Le colonialisme est la méthode de l'idéologie capitaliste pour la répandre et la propager, et pour l'inscrire dans la réalité de la vie. Cela signifie l'expansion de son hégémonie et de sa domination militaires, politiques, intellectuelles, économiques et culturelles. Tout comme c'est une méthode pour répandre l'idéologie et la faire exister dans la réalité de la vie, c'est aussi un moyen de piller les ressources naturelles des terres, de dépouiller leurs trésors et de sucer le sang des fils de la terre. C'est la méthode fondamentale pour propager l'idéologie capitaliste et c'est la méthode exacte qu'ils ont utilisée pour répandre leur idéologie au sein du monde islamique.

Colonialism is the method of the capitalist ideology to spread and propagate it, and to bring it into the reality of life. This means the spread of its military, political, intellectual, economic and cultural hegemony and dominance. Just as it is the method for spreading the ideology and making it exist in the reality of life it is also a means for looting the natural resources of the lands, plundering their treasures and sucking the blood from the sons of the land. This is the fundamental method for propagating the capitalist ideology and it is the exact method that they have used for spreading their ideology within the Islamic world.

Ils ont donc mobilisé les armées, conclu des alliances et assujetti les agents et ceux qui avaient des désirs parmi les fils de la communauté (Ummah), et ils ont déclaré une guerre qu'ils ont appelée la Première Guerre mondiale. C'est à ce moment que tous les États de mécréance, à l'exception de l'Allemagne, se sont rassemblés pour détruire le califat et supprimer l'autorité des musulmans. Après avoir accompli cela, ils ont étendu leur contrôle militaire sur les régions musulmanes. Ils les ont d'abord divisées afin que leur puissance et leur force soient perdues au cas où ils réaliseraient la gravité de ce qui s'était passé et l'atrocité qu'ils avaient aidé à accomplir ou devant laquelle ils étaient restés silencieux pendant qu'elle se déroulait. Puis, après avoir déchiré les régions et les avoir divisées, ils se sont ensuite concentrés sur l'extension de leur contrôle politique et de leur hégémonie. Ils ont ainsi établi leurs agents et leurs partisans comme dirigeants sur le cou des musulmans, qui ont ensuite été contraints de suivre leurs ordres et de mettre en œuvre toutes les politiques qu'ils désiraient. Ils ont posé leurs mains sur les capacités des terres et leurs ressources naturelles tout en imposant le système économique qu'ils souhaitaient. Ces agents ont signé des accords économiques qui leur ont permis d'obtenir les ressources, y compris les accords méprisables concernant le pétrole. Ils ont ensuite procédé à l'extension de leur influence intellectuelle et culturelle et ils ont chargé leurs gardiens de mettre en œuvre ce qu'ils voulaient, afin que la société puisse être construite et que l'idéologie y soit fermement implantée ouvertement, selon la forme qu'ils souhaitaient et selon la mesure qu'ils désiraient.

So they mobilized the armies, they made alliances and they subjugated the agents and those had desires from amongst the sons of the Ummah and they declared a war which they called the First World War. This is when all of the states of disbelief with the exception of Germany gathered together to destroy the Khilafah and remove the authority of the Muslims. After they accomplished that, they spread their military control over the Muslim regions. They divided them first so that their power and strength would be lost in case they realised the seriousness of what happened and the atrocity that they had helped to achieve or had been silent whilst it was taking place. Then after tearing up the regions and dividing them, they then focused on extending their political control and hegemony. So they established their agents and supporters as rulers over the necks of the Muslims who proceeded to be commanded by their commands and to implement all the policies that they desired. They placed their hands over the capabilities of the lands and their natural resources whilst they enforced the economic system that they wanted. These agents signed economic agreements that enabled them to obtain the resources including the despicable agreements in regards to the oil. They proceeded to extend their intellectual and cultural influence and they entrusted their wardens to implement what they wanted so that the society could be built and the ideology firmly implanted within it openly according to the form that they wanted and by the amount that they wanted.

Comme la culture exerce la plus grande influence sur la pensée humaine et influe sur le cours de la vie, ils se sont concentrés sur l'imposition de leur culture aux gens et ont instauré des programmes éducatifs et culturels sur la base de leur philosophie de « la séparation de la religion (Deen) de la vie », laquelle représente leur vision de la vie. Pour accélérer la concentration et la propagation de cela, ils ont établi des écoles et des centres éducatifs dans chaque ville, bourgade et village. Le fait que la plupart des villes et villages ne possédaient pas déjà d'écoles les a aidés et a facilité cette affaire, ce qui était le résultat de la mauvaise gestion des affaires sociétales du peuple par l'autorité durant la période de déclin précédant la chute du califat. Cela a rendu les gens réceptifs à ce genre d'actions, alors qu'ils ne percevaient pas les intentions et les objectifs réels qui se cachaient derrière elles.

