En ce qui concerne toute société idéologique et, en vérité, tout individu qui porte une idée ou une idéologie en laquelle il croit, cette idée ne pourra pas rester emprisonnée en celui qui la détient. Cela est dû au fait que l'idéologie porte en ses plis, et en vérité dans ses fondements, l'obligation de la propager et d'expliquer la manière de la transmettre aux gens, en plus de la manière de l'établir dans la réalité de leur vie. Cela est parce que ce sont là les composantes de toute idéologie, comme nous l'avons précédemment mentionné et expliqué lorsque nous avons déclaré que l'idéologie est une croyance (Aqeedah) intellectuelle d'où émane un système. Et nous avons également déclaré qu'il s'agit d'une Fikrah (pensée) sur la vie et d'une Tareeqah (méthode) de mise en œuvre.
In regards to every ideological society and indeed every individual who carries an idea or an ideology that he believes in, this idea will not be able to remain imprisoned within the one who holds it. This is because the ideology carries within its folds and indeed its bases the obligation to spread it and the explanation of the manner of carrying it to the people, in addition to the manner of establishing it in the reality of their lives. This is because these are the components of any ideology as we have previously mentioned and explained where we stated that the ideology is an intellectual Aqeedah from which a system emanates. And we have also stated that it is a Fikrah (thought) about living and a Tareeqah (method) of implementation.
La Fikrah (pensée) comprend :
The Fikrah(thought) comprises of:
a) La croyance (Aqeedah) de l'idéologie (Mabda’).
a) The Aqeedah (belief) of the ideology (Mabda’).
b) Les traitements ou les solutions qui émanent de la croyance (Aqeedah) de l'idéologie et qui traitent les problèmes de la vie.
b) The treatments or solutions that emanate from the ideology’s Aqeedah that treat the problems of life.
c) Le fait de porter l'appel à l'islam (Da’wah) pour embrasser l'idéologie et y croire.
c) The carrying of the Da’wah to embrace the ideology and believe in it.
Quant à la Tareeqah (méthode) pour sa mise en œuvre et sa préservation, nous avons déclaré que cela comprend :
As for the Tareeqah (method) for its implementation and its preservation then we have stated that this comprises of:
a) La préservation ou la sauvegarde de la croyance (Aqeedah) de l'idéologie.
a) The preservation or safeguarding of the Aqeedah of the ideology.
b) La manière de mettre en œuvre chaque traitement ou solution parmi les solutions qu'il a proposées.
b) The manner of implementing every treatment or solution from amongst the solutions that it has come with.
c) La manière de porter l'invitation à celle-ci auprès des gens (ou de l'humanité).
c) The manner of carrying the invitation to it to the people (or mankind).
Le rôle de la mise en œuvre des Ahkaam (statuts légaux) de la Tareeqah, de l'application de ses traitements et solutions, ainsi que l'assomption des fardeaux de l'appel à l'islam (Da’wah), sa diffusion auprès des gens et son transport à travers le monde entier, est confié au calife et aux institutions ou appareils qu'il nomme pour traiter ces questions, en sa description et sa capacité de représentant des musulmans.
The role of implementing the Ahkaam (rulings) of the Tareeqah, the implementation of its treatments and solutions, the undertaking of the burdens of the Da’wah, spreading it to the people and carrying it to the entire world is entrusted to the Khalifah and the institutions or apparatus that he appoints to deal with these matters, in his description and capacity as the deputy of the Muslims.
En tant que telle, c'est l'idéologie (Mabda’) qui nous a imposé de porter l'appel à l'islam (Da’wah) et qui a défini et spécifié une manière de l'entreprendre, et elle a obligé ceux qui la portent à faire se soumettre les gens à ses règles et à ses traitements, ce qui ne peut être accompli que par la voie d'Al-Jihaad. L'idéologie n'a pas laissé le style ou le moyen de la propager aux individus et à leurs activités. Telle est la nature de l'idéologie, et l'un de ses fondements est l'obligation de la propager conformément à une manière définie qu'elle a spécifiée. Le fait de porter l'appel à l'islam (Da’wah) auprès des gens représente la base de la relation des musulmans, en tant que groupe collectif, avec d'autres parmi les entités de mécréance qui entourent et côtoient les musulmans. Ainsi, la politique étrangère ou la prise en charge et la promotion des affaires de l'Islam et des musulmans à l'extérieur, qui représente la relation existant entre les musulmans et les entités de mécréance, est également prise en charge et confiée au délégué des musulmans qui agit en leur nom, c'est-à-dire le calife.
As such it is the ideology (Mabda’)that has obliged the carrying (of the Da’wah) upon us and has defined and specified a manner for undertaking it and it has obliged those carrying it to make the people submit to its rulings and its treatments and that is only accomplished by way of Al-Jihaad. The ideology did not leave the style or way of spreading it to the individuals and their activities. This is the nature of the ideology and a basis from its fundamental bases is the obligation to spread it in accordance to a defined manner that it has specified. The carrying of the Da’wah to the people represents the basis of the relationship of the Muslims as a collective grouping with others from amongst the entities of disbelief that surround and neighbour the Muslims. So the foreign policy or the taking care of and fostering of the affairs of Islaam and the Muslims externally, which represents the relationship that exists between the Muslims and the entities of disbelief, is also taken charge of and entrusted to the deputy of the Muslims who acts on their behalf i.e. the Khalifah.
C'est l'idéologie elle-même qui a divisé le monde en deux foyers et terres, le Daar-ul-Islaam (le foyer et la terre de l'Islaam) qui est représenté par le calife, et le Daar-ul-Harb ou Kufr (la terre de guerre ou de mécréance (Kufr)) qui est représenté par toutes les entités de mécréance. Et elle a divisé ces entités de mécréance plus avant en les États qui ont un pacte (Mu’aahadah), ceux qui sont en guerre en réalité (Harb Fi’lan) et ceux qui sont en guerre par règle (Harb Hukman), et les relations des Musulmans avec eux sont définies conformément à ce que ces catégorisations dictent et obligent.
