialists in every field but have been driven to fill vacancies all over the world, whilst seeking a living and dignified life. We have all of this and yet the reality of these societies has not changed in the least and they have not elevated to a fitting level. Indeed they remain in the abyss of decline and have reached rock bottom or near rock bottom. All of this is because these matters do not represent the basis of revival or the basis by which a society moves from a condition to a better condition and state, and because these do not reflect the basis upon which a society is established. They do not represent the components of a society because the formation of a society rests upon its components and the components of the society are the bases that the permanent relationships are built upon and what regulate them. As such the formation of the society rests upon the knowledge of what it contains in terms of thoughts and concepts, and what emanates from these in terms of sentiments and values. Following this is the knowledge of that which regulates the relationships in terms of systems and laws. There is no relation in this to the natural resources or other matters in regards to the formation of the society and in relation to explaining its values and the level that it has reached in terms of elevation or decline.

Et en examinant de près ces sociétés qui existent dans notre monde islamique, nous constatons qu'en plus du déclin intellectuel, de l'engourdissement de la sensibilité et des contradictions au sein des populations résultant de la tentative de concilier ce qui existe chez les individus et ce qui régit leurs relations, et de l'empoisonnement de leurs pensées par les pensées occidentales, il y a, en plus de tout cela, une divergence ou une contradiction par rapport au système qui leur est appliqué, ce qui a fait de l'anxiété et du conflit le fondement de leur vie. Cela a conduit ceux qui sont chargés de la mise en œuvre du système à recourir à la suppression et à la force, par l'usage du fer et du feu, pour contraindre les gens à se soumettre au système et à mener leurs relations et leurs conduites conformément aux lois qui leur ont été imposées, bien qu'elles soient contraires à leur croyance (Aqeedah) et à leur pensée. Les gens ont alors commencé à recourir à l'hypocrisie, à des mesures désespérées, à des complots, à l'élaboration de conspirations ou même à la recherche de l'aide du diable (Shaytan) pour se débarrasser de la situation dans laquelle ils se trouvaient et pour lever leur domination sur eux. La situation (aujourd'hui) reste la même en termes de domestication et d'apprivoisement des populations et de leur humiliation jusqu'à ce qu'elles acceptent ce qui leur est imposé. C'est la réalité dont souffrent les sociétés de notre monde islamique : corruption et conflit dans les pensées, faiblesse de la sensibilité et sentiments ou émotions divergents avec une hostilité existant entre les populations et le régime, de sorte que ceux qui détiennent l'autorité sont devenus l'ennemi numéro un des masses.

And by taking a close look to these societies which exist in our Islamic world we find that in addition to the intellectual decline, dull sensation and contradictions within the people as a result of attempting to reconcile between that which exists within the people and that which regulates their relationships, and the poisoning of their thoughts by the Western thoughts, in addition to all of this there is a difference or contradiction in relation to the system that is applied upon them which has made anxiety and confliction the basis of their lives. This has led to those who are in charge of implementing the system to resort to suppression and force by use of iron and fire to compel the people to submit to the system and to run their relationships and conducts in accordance to the laws that have been enforced upon them despite being contrary to their Aqeedah and thought. The people then began resorting to hypocrisy, desperate measures, plotting, weaving conspiracies or even seeking assistance from Shaytaan to get rid of the situation they found themselves in and to remove their dominance over them. The situation (today) remains the same in terms of domesticating and taming the people and humiliating them until they accept that which is implemented upon them. This is the reality that the societies in our Islamic world are suffering from, corruption and confliction in the thoughts, weakness in sensation and differing sentiments or emotions with hostility existing between the people and the regime, so that those in authority became the number one enemy to the masses.

Comment percevons-nous cette réalité par rapport à la parole du Messager ﷺ :

How do we view this reality in relation to the statement of the Messenger (saw):

Certes, l'imam seul est le bouclier, c'est derrière lui que l'on combat et c'est en lui que l'on trouve la protection.

Verily the Imaam alone is the shield, he is fought behind and protection is found in him.

(Muslim, Al-Bukhaari, Abu Daawood et An-Nasaa’iy).

(Muslim, Al-Bukhaari, Abu Daawood and An-Nasaa’iy).

Et sa parole ﷺ :

And his statement (saw):

Les meilleurs de vos imams sont ceux que vous aimez et qui vous aiment, pour qui vous invoquez Allah et qui invoquent Allah pour vous. Les pires de vos imams sont ceux que vous détestez et qui vous détestent, et que vous maudissez et qui vous maudissent.

The best of your Imaams are those whom you love and they love you, you make supplication for them and they make supplication upon you. The worst of your Imaams are those you hate and they hate you, and you curse them and they curse you.

(Muslim, At-Tirmidhi et Ad-Darami).

(Muslim, At-Tirmidhi and Ad-Darami).