As the culture has the greatest affect over the human thought and influences the course of life, they focused upon enforcing their culture upon the people and they put down education and cultural curricula upon the basis of their philosophy of ‘the separation of the Deen from the life’ which represents their viewpoint in life. To speed up the concentration and spread of this they established schools and educational centres in every city, town and village. The fact that most of the towns and villages did not already have schools helped them and made this matter easier and this was the result of the bad caretaking of the people’s societal affairs by the authority in the period of decline preceding the fall of the Khilafah. This made the people warm to the likes of these actions whilst they did not perceive the true intentions and objectives that lay behind them.

Ils ont imposé des programmes qu'ils avaient préparés aux écoles et aux centres éducatifs et les ont contraints à s'y tenir, tout en n'autorisant aucun écart par rapport aux programmes et aux cursus qu'ils avaient établis. En jetant un coup d'œil aux programmes culturels qu'ils ont instaurés, nous trouvons par exemple la matière de la religion (Deen). Ainsi, le colonialisme n'a pas empêché l'enseignement de la religion (Deen) et, en fait, ils ont fait le contraire en en faisant une matière fondamentale dans les écoles. Cependant, ils l'enseignaient de la manière qu'ils avaient prévue pour la religion (Deen), de sorte que la religion (Deen) n'ait aucune influence sur les affaires politiques et les affaires de la vie, mais qu'elle ne se rapporte qu'aux affaires de l'au-delà et à la relation entre les individus et leur Seigneur. Le programme était donc restreint aux croyances, aux actes d'adoration et à la morale, et il n'était pas permis à ce programme d'inclure en son sein les systèmes politiques ou économiques, ni de discuter des réalités politiques. Ainsi, la religion (Deen) est séparée de la politique et retirée de l'État : « Rendez à César ce qui est à César et à Allah ce qui appartient à Allah », tandis que l'introduction de la religion (Deen) dans les questions de gouvernance suscite l'épreuve (Fitnah), des guerres, et apporte des calamités et des fléaux ! C'est parce que l'Europe a souffert de l'ingérence de la religion et que cela l'a entraînée dans des guerres qui ont duré des centaines d'années, et elle ne s'est pas réveillée ou élevée qu'après avoir retiré la religion (Deen) de la politique et de l'État. C'est ainsi que le programme de la matière de la religion (Deen) a dû progresser. Il était nécessaire que ceux qui étaient chargés de rédiger les détails du programme s'en tiennent fermement à ce principe, et c'est ce qui a été imposé et appliqué au peuple dans son ensemble.

They enforced curricula that they had prepared upon the schools and educational centres and compelled them to stick to them whilst not allowing a single departure from the curricula and programmes that they had laid down. By taking a glance at the cultural curricula that they laid down we find for example the subject of Deen (Religion). So the colonialism did not prevent the teaching of the Deen and indeed they did the opposite by making it a fundamental subject in the schools. However they taught it in the manner that they intended for the Deen so the Deen had no input in political affairs and the affairs of life but rather it only related to the affairs of the hereafter and the relationship between the individuals and their Lord. The curriculum was therefore restricted to the beliefs, worships and morals and it was not permitted for this curriculum to include within it the political or economic systems or discuss political realities. So the Deen is separated from politics and taken away from the State: ‘Give to Caesar what is to Caesar and to Allah what belongs to Allah’ whilst bringing the Deen into the matters of ruling instigates Fitnah (unrest) and wars and brings calamities and scourges! This is because Europe suffered from the interference of the religion and it pulled them into wars that lasted for hundreds of years and they did not revive or elevate except after they had taken the Deen away from politics and the State. This was how the curriculum for the subject of the Deen had to proceed. It was necessary for those entrusted with writing the details of the curriculum to stick firmly to this principle and this is what was obliged and enforced upon the people as a whole.

Quant au sujet de l'histoire, le principe fondamental consistait à faire de l'histoire européenne l'exemple et le modèle à émuler, et de la personnalité occidentale le modèle suprême à imiter. Ils ont prétendu qu'« En Occident, vous avez les meilleurs exemples », tout en pointant du doigt la réalité de ces terres qui sont élevées et revitalisées. Ainsi, le principe fondamental et la base du programme d'histoire ont été établis sur deux points. Le premier : fournir une image éclatante et resplendissante de l'Europe, de son renouveau, de son histoire et de ses personnalités, y compris ses penseurs. Deuxièmement : ils ont présenté l'histoire de la communauté (Ummah) islamique de la même manière que les orientalistes l'ont présentée et écrite. Ils n'ont donc laissé aucun incident d'épreuve (Fitnah) qui ait eu lieu, ni aucune divergence ou lutte survenue pour le pouvoir et l'autorité, sans le mettre en avant et le rendre saillant. Ils ont fait en sorte que le jeune musulman se sente honteux de son histoire et qu'il visualise la bataille du Chameau, de Siffeen et de Marj Dabiq, entre autres, ainsi que la compétition entre les califes, les assassinats d'‘Uthmaan, ‘Umar et ‘Ali (qu'Allah soit satisfait d'eux) parmi d'autres questions qui ont fait que les musulmans ressentaient du dédain et du mépris envers ces événements, et même rien qu'en entendant parler d'eux. Cela afin que la situation atteigne un niveau où le musulman ne serait plus capable de contempler son histoire qu'à travers les lunettes de cette image sombre et lugubre qui lui avait été présentée.