It is the ideology itself that has divided the world in to two households and lands, Daar-ul-Islaam (The household and land of Islaam) which is represented by the Khalifah and the Daar-ul-Harb or Kufr (Land of war or disbelief) which is represented in all of the entities of disbelief. And it has divided these entities of disbelief further into the States that have a covenant (Mu’aahadah), those that are at war in actuality (Harb Fi’lan) and those who are at war by rule (Harb Hukman) and the relations of the Muslims with them are defined in accordance to what these categorisations dictate and oblige.
Ceci est conforme à ce sur quoi le Messager d'Allah ﷺ a procédé tout au long de sa vie concernant la régulation des relations étrangères, depuis l'époque où il a établi la toute première constitution à Al-Madinah, jusqu'à l'époque où il fut élevé vers Ar-Rafeeq Al-‘Aalaa. Ainsi, il a conclu des traités au nom des musulmans, il a pris soin des non-musulmans sous son autorité et a prélevé la capitation (Jizyah) d'entre eux, et il a fait la guerre aux entités politiques et États voisins afin de briser les obstacles matériels qui se dressaient sur le chemin de la propagation de l'autorité de l'Islam sur les peuples. Ses nobles compagnons (Sahabah) (qu'Allah les plaise) ont suivi la même méthode politique et cela a continué jusqu'aux derniers jours de l'État islamique. Dès lors, est-ce la tâche de l'individu et cela relève-t-il des composantes dont il est constitué ou des bases sur lesquelles sa droiture est établie ?
This is in line with what the Messenger of Allah (saw) proceeded upon throughout his life in regards to regulating the foreign relations, from the time that he laid down the very first constitution in Al-Madinah, until the time that he was raised up to Ar-Rafeeq Al-‘Aalaa. So he made treaties on behalf of the Muslims, he took care of the non-Muslims under his authority and took the Jizyah from them and he made war with the neighbouring political entities and States in order to break the material obstacles that stood in the way of the spread of the authority of Islaam upon the people. His noble Sahaabah (rah) followed the same manner of politics and this continued until the last days of the Islamic State. So, is this the task of the individual and does it fall under the components that he is composed of or under the bases upon which his uprightness is established?
Ce qui précède est un aperçu rapide comparant les composantes qui constituent l'individu à celles qui composent la société. Cependant, ceux qui ne sont pas clairs à ce sujet et qui suivent la mauvaise voie peuvent nécessiter bien plus de détails et de clarifications jusqu'à ce qu'ils puissent comprendre que la méthode consistant à réformer l'individu afin de réformer la société est une approche qui ne mènera jamais à l'accomplissement de ce pour quoi ils travaillent. Elle ne mènera jamais à la correction et à la réforme de la société, à la reprise du mode de vie islamique et à la renaissance de la communauté (Ummah) au niveau qui lui est dû. Cela est parce que leur méthode commence par l'individu et se termine par l'individu, et ne va pas au-delà de cela du tout.
The above is a quick glance comparing the components that makeup the individual, to those that the society comprises of. However those who are not clear about this and are following the wrong path, may require many more details and clarifications until they can comprehend that the method of reforming the individual in order to reform the society is an approach that will never lead to the accomplishment of what they are working for. It will never lead to the correction and reformation of the society, the resumption of the Islamic way of life and the revival of the Ummah to the level that is befitting for her. This is because their method begins with the individual and ends with the individual and does not go beyond that at all.
La seule raison qui a conduit à cette grande erreur n'est rien d'autre que l'adoption d'une mauvaise compréhension et le manque d'une pleine appréhension de la réalité qu'ils souhaitent réformer et corriger, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas compris les composantes de l'individu et les composantes de la société (ainsi que leurs différences). Pour cette raison, nous espérons qu'ils réviseront leur vision concernant la compréhension de cette réalité ; il est en effet facile de pouvoir distinguer la réalité d'une société dans un village de mille habitants de la réalité d'un navire avec des milliers de passagers. Cela est dû au fait que le village est une société complète, tandis que les passagers d'un bateau sont une collection d'individus qui ne représentent pas une société.
The single reason that has led to this great error is no more than an adoption of a bad understanding and the lack of a full comprehension of the reality that they wish to reform and correct i.e. they did not comprehend the components of the individual and the components of the society (and their differences). For this reason we hope that they revise their view in relation to understanding this reality and indeed it is easy to be able to distinguish between the reality of a society in a village with one thousands inhabitants and the reality of a ship with thousands of passengers. This is because the village is a complete society whilst the passengers upon a boat are a collection of individuals who do not represent a society.
Et si la réalité avait été telle qu'ils l'ont supposée et si la société n'avait été qu'un simple rassemblement d'individus, alors de nombreuses sociétés existeraient au sein d'une seule et même société, et l'unité serait divisée en raison de toutes les entités politiques qui surgiraient, fondées sur cette compréhension.
And had the reality been as they have assumed and the society been merely a collection of individuals, then many societies would exist within a single society and the unity would be split up due to all of the political entities that would arise built upon this understanding.
Il est nécessaire d'être conscient du principe fondamental requis lors de l'émission d'un jugement sur toute question, à savoir qu'il est essentiel d'en comprendre la réalité et d'en acquérir une compréhension profonde avant de rendre un jugement et de proposer des traitements et des solutions.
And it is necessary to be aware of the fundamental principle that is required when issuing a judgement upon any matter and this is that it is essential to understand the reality and to gain a deep understanding of it before issuing the judgement and providing treatments and solutions for it.
Et ce problème ne se limitait pas à un seul groupe parmi ces mouvements œuvrant pour la renaissance de la communauté (Ummah), mais il a plutôt affecté de nombreux groupes aux noms et aux méthodes différents. Tous ont suivi un chemin unique qui les a conduits à une compréhension erronée de la réalité de la société et, malgré des noms différents et de nombreuses méthodologies, aucun n'a échappé à la ligne que nous avons fini de discuter ci-dessus. Cela s'explique par le fait qu'il n'y a pas beaucoup de différences entre eux et que tous gravitent autour des composantes qui constituent l'individu et des voies menant à sa droiture. Cela qu'ils soient de ceux qui se sont concentrés uniquement sur les actes d'adoration (Ibadah) et ont interdit l'action politique en appelant à se tourner vers Allah uniquement par l'adoration (Ibadah), ou qu'ils soient de ceux qui considèrent tous les aspects de l'individu, ou encore de ceux qui estiment que la méthode de réforme de l'individu mène inévitablement à la correction de la société et à l'établissement de l'entité et de l'État qui assumeront les responsabilités du collectif et restaureront leur honneur et leur gloire.