As for the subject of history, then the fundamental principle for it was to make the European history the example and model that needs to be emulated and the western personality the highest example that must be imitated. They claimed that ’In the West you have the best of examples’ whilst pointing with their fingers to the reality of those lands which are elevated and revived. So the fundamental principle and basis for the history curriculum was established upon two points. The first: To provide a glowing and shining image of Europe, its revival, its history and it personalities including its thinkers. Secondly: They presented the history of the Islamic Ummah in the same way as the Orientalists presented it and wrote it. They therefore did not leave any incident of Fitnah that took place, or difference or struggle that happened over the ruling and authority except that they brought it out and made it prominent. They made the young Muslim feel shy of his history and would visualise the Battle of the Camel, of Siffeen and Marj Dabiq amongst others and the competing amongst the Khulafaa, the assassinations of ‘Uthmaan, ‘Umar and ‘Ali (rah) amongst other matters that made the Muslims feel disdain and contempt towards these events and even from just hearing about them. This was so that the situation would reach the level where the Muslim would not be able to view his history except through the glasses of this gloomy and dark image that had been presented to him.

Quant au sujet de la langue arabe, ils l'ont enveloppée d'un manteau nationaliste afin que les sentiments nationalistes se propagent, ainsi que leur fierté envers les Arabes et l'arabisme. Ils ont chanté les louanges de leurs gloires, ont écrit des livres et des articles, et ont régulé les émotions et les sentiments à un degré tel que, par ignorance, certains ont commencé à considérer que les Arabes et l'arabisme possédaient un mérite supérieur à l'Islam et que, sans cela, l'Islam ne se serait pas propagé et n'aurait pas trouvé de place dans la vie.

As for the subject of the Arabic language they wrapped it in a nationalistic covering so that the nationalistic feelings would spread and their pride in Arabs and Arabism along with it. They sang the praises of their glories, they wrote books and articles and regulated the emotions and feelings to such a degree that due to their ignorance some began to view that the Arabs and Arabism held a greater merit over Islaam and that without it Islaam would not have spread and found a place within life.

Ce sont certains des principaux sujets au sein du programme culturel, et ce sont les sujets qui ont un effet sur le façonnement de l'‘Aqliyyah (mentalité) de la personne et la construction de sa personnalité. Si l'on ajoute à cela le type de personnes qu'ils ont nommées pour mettre en œuvre ces sujets, les superviser et les enseigner, cela a fait que les étudiants ont, par conséquent, détesté la religion (Deen) en raison de la personnalité de l'enseignant et de son comportement et de sa conduite. Les étudiants de la langue arabe quittaient ou mettaient fin à leurs programmes et diplômaient en tant qu'étrangers à la langue arabe en raison d'une combinaison de deux facteurs : la corruption du programme et la corruption de ceux qui étaient chargés de sa mise en œuvre.

These are some of the main subjects within the cultural curriculum and they are the subjects that have an effect upon the shaping of the ‘Aqliyyah (mentality) of the person and the building of his personality. If we add to that the type of people that they appointed to implement these subjects, supervise over them and teach them, then this made the students as a result dislike the Deen as a result of the personality of the teacher and his behaviour and conduct. The students of the Arabic language would leave or indeed end their curriculums and graduated as foreigners to the Arabic language due to a combination of two factors: The corruption of the curriculum and the corruption of those who were entrusted over its implementation.

Cela faisait partie d'autres questions qui ont mené aux résultats et conséquences suivants, et c'est ce que nous entendons par l'influence d'occupation occidentale sur les pensées de la société et son opinion publique :

This was amongst other matters that led to the following results and consequences and these are what we mean by the western occupying influence over the thoughts of the society and its public opinion:

a) L'existence d'un grand nombre de personnes instruites, qui avaient été éduquées avec leur culture, croyaient en la croyance (Aqeedah) occidentale et travaillaient conformément à son point de vue et à sa philosophie.

a) The existence of a large number of educated people, who had been educated with their culture, believed in the western Aqeedah and worked in accordance to its viewpoint and philosophy.