And this issue was not restricted to one group alone from amongst those movements working to revive the Ummah but rather it affected numerous groups with different names and different methods. All of them proceeded along a single path that drew them to the incorrect understanding of the reality of the society and despite carrying different names and numerous methodologies none of them escaped from the line that we have finished discussing above. This is because there are not many differences between them and all of them revolve around the components that the individual is composed of and the paths leading to his uprightness. This is whether they are from those who have focused on the acts of ‘Ibaadah alone and prohibited the political work by calling to turning to Allah only through ‘Ibaadah, or they are from those who look at all aspects of the individual or those who view that the method of reforming the individual inevitably leads to the correcting of the society and the establishment of the entity and State that will take hold of the responsibilities of the collective and restore their honour and glory.
Il est étrange de leur part de parler de la réforme de la société et de l'établissement de l'État sans posséder de vision claire sur le bien-être ou la droiture de la société, car ils n'ont pas pleinement compris sa composition et ne possédaient même pas la moindre image de l'État qu'ils souhaitaient établir. Tout cela en dépit du principe rationnel et, en vérité, du fait évident et rationnellement accepté qui stipule : « Celui qui ne possède pas une chose ne peut pas la donner (aux autres) ».
It is strange in regards to them that they talk about reforming the society and establishing the State without possessing any clear vision about the well being or uprightness of the society because they did not fully comprehend its composition and they did not possess even the least of an image of the State that they wished to establish. All of this is despite the rational principle and indeed the obvious rationally accepted fact that states: ‘The one who does not possess a matter or a thing cannot give it (to others)’.
Quant au doute concernant l'attention portée à l'affaire du Daa’iyah (celui qui fait l'appel à l'islam) et de celui qui porte la pensée de la réforme et œuvre pour elle, on peut ajouter que le Daa’iyah ou celui qui porte la pensée représenterait une copie conforme et en harmonie avec l'origine de ce qu'il porte de la croyance (Aqeedah) et des pensées auxquelles il appelle. Autrement, il ne représenterait qu'une partie de ce qu'il porte et il causerait offense à ce qu'il appelle. Par conséquent, la question tourne autour des structures droites et croyantes, et il n'y a pas de place pour cibler ou exposer des personnes individuelles ou le comportement d'individus. Ainsi, la question est de savoir quel chemin ils suivent : le chemin de la réforme de la société ou le chemin de la réforme de l'individu ? Quant à l'obligation pour le Daa’iyah d'être un croyant droit, c'est une chose admise et acceptée, et je ne pense pas qu'il existe une Kutlah, une Jamaa’ah ou un Hizb qui ne prenne pas soin et ne prête pas attention à la culture de ses membres afin qu'ils soient engagés en actes dans ce à quoi ils appellent (les autres), et qu'ils acceptent dans leurs rangs ceux qui ne sont pas en harmonie avec leur pensée et leur appel à l’islam (Da’wah). De même, il est nécessaire de réguler la conduite des individus par le biais d'une culture que le Hizb, la Jamaa’ah ou le Takattul a adoptée, et c'est pourquoi il n'est ni valide ni correct que ce doute soit utilisé par certains pour s'en cacher. C'est comme lorsqu'il est dit : « Les Sahabah (qu'Allah les agrée) disaient : Nous apprenions dix versets (Ayah) et, par Allah, nous ne les dépassions pas pour passer à la suite tant que nous n'avions pas agi avec eux ». Et ici, j'aimerais demander : quand les Shari’ah Takaaleef (responsabilités juridiques) ont-elles été révélées, et où sont les actions et les Takaaleef qui sont apparues dans les sourates (Surah) mecquoises ? Mais plutôt, le sens voulu de cette déclaration des compagnons (Sahabah) (qu'Allah soit satisfait d'eux) est qu'ils ne passaient pas à ces versets (Ayat) tant qu'ils n'en avaient pas compris les sens, ne les avaient pas mémorisés et ne les avaient pas appliqués à la réalité qui se présentait devant eux, laquelle avait été révélée pour être traitée, qu'il s'agisse de s'attaquer aux pensées de mécréance, aux chefs de la mécréance ou à la corruption des relations existant entre les mécréants, car c'étaient les domaines traités par les sourates (Surahs) et les versets (Ayat).
As for the doubt in regards to the attention paid to the affair of the Daa’iyah (advocate) and the one who carries the thought of reform and works for it, then it can be added to say that the Daa’iyah or the one carrying the thought would represent a copy that is in line and harmony with the origin of what he carries from the Aqeedah and the thoughts that he is calling to. Otherwise he would represent only a portion of what he carries and he would cause offense to that which he is calling to. Therefore the issue revolves around the upright and believing structures and there is no room to target or exposes individual people or the behaviour of individuals. Therefore it revolves around which path they are following, the path of reforming the society or the path of reforming the individual? As for the obligation of the Daa’iyah being an upright believer then this is a matter that is given and accepted and I do not believe that there is a Kutlah, Jamaa’ah or Hizb that does not take care and pay attention to the culturing of their members so that they are committed in deed to what they are calling (others) to and accept into their ranks those who are not in harmony with their thought and their Da’wah. Similarly it is necessary to regulate the conduct of the individuals by way of a culture that the Hizb, Jamaa’ah or Takattul has adopted and due to this it is not valid or correct for this doubt to be used by some to hide behind. This is like when it is said: ‘The Sahaabah (rah) used to say: We used to learn ten Aayaat and that by Allah we would not go past them and move on until we had acted by them’. And here I would like to ask: When were the Shari’ah Takaaleef (legal responsibilities) revealed and where are the actions and Takaaleef that have appeared in the Makkan Surahs? But rather the intended meaning of this statement from the Sahaabah (rah) is that they did not move on past these Aayaat until they had understood their meanings, memorised them and applied them to the reality in front of them that they had been revealed to treat whether they dealt with attacking the thoughts of disbelief, the leaders of disbelief or the corruption of the relationships existing between the disbelievers, as these were the subject areas that the Surahs and Aayaats were dealing with.