b) Faire du retour de l'Islam à la réalité de la vie et du retour de l'autorité musulmane une question lointaine, tout en considérant l'appel à cela comme une simple fiction ou une sorte de folie, et en considérant l'appel à l'Islam comme étant réactionnaire et rétrograde.

b) Making the return of Islaam to the reality of life and the return of the Muslim authority a far off matter whilst considering the call to that as mere fiction or a kind of madness and considering the call to Islaam as being reactionary and backward.

c) La concentration et l'accent mis sur la pensée nationaliste ou régionale et la propagation de la malveillance et de la haine parmi les fils d'une seule et même communauté (Ummah).

c) The concentration and focus upon the nationalistic or regional thinking and the spreading of malice and hatred amongst the sons of the one and same Ummah.

d) Mettre l'accent sur la démocratie et en faire le but appelé et l'objectif pour lequel on œuvre afin de l'atteindre.

d) Putting the spotlight upon democracy and making it the goal that is called for and the aim that is worked for to achieve.

e) La propagation des idées de liberté, des libertés générales sous des slogans tels que « Liberté, justice et égalité ».

e) The spread of the ideas of freedom, general freedoms under slogans such as ‘Freedom, justice and equality’.

f) La propagation de diverses formes de pensées socialistes et de ce qui leur est attaché en termes de significations et d'interprétations.

f) The spread of various forms of socialist thoughts and what is attached to them in terms of meanings and interpretations.

g) Et pour satisfaire les musulmans et les égarer, ils ont orienté leurs points de vue vers une compréhension de la société comme étant composée et constituée d'individus. Ainsi, l'appel au retour vers Allah par l'auto-réforme de l'individu s'est propagé sous le slogan : « Réforme l'individu et la société sera réformée » ! Cela s'est accompagné d'appels à se rapprocher d'Allah par les actes d'adoration, les actes d'obéissance recommandés et les mœurs louables. En conséquence de cela, de nombreuses associations caritatives, religieuses et morales ont été établies sur cette base.

g) And to satisfy the Muslims and mislead them they focused their viewpoints towards understanding the society as being made up of and consisting of individuals. So the call to return to Allah by the self reformation of the individual spread under the slogan ‘Reform the individual and the society will be reformed’! This was accompanied by calls to gain closeness to Allah through acts of worship, recommended acts of obedience and praiseworthy morals. As a result of this many charitable, religious and moral associations were established upon this basis.

h) L'interdiction de l'action politique pour le musulman en raison de la considération de la politique comme étant de la tromperie et de l'hypocrisie, alors que l'Islam est droit et clair, et qu'en tant que tel, l'Islam et la politique ne se rencontrent pas et ne se mélangent pas. De plus, ils se sont éloignés de l'idée, pour les musulmans, que la politique en Islam signifie la prise en charge des affaires du peuple, tant au niveau intérieur qu'extérieur.

h) The prohibition of political work upon the Muslim due to considering politics as deceit and hypocrisy whilst Islaam is upright and clear and as such Islaam and politics do not meet and mix. In addition they distanced from the minds of the Muslims that politics in Islaam means the taking care of the affairs of the people domestically and externally.

i) La dépendance envers l'étranger pour atteindre des objectifs et obtenir des résultats.

i) Reliance upon the foreigner to reach goals and achieve results.

Ceci s'ajoutait à la propagation de pensées défaitistes et d'opinions déclinantes, telles que leurs déclarations trompeuses :

This was in addition to the spread of defeatist thoughts and declined opinions like their misleading statements:

En ce qui concerne le noble verset (Ayah) :

In respect to the Noble Aayah:

Ô vous qui avez cru, vous êtes responsables de vous-mêmes (Al-Maa’idah 105).

O you who have believed, upon you is [responsibility for] yourselves (Al-Maa’idah 105).

Ils en ont tiré le sens suivant : l'apathie et l'indifférence à ce qui se passe dans la vie publique et générale.

They took the meaning: Apathy and indifference to what happens in the public and general life.

Le proverbe arabe : « La main à laquelle tu ne peux résister, embrasse-la par soumission, puis prie pour qu'elle soit brisée ».

The Arab proverb: ‘The hand which you cannot resist, kiss it in submission, and then pray that it may be broken’.

Ce qui porte le sens suivant : se soumettre à l'injustice et ne la combattre qu'avec des espoirs vains.

Which carries the meaning: Submit to injustice and only resist it with empty hopes.

L'expression : « Le mois dans lequel vous n'avez pas de récompense, ne comptez pas ses jours ».

The expression: ‘The month in which you do not have in it a reward, do not count its days’.

Ceci exprime le sens de l'apathie envers la vie publique, c'est-à-dire qu'il n'y a rien que vous puissiez faire pour la changer.

This expresses the meaning of apathy towards the public life i.e. there is nothing that you can do to change it.