Par conséquent, la question en jeu est de savoir quelle voie ces structures et ces partis croyants et engagés ont empruntée, et s'ils ont suivi la voie de la réforme de l'individu ou celle de la réforme de la société ? Telle est donc la question. Quant à ceux qui appellent à la réforme de l'individu en termes de sa croyance (Aqeedah) et de son adoration (Ibadah) afin de parvenir à la correction de la société, à l'édification de la communauté (Ummah) et à l'établissement de l'État, tout en s'interdisant en même temps d'entreprendre l'action politique et de demander des comptes aux gouvernants, alors leur calamité fut plus grande :
Therefore the issue at hand is related to which path these believing and committed structures and parties proceeded along and did they proceed along the course of reforming the individual or the course of reforming the society? This therefore is the issue. As for those who call to the reformation of the individual in terms of his Aqeedah and ‘Ibaadah in order to arrive to the correction of the society and the building of the Ummah, the establishment of the State, whilst at the same time forbidding themselves from undertaking the political work and accounting the rulers, then their calamity was greater:
Allah (SWT) dit :
Allah (swt) says:
Ne méditeront-ils pas sur le Qur’aan ou bien y a-t-il des verrous sur leurs cœurs (Muhammad 24).
Will they not reflect (and contemplate) upon the Qur’aan or are their locks upon the hearts (Muhammad 24).
Nous les invitons à réfléchir aux sourates Makki qui sont au cœur du problème, et même aux sourates Madani s'ils le souhaitent. Cela parce que les sourates Makki sont celles qui ont traité d'une étape similaire à celle que nous traversons actuellement, l'étape de l'absence de l'Islaam et de la domination des règles de la mécréance alors que les gouvernants sont placés sur le cou des gens. Ceci afin qu'ils puissent réfléchir aux sourates et aux versets (Ayah) et à ce qu'ils ont abordé en termes de sujets et de solutions, pour qu'ils puissent voir de leurs yeux et entendre de leurs oreilles, afin que leurs cœurs prennent conscience des domaines et des pensées que ces sourates et versets (Ayah) ont abordés.
We invite them to reflect upon the Makki Surahs that are at the crux of the issue and even the Madaniy Surahs if they wish. This is because the Makki Surahs are those which dealt with a similar the stage that we are currently suffering through, the stage of the absence of Islaam and the domination of the rulings of disbelief whilst the rulers are placed over the necks of the people. This is so that they can reflect upon the Surahs and the Aayaat and what they addressed in terms of subjects and solutions, so that they can see with their eyes and hear with their ears, in order for their hearts to become aware of the subject areas and thoughts that these Surahs and Aayaat addressed.
Et en jetant un simple regard sur ces sourates avec des cœurs conscients, nous trouvons :
And by taking a simple look at these Surahs with aware hearts we find:
Ils ont discuté et traité de ce que la société possédait en termes de croyances corrompues et de pensées fausses sous leurs nombreuses formes différentes. Ils les ont expliquées et ont exposé leur fausseté tout en apportant des preuves et des arguments clairs contre elles, tout en présentant à leur place la croyance (Aqeedah) correcte et la pensée saine. Ainsi, cela a contrecarré et opposé les fausses prétentions des Arabes, ce en quoi ils croyaient, ce qu'ils pratiquaient en termes d'adorations et de rites, et ce que leur société incluait en termes de pensées et de concepts.
That they discussed and dealt with what the society possessed in terms of corrupted beliefs and false thoughts in their many different forms. They explained them and explained their falsehood whilst bringing proofs and clear evidence against them whilst presenting in their place the correct Aqeedah (belief) and the sound thinking. So it countered and opposed the false claims of the Arabs, what they believed in, what they practised in terms of worships and rituals and what their society included in terms of thoughts and concepts.
Parfois, cela se faisait de manière générale et d'autres fois de manière détaillée ; ainsi, par exemple, le Qur’aan s'est adressé à :
Sometimes it did this in a general manner and at other times it was detailed so for instance the Qur’aan addressed:
Leur déclaration :
Their statement:
Et ils disent : « Qu'y a-t-il d'autre que notre vie dans ce monde ? Nous ne mourrons et ne vivrons que par le temps » (Al-Jaathiyah 24).
And they say: What is there but our life in this world? We shall die and we live, and nothing but time can destroy us (Al-Jaathiyah 24).
Ou leur déclaration : « Et si tu leur demandais : "Qui a créé les cieux et la terre ?", ils diront certes : "Allah" » (Luqmaan 25).
Or their statement: And if you asked them: Who created the heavens and the earth? They would for sure say Allah (Luqmaan 25).
Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d'Allah (Az-Zumar 3).
We do not worship them except so that they bring us nearer to Allah in proximity (Az-Zumar 3).
Ou en ce qui concerne le fait qu'ils nomment les anges comme étant de sexe féminin :
Or in relation to their naming of the angels as being female:
Ils nomment les anges avec des noms de femmes (An-Najm 27).
They name the angels with female names (An-Najm 27).
Ou en ce qui concerne leur déni de la création :
Or in regards to their denial of creation:
Ou bien ont-ils été créés à partir de rien, ou bien sont-ils les créateurs (eux-mêmes) ? (At-Tur 35).
Or were they created from nothing or are they the creators (themselves) (At-Tur 35).
Et les versets (Ayah) qui rendent évidente la croyance (Aqeedah) correcte et la pensée saine sont répétés dans des dizaines de sourates et des centaines de versets (Ayah). Ils attirent l'attention sur le fonctionnement des cieux et de la terre afin qu'il soit compris par voie de transmission et par une preuve claire que cette existence a un créateur qui l'a tout créée et qu'Il est Allah (SWT) avec tous Ses attributs et noms avec lesquels Il S'est décrit. À ce titre, les versets (Ayah) ont traité ce que la société détenait comme croyances et pensées fausses et invalides en utilisant le style consistant à présenter la ligne droite face à la ligne courbe et en rendant le jugement par les vérités rationnellement acceptées en contestant les disparités et les contradictions de la société en termes de croyances corrompues et de pensées fausses. À notre époque actuelle, ces croyances et pensées corrompues seraient représentées par celles proposées par le communisme et le socialisme, le capitalisme et le capitalisme partiel, la démocratie, le nationalisme, le régionalisme et le patriotisme. Ainsi, ils ont clarifié ces croyances et ces pensées aux gens et ont confirmé leur fausseté tout en ébranlant les cœurs de ceux qui les portaient et y croyaient. Ceci afin de les remplacer par la croyance (Aqeedah) pure et claire de l'Islam telle qu'elle a été révélée par Allah (SWT).
And the Aayaat that make evident the correct belief and the sound thinking are repeated in tens of Surahs and hundreds of Aayaat. They bring the attention to the workings of the heavens and the earth so that it is comprehended by way of transmission and clear evidence that this existence has a creator that created it all and that He is Allah (swt) with all of his attributes and names that he has described Himself with. As such the Aayaat addressed what the society held of false and invalid beliefs and thoughts by using the style of presenting the straight line in the face of the crooked one and by making judgement with the rationally accepted truths by challenging the disparities and contradictions in the society in terms of the corrupt beliefs and false thoughts. In our current time and age these corrupt beliefs and thoughts would be represented by those offered by communism and socialism, capitalism and partial capitalism, democracy, nationalism, regionalism and patriotism. So they clarified these beliefs and thoughts to the people and confirmed their falsehood whilst shaking the hearts of those who carried and believed in them. This was in order to replace them with the pure and clear Aqeedah of Islaam as was revealed by Allah (swt).
Le Qur’aan a traité des relations corrompues au sein de la société, des transactions et des échanges frauduleux, des comportements et conduites incorrects ainsi que de ses mauvaises normes et pratiques acceptées. Tout cela apparaît avec une clarté absolue au sein d'une seule sourate qui ne nécessite ni réflexion profonde, ni méditation, ni intelligence aiguisée pour être perçue.
The Qur’aan addressed the corrupt relationships in the society, the false transactions and dealings, the incorrect behaviours and conducts and its bad norms and accepted practises. All of this appears clearly with complete clarity within a single Surah that does not require deep thought, reflection or sharp intelligence to see.
Sourate Ma’oon :
Surah Ma’oon:
1) As-tu vu celui qui dément la Récompense ? – croyance (Aqeedah).
1) Have you seen the one who denies the Recompense? – Aqeedah (belief).
2) Car c'est celui-là qui repousse l'orphelin – Mu’aamalah (traitement) et relation entre les gens.
2) For that is the one who drives away the orphan – Mu’aamalah (dealing) and relationship between the people.
3) Et n'encourage pas la nourriture des pauvres - Mu’aamalah (relations) et rapports entre les gens.
3) And does not encourage the feeding of the poor - Mu’aamalah (dealing) and relationship between the people.
4) Malheur donc à ceux qui prient 5) [Mais] qui sont négligents vis-à-vis de leur prière – l'adoration (Ibadah) et la relation avec le Créateur.
4) So woe to those who pray 5) [But] who are heedless of their prayer – ‘Ibaadah and the relationship with the creator.
6) Ceux qui font preuve d'ostentation [de leurs œuvres] – Caractère moral et relations avec les gens.
6) Those who make show [of their deeds] – Moral characteristic and relations with the people.
7) Et retenez [une] assistance [simple] - Mu’aamalah (les rapports) et les relations entre les gens.
7) And withhold [simple] assistance - Mu’aamalah (dealing) and relationship between the people.
Une chose similaire est répétée dans des dizaines de sourates, et il est difficile de trouver une sourate qui ne la contienne pas.
Similar to this is repeated in tens of Surahs and it is difficult to find a Surah that does not contain it.
Comme quand Allah (SWT) dit :
Like when Allah (swt) says:
Malheur à ceux qui faussent la mesure. Ceux qui, lorsqu'ils mesurent ou pèsent pour les gens, exigent la pleine mesure, et lorsqu'ils leur mesurent ou les pèsent, leur donnent moins (que la pleine mesure). Ne croient-ils pas qu'ils seront ressuscités ? En un Jour terrible. (Al-Mutaffifoon 1-5).
Woe to those who give less than due. Those who when they take their measure from the people take their full amount and when they measure out or weigh for them they give less (than the full amount). Do they not believe that they will be resurrected? On a tremendous Day. (Al-Mutaffifoon 1-5).
Ces versets traitent des relations générales et publiques qui sont liées à la croyance (Aqeedah), c'est-à-dire le Jour du Jugement.
These verses address the general and public relationships that are tied to the Aqeedah i.e. the Day of Judgement.
Et Allah (SWT) a déclaré :
And Allah (swt) stated:
Et quand la nouveau-née enterrée sera interrogée : « Pour quel crime a-t-elle été tuée ? » (At-Takweer 8-9).
And when the newborn buried girl is asked. For what crime was she killed (At-Takweer 8-9).
Ceci fait partie de nombreux autres versets (Ayah) qui ne nécessitent pas une grande profondeur de pensée et de réflexion, mais requièrent plutôt des cœurs conscients et des esprits réfléchis.
This is amongst many other Aayaat that do not require a great depth in thought and reflection but rather require aware hearts and thinking minds alone.
Les versets (Ayah) ont démasqué ceux qui étaient responsables des affaires du peuple, c'est-à-dire leurs chefs et leurs dirigeants, les chefs de la mécréance (Kufr) et les alliés (Awliyaa’) du diable (Shaytan) qui se sont dressés face à l'appel à l'islam (Da’wah) pour s'y opposer et qui représentaient les têtes de la mécréance (Kufr). Ainsi, certains ont été mentionnés clairement par leur nom, certains ont été décrits par leur description ou leurs caractéristiques, et d'autres ont été mentionnés dans le contexte de la dénonciation de leurs actes ou de leurs paroles. Et en vérité, la majeure partie de ce qu'ils prétendaient faussement a reçu une réponse.
The Aayaat exposed those who were responsible for the people’s affairs meaning their leaders and rulers, the leaders of Kufr and the Awliyaa’ of Shaytaan who stood in the face of the Da’wah in opposition to it and represented the heads of Kufr. So some were mentioned clearly by name, some were described by their description or characteristics and some were mentioned in the context of exposing their actions or statements. And indeed most of what they would falsely claim was responded to.
Ainsi, Abu Lahab a été mentionné par son nom :
So Abu Lahab was mentioned by name:
Que les mains d'Abu Lahab soient perdues, et perdu est-il.