L'expression : « La paume ne s'échange pas de coups avec le poing ».

The expression: ‘The palm does not exchange blows with the punch (fist)’.

Cela reflète la défaite et la lâcheté.

This reflects defeat and cowardice.

L'expression : « Il n'est pas licite (Halal) pour le musulman de s'humilier, et le fait de confronter le dirigeant est une humiliation ».

The expression: ‘It is not Halaal (permissible) for the Muslim to humiliate himself and confronting the ruler is humiliation’.

Cela signifie que le travail politique est interdit.

This means that the political work is prohibited.

L'expression : « Approche le chien par sa gueule afin que je puisse lui prendre ce dont j'ai besoin ».

The expression: ‘Approach the dog by his mouth so that I can take my requirement from him’.

Cela reflète la faiblesse et l'hypocrisie.

This reflects weakness and hypocrisy.

L'expression : « Le contentement face à l'état de la réalité, si celle-ci n'est pas ce que vous désirez... ».

The expression: ‘Contentment with the state of the reality if it is not what you desire...’.

Une expression pour accepter la réalité de la servitude.

An expression to accept the reality of being subservient.

L'expression : « Prendre et exiger ».

The expression: ‘Take and demand’.

Une expression reflétant l'acceptation de solutions partielles.

An expression reflecting the acceptance of partial solutions.

Le principe : « La solution médiane ».

The principle: ‘The middle solution’.

Un style occidental utilisé pour résoudre des problèmes fondé sur leur croyance (Aqeedah).

A western style used to solve problems built upon their Aqeedah.

Ce sont une sélection d'opinions et de pensées parmi tant d'autres qui ont empoisonné la société et ont été absorbées dans l'esprit des gens jusqu'à devenir la mesure de leurs actions et les principes de leur pensée. Il est donc devenu nécessaire pour celui qui désire le renouveau de travailler à éliminer ces effets, à purifier les esprits et à éloigner ces souillures afin que la pureté puisse revenir à la communauté (Ummah) et afin que sa mentalité puisse être bâtie sur les bases idéologiques correctes.

These are a selection of opinions and thoughts amongst many that poisoned the society and were absorbed into the minds of the people until they became the measure for their actions and the principles for their thought. It therefore became necessary upon the one desiring revival to work to remove these effects, cleanse the brains and distance these defilements so that the purity can return to the Ummah and so that its mentality can be built upon the correct ideological bases.

Quant à l'effet de l'occupation sur les sentiments du collectif (c'est-à-dire la société) :

As for the effect of the occupation upon the collective’s (i.e. the society) sentiments:

Ils ont été capables de semer les graines du nationalisme, du régionalisme, du racisme, du tribalisme, du clanisme, de la madhabiyah et du sectarisme. Ils ont trouvé un sol fertile qui a grandi et s'est développé rapidement, et ont allumé les sentiments d'hostilité et de haine parmi les gens. Ce fut l'outil par lequel ils ont pu prendre le contrôle de tout le monde, et ils nourrissaient toutes les factions conformément à leur célèbre principe : « Diviser pour régner ». La communauté (Ummah) est devenue de nombreuses nations, un seul peuple est devenu de nombreux peuples, et une seule société est devenue des sociétés façonnées selon leurs désirs, et les sentiments et les émotions des gens n'étaient agités que de la manière qui avait été tracée pour eux. Ceci est d'un côté, et d'un autre côté, ils ont fait de leur personnalité (le colonisateur occidental) la personnalité idéale et le modèle au sein du cœur des gens, et ils ont fait de leurs terres et de leur histoire l'image de ce que les gens admirent avec crainte devant leur grandeur et leur majesté. Ils ont fait cela jusqu'à ce que cela atteigne un point tel que ceux qui avaient été imprégnés de leur culture et qui croyaient en leur croyance marchaient aux côtés du colonisateur. Ils étaient marqués par les pensées du colonisateur et, par conséquent, ils sont devenus des étrangers dans leur propre société ; ils regardaient leur peuple avec mépris et leur communauté (Ummah) avec dédain, tout en ayant honte de leur histoire.

They were able to sow the seeds of nationalism, regionalism, racism, tribalism, clanism, madhabiyah and sectarianism. They found a fertile soil that grew and developed quickly and set alight feelings of hostility and hatred amongst the people. This was the tool by which they were able to gain control over everyone and they would feed all of the factions in line with their famous principle: ‘Divide and rule’. The Ummah became many nations and a single people became many peoples and a single society became societies fashioned upon their desires and the feelings and sentiments of the people would not be agitated except in the way that had been drawn out for them to. This is from one angle and from another, they made their (the western colonist) personality the ideal and model personality within the breasts of the people and they made their lands and history the image of what the people look up to in awe of their greatness and majesty. They did this until it reached the extent that those who had been cultured with their culture and who believed in their belief proceeded along with the colonizer. They were imprinted with the colonizer’s thoughts and as a result they became strangers in their society, they would look at their people in scorn and their Ummah in contempt whilst being ashamed of their history.