May the hands of Abu Lahab be ruined, and ruined is he.
Al-Waleed Bin Al-Mugheerah fut interpellé par sa description :
Al-Waleed Bin Al-Mugheerah was addressed by his description:
Cruel, de plus un imposteur illégitime (Al-Qalam 13).
Cruel, moreover an illegitimate pretender (Al-Qalam 13).
Laisse-Moi avec celui que J'ai créé seul. Et à qui J'ai accordé de vastes richesses. Et des enfants présents [avec lui]. Et tout lui est étendu [devant lui], lui facilitant [la vie]. Puis il désire que J'ajoute encore davantage. Non ! En vérité, il s'est montré obstiné envers Nos versets. Je le couvrirai d'un châtiment pénible. En vérité, il a réfléchi et délibéré. Qu'il soit donc détruit [pour] sa délibération. Qu'il soit donc détruit [pour] sa délibération. Puis il a considéré [à nouveau]. Puis il a froncé les sourcils et a fait la grimace. Puis il s'est détourné et s'est montré arrogant. Et a dit : « Ceci n'est qu'une magie imitée [d'autrui]. Ceci n'est que la parole d'un être humain. Je le pousserai dans Saqar (le Feu ardent) » (Al-Mudaththir 11-26).
Leave Me with the one I created alone. And to whom I granted extensive wealth. And children present [with him]. And spread [everything] before him, easing [his life]. Then he desires that I should add more. No! Indeed, he has been toward Our verses obstinate. I will cover him with arduous torment. Indeed, he thought and deliberated. So may he be destroyed [for] how he deliberated. Then may he be destroyed [for] how he deliberated. Then he considered [again]. Then he frowned and scowled. Then he turned back and was arrogant. And said, "This is not but magic imitated [from others]. This is not but the word of a human being. I will drive him into Saqar (Blazing fire) (Al-Mudaththir 11-26).
Et il nous propose un exemple tout en oubliant sa propre création. Il dit : « Qui redonnera la vie à des os alors qu'ils sont réduits en poussière ? »
And he presents for Us an example and forgets his [own] creation. He says, "Who will give life to bones while they are disintegrated?
Dis : « Celui qui les a créés la première fois leur redonnera la vie ; et Il est, de toute la création, Omniscient. » C'est Lui qui vous a fait, à partir de l'arbre vert, du feu, et voici qu'ensuite vous en faites jaillir (du feu) (Ya Seen 78-80).
Say, "He will give them life who produced them the first time; and He is, of all creation, Knowing." [It is] He who made for you from the green tree, fire, and then from it you ignite (make fire) (Ya Seen 78-80).
Même ceux qui proféraient des mensonges contre Allah en privé, loin des oreilles du Messager ﷺ et des autres, ont été interpellés, et les versets (Ayah) sont venus exposer ce dont ils parlaient tout en établissant la véracité de la prophétie de Muhammad ﷺ :
Even those who would say falsehood against Allah in private and away from the ears of the Messenger (saw) and others were addressed and the Aayaat came to expose what they were talking about whilst establishing the truthfulness of the Prophethood of the Muhammad (saw):
Un exemple de cela dans la sourate Al-Mujaadalah :
An example of this from Surah Al-Mujaadalah:
N'as-tu pas considéré ceux à qui l'on a interdit les conversations privées, puis ils reviennent à ce qui leur était interdit et conversent entre eux de péché, d'agression et de désobéissance au Messager ﷺ ? Et quand ils viennent à toi, ils te saluent par cette [parole] avec laquelle Allah ne te salue pas et disent entre eux : « Pourquoi Allah ne nous châtie-t-il pas pour ce que nous disons ? » L'Enfer leur suffit, où ils brûleront, et quelle mauvaise destination ! (Al-Mujaadalah 8).
Have you not considered those who were forbidden from private conversation, then they return to that which they were forbidden and converse among themselves about sin and aggression and disobedience to the Messenger? And when they come to you, they greet you with that [word] by which Allah does not greet you and say among themselves, "Why does Allah not punish us for what we say?" Sufficient for them is Hell, which they will [enter to] burn, and wretched is the destination (Al-Mujaadalah 8).
Les versets (Ayah) ont également porté l'attention sur les signes d'Allah (SWT) et se sont directement adressés à l'intellect des gens afin que la foi (Iman) en le Qur’aan et en la Prophétie pénètre en eux, en plus de la soumission absolue à ce qui est venu dans le Qur’aan, de sorte que la foi (Iman) soit établie sur l'intellect et une preuve claire.
The Aayaat also focused the attentions to the signs of Allah (swt) and directly addressed the intellects of people so that Imaan in the Qur’aan and the Prophethood would enter them, in addition to the absolute submission to what came in the Qur’aan, so that Imaan would be established upon the intellect and clear evidence.
Les versets (Ayah) traitaient de la véritable réalité de la création et de l'être humain :
The Aayaat addressed the true reality of the creation and the human being:
Certes, l'homme est ingrat envers son Seigneur.
Verily the human is ungrateful to his Lord.
Et certes, il en est témoin.
And verily he is a witness upon that.
Et certes, son amour pour les richesses est intense (Al-Aadiyaat 6-8).
And verily his love for wealth is intense (Al-Aadiyaat 6-8).
Certes, l'homme a été créé anxieux.
Indeed the human was created anxious.
S'il est touché par le mal, il devient irritable.
If he is touched by evil he is irritable.
Et lorsqu'un bien le touche, il est ingrat (Al-Ma’aarj 19-21).
And when he is touched by good he is grudging (Al-Ma’aarj 19-21).
Ce sont là parmi des dizaines de versets (Ayah) qui expliquent la véritable réalité de l'être humain et ce qu'il possède en termes de pulsions, de faims (instincts et besoins organiques) et de besoins.
These are amongst tens of Aayaat that explain the true reality of the human being and what he possesses in terms of drives, hungers (instincts and organic needs) and needs.
Le Coran est également venu avec les récits des prophètes précédents afin de fortifier suffisamment la volonté et la détermination des croyants et de les affiner. Et ils expliquèrent au Messager (Rasul) ﷺ que ce qu'il a enduré et ce dont il a été affligé faisait partie de la sunna (voie établie) d'Allah à l'égard de Sa création, et ce dont il a été affligé était la même chose que ce dont ses frères parmi les Anbiyaa (Prophètes) et les Rusul (Messagers) avaient été affligés avant lui.
The Qur’aan also came with stories of the previous prophets to sufficiently fortify the will power and determination of the believers and sharpen them. And they explained to the Messenger (saw) that what he endured and was afflicted with, was part of the Sunnah (fixed way) of Allah in regards to His creation and what he was afflicted with was the same as what his brothers from amongst the Anbiyaa (Prophets) and Rusul (Messengers) were afflicted with before him.
Rien ne t'est dit qui n'ait été dit aux Messagers qui t'ont précédé. Certes, ton Seigneur est Détenteur du pardon et Détenteur du châtiment sévère (Fussilaat 43).
Nothing is said to you except that it was said to the Messengers that came before you. Verily your Lord is the possessor of forgiveness and the possessor of a severe punishment (Fussilaat 43).
[C'est] la voie établie d'Allah avec ceux qui ont vécu avant vous ; et vous ne trouverez aucun changement dans la voie d'Allah (Al-Ahzaab 62).
[This is] the established way of Allah with those who passed on before; and you will not find in the way of Allah any change (Al-Ahzaab 62).
Et nous concluons cette section par Sa (SWT) parole :
And we conclude this section with His (swt) statement:
Certes, ce Coran guide vers la voie la plus droite (Al-Israa 9).
Verily this Qur’aan guides to the most suitable way (Al-Israa 9).
Et Sa (SWT) parole :
And His (swt) statement:
Ne méditent-ils donc pas sur le Qur’aan ou bien y a-t-il des verrous sur leurs cœurs (Muhammad 24).
Do they not reflect upon the Qur’aan or are the locks upon their hearts (Muhammad 24).
Il y a ceux qui ont ignoré cette réalité ou n'ont pas pris soin de la comprendre, mais qui comprennent néanmoins pleinement que cette société est une société malade et, à ce titre, ils partent à la recherche de nombreux types de remèdes à travers le monde. Il est épris et séduit par ce qu'il entend et voit concernant le progrès, le renouveau et l'épanouissement qui existent dans le monde avancé, et il s'empresse donc de puiser dans ce qui l'a ébloui. Sa vue a été aveuglée par ses lumières et le bruit des machines et des usines a assourdi ses oreilles. Il s'est donc précipité pour imiter ces gens dans leur appel et leurs modes de vie, et il a considéré cela comme le traitement et le remède pour sa société, puisque cela avait été la raison et la cause du renouveau de ces sociétés et nations. Ainsi, les bannières et les chants ont été levés haut, présentant ce qui avait été apporté de l'extérieur afin que cela puisse être mis en œuvre et afin que nous puissions rattraper la civilisation. Ils ont alors déclaré une guerre féroce contre les pensées et les concepts qui existaient dans la société et leur communauté (Ummah), ou contre les normes et les traditions. Ils sont ainsi devenus les ennemis du passé de cette communauté (Ummah), incluant tout ce qui s'y trouvait, que ce soit de bon ou de mauvais, car ils considéraient tout cela comme étant mauvais. Ils ont alors commencé à appeler à la liberté et ils ont vu la répression, la privation et le respect des normes, des traditions et des valeurs qui existaient dans la société comme étant la cause du déclin de la société et de son malheur. L'appel à la démocratie a commencé et ils n'en savaient rien, si ce n'est que c'était un mot étranger qui avait mené au renouveau de l'Occident et de l'Orient, et certains ont commencé à concilier cela avec l'Islam en disant : « La démocratie est la méthode pour introduire l'Islam dans la vie ». D'autres ont appelé au socialisme ou au communisme et n'ont pas oublié de tenter de concilier l'Islam et le socialisme, affirmant que l'Islam est la source du socialisme et qu'Abu Dharr (qu'Allah soit satisfait de lui) était le premier socialiste après le Messager ﷺ ! Les partis communistes allaient même jusqu'à ouvrir et commencer leurs rassemblements et leurs réunions par la récitation du Qur'aan Al-Kareem.
There are those who have ignored this reality or not taken care to understand it but nevertheless fully comprehend that this society is a sick society and as such they go off on a search across the world for many different types of medicine. He is smitten and won over by what he hears and sees in regards to the progression, revival and flourishing that exists in the advanced world and so he rushes to take from that which has dazzled him. His sight has been blinded by its lights and the noise of the machinery and factories deafened his ears. So he rushed to imitate these people in their call and their systems of life and he considered this to be the treatment and cure for his society as it had been the reason and cause of the revival of these societies and nations. So the banners and chants were raised high presenting that which had been brought from outside so that it could be implemented and so that we can catch up with civilisation. So they declared a fierce war against the thoughts and concepts that existed in the society and their Ummah or against the norms and traditions. So they became enemies of the past of this Ummah including everything that was in it whether it was good or bad and this is because they viewed all of it as being bad. So they began to call for freedom and they saw that repression, deprivation and abiding by the norms and traditions and the values that existed in the society as the cause of the decline of the society and its misfortune. And the call for democracy began and they did not know anything about it except that it was a foreign word that led to the revival of the West and the East and some began to reconcile between it and Islaam saying: ‘That democracy is the method to bring Islaam into the life’. Others called for socialism or communism and they did not forget to try and reconcile between Islaam and socialism and would claim that Islaam is the source of socialism and that Abu Dharr (ra) was the first socialist after the Messenger (saw)! The communist parties would even open and begin their gatherings and meetings with the recitation of the Qur’aan Al-Kareem.