Et à ce stade, je vais mentionner une histoire qui est arrivée avec l'une des délégations d'un groupe de personnes très cultivées qui ont visité la Chine. Ils furent reçus chaleureusement, accueillis et reçus avec grâce et honneur. Ils augmentèrent leur honneur à leur égard et cela dépassa les formalités en les invitant à leurs activités sociales et rassemblements du soir. Lors de l'un de ces rassemblements, le ministre chinois des Affaires étrangères était présent et il s'assit avec eux pour les honorer et leur plaire. Il commença ensuite à parler du héros et de la légende qui n'avait même pas atteint vingt ans, le commandant musulman qui avait conquis l'Inde et atteint les frontières de la Chine. Il mentionna ensuite le dialogue qui eut lieu entre le Roi de Chine et le jeune commandant. Le jeune chef Muhammad Bin Al-Qaasim dit que « notre émir a prêté serment qu'il foulerait le sol de la Chine de ses deux pieds ». Le Roi de Chine lui répondit en disant : « Portez-lui mes salutations, et ce qui est léger à porter mais précieux en richesse comme cadeau, ainsi qu'un sac de terre que vous pourrez placer sous ses pieds afin qu'il puisse marcher dessus et accomplir son serment ». C'est ce que le haut fonctionnaire chinois a rapporté ; cependant, la respectable délégation cultivée cacha son visage de honte face à cette histoire et commença à attaquer sévèrement Muhammad Bin Al-Qaasim, décrivant ce qu'il avait fait comme un colonialisme barbare, demandant pourquoi il avait ressenti le besoin d'attaquer la Chine et quel était son rapport avec la Chine ? Et pourquoi les Arabes étaient-ils jamais sortis de la péninsule arabique ?! C'était le résultat de la mentalité des colonisateurs, de son arrogance et de son style, et c'est ce qui était représenté dans cette respectable et cultivée délégation. En conséquence, le fonctionnaire chinois fut furieux et se leva pour s'adresser à la délégation avec haine et mépris, tout en pointant du doigt le chef de la délégation qui avait condamné Muhammad Bin Al-Qaasim, et il lui dit : « Écoute, toi, tel et tel. » « Toute nation qui a honte de son histoire ne mérite pas de vivre ». Lui et ceux qui l'accompagnaient partirent ensuite, et le lendemain, la délégation fut contrainte de quitter la Chine. Cet événement fut relaté par l'un des participants qui était, à cette époque, un ambassadeur représentant son pays.

And at this point I will mention a story that happened with one of delegations of a group of very cultured people who visited China. They were received warmly, welcomed and were hosted with graciousness and honour. They increased their honouring of them and this went past the formalities by inviting them to their evening social activities and gatherings. In one of these even gatherings the Chinese foreign minister was present and he sat with them to honour them and to please them. He then began to talk about the hero and legend who had not even reached twenty years of age, the Muslim commander who conquered India and reached the borders of China. He then mentioned the dialogue that happened between the King of China and the young commander. The young leader Muhammad Bin Al-Qaasim said that ‘Our Ameer has made an oath that he would tread upon the ground of China with his two feet’. The King of China replied to him saying: ‘Carry my greetings with you to him and what is light to carry but precious in wealth as a present along with a bag of soil that you can put underneath his feet and then he can step over it and fulfil his oath’. This is what the high Chinese official related however the respectable cultured delegation hid their faces in shame from this story and they began to attack Muhammad Bin Al-Qaasim severely describing what he did as barbaric colonialism asking why he had felt the need to attack China and what did he have to do with China? And why did the Arabs ever go out outside from the Arabian Peninsula?! This was the result of the colonisers mentality, its arrogance and style and this is what was represented in this respectable and cultured delegation. As a result of this the Chinese Official was furious and he stood up addressing the delegation with hatred and contempt whilst pointing to the head of the delegation who had been condemning Muhammad Bin Al-Qaasim and he said to him: ‘Listen you so and so. Any nation that is ashamed of their history does not deserve to live’. He and those with him then left and the following day the delegation was made to leave China. This event was related by one of those attending who had been an ambassador representing his country at that time.

Ce qui précède représente donc les sentiments et les émotions qui restaient ancrés dans le cœur des gens.

The above therefore represents the sentiments and feelings that were left within the breast of the people.

Quant à l'effet de l'occupation sur le Système, le Système est représenté par sa constitution, ses lois et l'organe exécutif qui est responsable de leur mise en œuvre et de leur application sur le peuple, c'est-à-dire le Haakim (dirigeant). Quant au dirigeant, la présence des mécréants ne s'est pas dissipée de la rue musulmane jusqu'à ce qu'ils soient satisfaits et rassurés par la présence de gardiens qui protégeraient ce qu'ils avaient cultivé. Ils n'ont donc pas remis le pouvoir à leurs agents parmi les fils des Musulmans avant d'être assurés qu'ils étaient les meilleurs pour sauvegarder leur présence, sécuriser leurs intérêts et mettre en œuvre leurs politiques. Et qu'ils étaient les plus capables de dompter les gens et de les façonner conformément au point de vue occidental de la vie et à la culture occidentale, et qu'ils étaient les plus capables de porter la société dans son ensemble vers la transformation en une société capitaliste en termes de ses systèmes, de ses pensées et de ses sentiments.

As for the effect of the occupation upon the System, then the System is represented by its constitution, laws and the executive body that is responsible for implementing and applying them upon the people i.e. the Haakim (ruler). As for the ruler, then the presence of the disbelievers did not disappear from the Muslim street until they were satisfied and reassured that there were guards present that would protect what they had cultivated. So they did not hand over the rule to their agents from amongst the sons of the Muslims until they were reassured that they were the best to safeguard their presence, secure for them their interests and implement their policies. And that they were the most capable of taming the people and shaping them in accordance to the western viewpoint in life and the western culture, and that they were the most capable of carrying the society as a whole towards becoming a capitalist society in terms of its systems, thoughts and sentiments.

Ils ont fait de la base de l'action politique dans le pays une lutte pour la position de commandement, laquelle se déroule entre un groupe de leurs agents qui ne changerait pas le régime, mais conduirait plutôt simplement au changement du dirigeant et à son remplacement. La meilleure preuve en est ce dont nous avons été témoins ces dernières années en termes de luttes politiques, de révolutions et de coups d'État, dont aucun ne s'est étendu au-delà de la tentative de changer le dirigeant. Beaucoup de ces tentatives ont réussi en ce qui concerne le changement du dirigeant tout en conservant le même système. En effet, il est notable que les systèmes et la plupart des lois promulguées depuis l'occupation n'ont pas changé jusqu'à présent, à l'exception de quelques partialités mineures qui ne sortent pas des principes fondamentaux et des grandes lignes, et ce malgré le fait que le dirigeant a été changé un certain nombre de fois.

They made the basis of political work in the land a struggle for the position of ruling that takes place between a collection of their agents that would not change the rule but rather just lead to the changing of the ruler and replacing him. The best evidence for this is what we have witnessed in recent years in terms of political struggles, revolutions and coups, not one of which extended beyond the attempt to change the ruler. Many of these attempts were successful in terms of changing the ruler whilst keeping the same system. Indeed it is noticeable that the systems and most of the laws that were enacted since the occupation have not changed until now apart from some minor partialities that do not go outside of the fundamental principles and broad lines, and this is despite the fact that the ruler has been changed a number of times.

Nous sommes encore témoins aujourd'hui, au sein de la société, de la manière dont les partis et les structures politiques s'engagent dans de féroces luttes politiques qui atteignent souvent le point d'une lutte sanglante. Nous voyons les programmes, les manifestes et la culture qu'ils présentent (s'ils l'ont seulement fait) et nous constatons qu'aucun d'entre eux ne s'abstient d'embellir ses programmes et ses manifestes avec les mots de démocratie, de liberté, de socialisme, de républicanisme et de progrès, parmi d'autres termes par lesquels ils adulent leurs idoles et ce qu'ils croient pouvoir les rapprocher du cœur des gens. Cependant, tout système imposé à un peuple en opposition à sa croyance ou en contradiction avec ses pensées et ses sentiments, il est tout à fait naturel et évident qu'il soit accueilli par le mépris et la haine du peuple, et qu'il s'y opposera s'il en est capable.

We still witness today in the society how political parties and structures engage in fierce political struggles which quite often reach the point of a bloody struggle. We see the programmes, manifestos and culture that they present (if they have even done that) and we see that not a single one of them exits from beautifying their programmes and manifestos with the words of democracy, freedom, socialism, republicanism and progress amongst other wordings by which they adulate their idols and by what they believe will bring them closer to the hearts of the people. However any system that is enforced upon a people in opposition to their belief or in contradiction to their thoughts and feelings, it is only natural and obvious for it to be met by the scorn and hatred of the people and they will oppose if they are able to.