Cela faisait partie d'un certain nombre de slogans et d'expressions fleuris, bien que nous ne passions pas de temps à tous les réfuter maintenant. Cependant, il suffit de dire à ceux-ci que : quiconque appelle à la liberté a l'obligation de savoir ce que cet appel signifie, quelles en sont les caractéristiques, et de se demander s'il est applicable à la réalité dans laquelle nous vivons et s'il est approprié de le traiter. Et il doit savoir s'il s'agit d'un système de vie ou d'un style parmi les styles de régulation de la vie ? Et y a-t-il un sens réel à ce mot ou est-ce un énorme mensonge qui n'a aucune existence réelle dans le monde entier ? Et est-il possible d'appliquer ce sens à la société malgré toutes les altérations qui lui ont été ajoutées et qui dépassent son sens initial ? Ne suffit-il pas pour l'un d'entre eux de regarder n'importe quel être humain ou n'importe quelle société dans le monde, à l'Orient ou à l'Occident, pour annuler de son esprit que ce sens possède une existence réelle dans le monde ? C'est parce que nous constatons que chaque être humain vit dans n'importe quelle société donnée selon une certaine règle de vie. Il se soumet aux systèmes et aux lois et il est incapable de se comporter autrement que ce que la loi de ce pays permet. Ainsi, chaque être humain est contraint de procéder et de vivre à l'intérieur de ce que les lois et les systèmes du pays lui permettent. Il vit à l'intérieur de ceux-ci, que cela convienne à ses désirs ou que cela les contredise, et ainsi sa vie est contrôlée par la loi, et s'il ne s'y restreint pas, il sera sujet à recevoir un châtiment ou une peine. Par conséquent, le sens de ce mot (Liberté) n'a aucune existence réelle nulle part.
This was amongst a number of flowery slogans and expressions although we will not spend time refuting them all now. However it is enough to say to these that: Whoever invites to freedom then it is obligatory for him to know what this invitation means, what its features are and to ask whether it is applicable to the reality that we live in and is it suitable to treat it? And he must know if it is a system of life or a style from amongst the styles of regulating life? And is there a real meaning to this word or is it a huge lie that has no real existence in the entire world? And is it possible to apply this meaning upon the society despite all of the alterations that have been added to it that goes beyond its initial meaning? Is it not enough for one of them to look at any human or any society in the world, in the East or the West, to nullify from his mind that this meaning has any real existence in the world? This is because we find that every human lives in any given society according to a certain rule of life. He submits to the systems and laws and he is unable to behave with any behaviour apart from that which the law of that land permits. So every human is compelled to proceed and live within what the laws and systems of the land permit for him. He lives within them, whether it agrees with his desires or contradicts with them and so his living is controlled by the law and if he does not restrict himself to it then he will be subject to receiving a punishment or penalty. Therefore the meaning of this word (Freedom) has no real existence at all anywhere.
Et celui qui appelle à la démocratie doit savoir que ce mot est creux et vide, et que sa signification n'a aucune existence réelle parmi aucun peuple ou société. Elle n'existe qu'au plus profond des livres, sur les lèvres des trompeurs et de ceux qui ont été trompés, ou parmi ceux qui portent une signification imaginée dans leur esprit qui n'est pas en réalité sa véritable et réelle signification. Peut-on dire qu'il existe un peuple, une société ou une nation qui établit sa propre constitution et promulgue ses propres lois ?! Bien au contraire, ils ne sont pas la source d'un seul article de la constitution ni d'une seule loi parmi les lois. Il s'agit plutôt d'un très petit groupe ou d'une élite parmi le peuple, qui ne compte pas plus que les doigts des deux mains, qui établit la constitution et, de même, un petit groupe promulgue les lois tandis qu'une minorité élit le dirigeant. Il n'y a donc aucune nation qui établit sa constitution, aucune société qui promulgue ses lois et aucun peuple qui choisit réellement son dirigeant. Alors, où est l'application de la signification qu'ils ont donnée à ce mot : « Le gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple » ? C'est donc un autre grand mensonge et une autre tromperie qui doivent être compris.
And the one who calls to democracy must know that this word is hollow and empty and that its meaning has no real existence amongst any people or society. It only exists deep inside books, the lips of deceivers and those who have been deceived or amongst those who carry a meaning that is imagined in their minds which is not actually its true and real meaning. Can it be said that there exist a people, society or nation that lays down its own constitution and enact their own laws?! Rather they are not the source for a single article from the constitution or a single law from the laws. Rather a very small group or elite from amongst the people that does not number more than the fingers on the two hands puts down the constitution and similarly a small group enacts the laws whilst a minority elect the ruler. So there is no nation that puts down its constitution and there is no society that enacts its laws and there are no people who actually choose their ruler. So where is the application of the meaning that they have provided for this word: ‘The rule of the people, by the people and for the people’? It is therefore another great lie and deception that must be comprehended.
Et pire encore que cela sont ceux qui appellent au socialisme sans faire de distinction entre l'abrogation de la propriété personnelle et ce qui en constitue une spécification en termes de quantité et de manière, alors qu'ils ne savent pas si l'interdiction de la propriété de certains biens et intérêts, tels que les outils de production et autres, est restreinte au système économique ou si elle représente un système de vie entier ? Si cela représente un système de vie complet, quelle est sa croyance (Aqeedah) ? Et s'il s'agit simplement d'un système économique, quelle est la croyance (Aqeedah) dont ce système est issu ?
And even worse than this are those who call for socialism and they do not distinguish between the abrogating of personal ownership and between what represents a specification of it in terms of quantity and manner whilst they are not aware whether preventing ownership of some materials and interests like the tools of production and there like, are restricted to the economic system or represent an entire system of life? If it does represent a complete system of life then what is its Aqeedah (belief)? And if it is merely an economic system then what is the Aqeedah that this system has emanated from?
Ainsi, par rapport à tout ce qui précède, nous disons : avant d'appeler à une certaine solution ou à un certain traitement, vous devez être conscients de ce à quoi vous appelez réellement vous-mêmes et votre peuple. Ensuite, si vous y trouvez un bien pour vous-mêmes et pour votre peuple, essayez alors de diagnostiquer la maladie présente dans la société dans laquelle vous vivez ou que vous appelez à corriger et à réformer. La société est-elle compatible avec le traitement que vous portez et avec lequel vous vous êtes traités, afin que vous puissiez voir si vous en avez été guéris ou si vous en avez souffert davantage ?
So in regards to all of the above we say: Before calling for a certain solution or treatment you must be aware of what you are actually calling yourselves and your people to. Then if you find goodness in it for yourselves and your people then try and diagnose the sickness that is present in the society that you are living in or calling to correct and reform. Does the society fit with the treatment that you are carrying and have treated yourselves with, so that you can see whether you were cured by it or caused to suffer more by it?