C'est pour cette raison qu'il était nécessaire d'utiliser la politique de « la carotte et du bâton » et, à ce titre, la politique et la règle de la répression, de la persécution, de la loi martiale, des espions et des informateurs furent couplées à la sécurisation des intérêts, des représentations commerciales, des subventions, des prêts et des licences d'importation. Ainsi, le bâton était dans une main tandis que la carotte était dans l'autre, ce qui ajoutait l'insulte à la blessure, alors que les États de la mécréance se disputaient les terres et concouraient pour étendre leur autorité, élargir leur influence et sécuriser leurs intérêts. Ensuite, l'Amérique décida, après la Seconde Guerre mondiale, de sortir de son isolement après avoir subi le poids des fardeaux de deux guerres et après avoir vu que l'Amérique était la raison de l'obtention de la victoire. Pour cette raison, l'Amérique se considéra comme l'héritière légitime et légitime du colonialisme britannique, français et, en effet, de tout le colonialisme occidental qui avait contrôlé le monde islamique avant la guerre. Cependant, la Grande-Bretagne et la France décidèrent de maintenir leur présence et de s'accrocher à leurs intérêts et à leur influence, et pour cette raison, une lutte cachée commença entre elles. Ainsi, l'Amérique utilisa son poids international, ses pressions financières et ses nouveaux agents, tandis que la Grande-Bretagne et la France utilisèrent leurs agents parmi les dirigeants et leurs partisans et aides. Ainsi, une lutte sanglante eut lieu et les outils de la lutte furent les fils de la communauté (Ummah), le carburant fut leurs trésors et leurs ressources, et la communauté (Ummah) fut affligée par le feu ou les tribulations et les guerres internes. Tout cela se produisit en application des désirs de la mécréance et des mécréants, sous le couvert de la liberté et de la libération.

For this reason it was necessary to use the ‘carrot and stick’ policy and as such the policy and rule of repression, persecution, martial law, spies and informers were coupled with the securing of interests, trade representations, grants, loans and import licences. So the stick was in one hand whilst the carrot was in the other which added insult to injury whilst the states of disbelief wrestled over the lands and competed to extend their authority, widen their influence and secure their interests. Then America decided after the Second World War to break out of its isolation after it bore the brunt of the burdens of two wars and it saw that America was the reason for achieving the victory. For this reason America considered itself the legitimate and rightful inheritor of the British, French and indeed all western colonialism which had controlled the Islamic world prior to the war. However Britain and France decided to hang on to their presence and to hold on to their interests and influence and for this reason a hidden struggle between them commenced. So America utilised its international weight, financial pressures and its new agents whilst Britain and France utilised their agents from amongst the rulers and their supporters and helpers. So a bloody struggle occurred and the tools for the struggle were the sons of the Ummah, the fuel were their treasures and resources and the Ummah was afflicted by the fire or tribulations and internal wars. All of which happened in implementation of the desires of disbelief and the disbelievers and under the covering of freedom and liberation.

C'est donc l'état dans lequel notre société se trouve, en plus de notre communauté (Ummah), et c'est l'immense héritage auquel ceux qui œuvrent pour la renaissance de la communauté (Ummah) doivent faire face. C'est ce que nous entendons par la compréhension de la réalité et l'acquisition d'une compréhension profonde de celle-ci avant de tenter de la corriger et avant de porter un jugement sur elle. Ainsi, il ne suffit pas, à lui seul, que l'idéologie soit claire dans l'esprit de ceux qui veulent faire renaître la communauté (Ummah) sur sa base, pour la guider conformément à ce qu'elle exige et l'élever au niveau et à la position qui lui sont convenables. Cela seul ne suffit pas, mais ils doivent pleinement comprendre quelle est la situation des gens et ce dont ils souffrent en termes de maladies fondamentales et de problèmes secondaires. Alors, comment réussiront-ils s'ils ne comprennent de l'idéologie que son nom, ne comprennent du Qur’aan que son écriture et ses louanges, et ne comprennent rien des buts et des objectifs qu'ils poursuivent, si ce n'est qu'ils veulent un État islamique et le retour de la puissance et de l'honneur pour les musulmans ?

This therefore is the condition that our society has arrived at in addition to our Ummah and this is the huge legacy that those working to revive the Ummah must deal with. This is what we mean in respect to understanding the reality and gaining a deep understanding of it before attempting to correct it and before making a judgement upon it. So it is not sufficient alone for the ideology to be clear in the minds of those who want to revive the Ummah upon its basis, to lead her in accordance to what it demands and raise her to the level and position that is fitting for her. This alone is not sufficient but rather they have to fully comprehend what the situation of the people is and what they are suffering from in terms of fundamental diseases and side issues. So how will they be successful if they do not comprehend from the ideology except its name and do not understand from the Qur’aan except its script and praise, and they do not understand anything from the goals and objectives that they are striving for except that they want an Islamic State and the return of the might and honour for the Muslims?

Dis que Sa connaissance n'appartient qu'à mon Seigneur. Nul ne peut en révéler l'heure, si ce n'est Lui (Al-A’araaf 187).

Say its knowledge is only with my Lord. None will reveal its timing except Him (Al-A’araaf 187).