De nombreuses définitions différentes ont été proposées pour le sens de la société, bien qu'il s'agisse d'une réalité que l'on peut ressentir. Certains ont adopté un point de vue superficiel ou limité et ont déclaré : « La société est (simplement) un ensemble d'individus ». D'autres disent : « C'est un groupe de personnes qui sont unies dans leurs espoirs et leurs peines ». D'autres encore disent : « C'est une unité politique unie par un système politique unique », tandis que d'autres ont dit : « C'est un groupe qui s'est unifié pour accomplir des buts ou des objectifs communs ». Certains ont dit que : « C'est un groupe de personnes ayant une culture unique et un sentiment d'unité pour préserver leur existence ». Indépendamment de ce qui précède, tant que l'objet étudié (c'est-à-dire la société) est une réalité sensible et qu'il est possible de la percevoir et de la comprendre intellectuellement et de porter un jugement correct sur elle, il est alors nécessaire pour nous de définir le sens de la société et de la comprendre selon sa véritable réalité afin que son traitement devienne plus facile.

Many different definitions have been provided for the meaning of the society despite the fact that it is a reality that can be sensed. There are some who have taken a superficial or shallow view and have stated: ‘The society is (merely) a collection of individuals’. And there are those who say: ‘They are a group of people who are united in their hopes and sorrows’. Others say: ‘It is a political unity united by a single political system’ whilst others have said: ‘They are a group who have unified to accomplish shared aims or objectives’. Some have said that: ‘It is a group of people with a single culture and a feeling of unity to preserve their existence’. Irrespective of the above, as long as the subject being studied (i.e. the society) is a sensed reality and it is possible to intellectually perceive and comprehend it and to pass a correct judgment upon it, then it is necessary for us to define the meaning of the society and understand it according to its true reality so that treating it becomes easier.

Il est de ces évidences manifestes que l'être humain est un être social. Il ne vit pas seul et, en vérité, il ne lui est pas possible de vivre seul. Il vit plutôt au sein d'un collectif (groupe) ou de groupements, qu'ils soient grands ou petits. Chaque être humain s'efforce continuellement de combler ses besoins, de satisfaire ses pulsions et de satisfaire ses désirs ou ses envies. Les moyens de satisfaction ou d'accomplissement se trouvent pour la plupart dans la possession d'autrui ou parmi autrui. Pour cette raison, il est inévitable que tout groupe ou ensemble de personnes voie naître entre eux des relations qui permettent aux individus de combler leurs besoins, de satisfaire leurs pulsions et de satisfaire leurs désirs ou leurs souhaits. Pour y parvenir, il est alors nécessaire qu'un accord existe entre eux sur des pensées spécifiques sur la base desquelles ces relations sont régies, en plus de concepts qui définissent la conduite de ces groupements, ainsi qu'une manière spécifique de protéger et de sauvegarder les intérêts communs existant entre eux. Il est également une évidence que les gens possèdent un sentiment collectif ou un sentiment de joie et de plaisir envers ce qui est en accord avec ce qu'ils ont convenu en termes de pensées et de concepts qui régulent et organisent leurs vies et leurs affaires. D'un autre côté, ils ressentiront un sentiment collectif ou un sentiment de colère, de haine et d'abhorrence envers ce qui s'oppose à ces pensées et concepts qu'ils ont convenus. Par exemple, il pourrait y avoir un village ou une localité dans laquelle la joie et le bonheur débordent lorsqu'un d'entre eux met en œuvre une chose sur laquelle ils se sont mis d'accord concernant la satisfaction de la pulsion de procréation, c'est-à-dire le mariage. Ainsi, lorsqu'un des jeunes hommes du village ou de la localité se marie avec une jeune fille du village ou de la localité, ils en sont heureux et les sentiments de bonheur et de joie se manifestent parmi eux. Cependant, si les habitants du village ou de la localité entendent parler d'un individu parmi eux qui a outrepassé ce qu'ils avaient convenu concernant cette relation, ayant eu des rapports avec une fille d'une manière qui s'oppose à ce qu'ils avaient convenu, comme la commission de la Zinaa (fornication) par exemple, alors des sentiments de haine et de colère enveloppent collectivement les habitants du village ou de la localité. Ils condamnent ce que cet individu a fait en raison de sa contravention à ce qu'ils avaient convenu en termes de coutumes et de traditions et, par conséquent, ils peuvent l'expulser ou même le tuer.

It is from the well known obvious matters that the human being is a social being. He does not live alone and indeed it is not possible for him to live alone. Rather he only lives in a collective (group) or in groupings whether these are large or small. Every human continuously strives to fulfil his needs, satisfy his hungers (urges) and satisfy his desires or wants. The means of satisfaction or fulfilment are mostly found in the possession of others or amongst others. For this reason it is inevitable for any group or collection of people to have relationships that arise amongst them which enable the individuals to fulfil their needs, satisfy their hungers (urges) and satisfy their desires or wishes. To accomplish this then it is necessary for an agreement to exist amongst them upon specific thoughts upon the basis of which these relationships are governed, in addition to concepts that define the conduct of these groupings, as well as a specific manner to protect and safeguard the joint interests existing between them. It is also an obvious matter that the people possess a collective sentiment or feeling of glee and pleasure towards that which is in agreement with what they have agreed upon in terms of thoughts and concepts that regulate and organise their lives and affairs. On the other hand they will feel a collective sentiment or feeling of anger, hate and abhorrence towards that which opposes those thoughts and concepts that they have agreed upon. For instance there could be a village or locality in which joy and happiness overflows when one of them implements a matter that they have agreed upon related to the satisfaction of the procreation urge i.e. marriage. So when one of the young men from the village or locality gets married to a girl from the village or locality they are happy with this and the sentiments of happiness and joy are manifested amongst them. However if the people of the village or locality hear about an individual from amongst them who has gone outside of what they have agreed upon in respect to this relationship, where he has had relations with a girl in a manner that opposes what they have agreed upon, like the committal of Zinaa (fornication) for example, then the feelings of hate and anger encompasses the people of the village or locality collectively. They condemn what that individual has done in respect to his contravention of that which they have agreed upon in terms of their customs and traditions and as a result they may throw him out or even kill him.

Et lorsque le groupe de personnes convient de réguler l'échange de biens et d'articles d'une manière spécifique, telle que l'achat et la vente, le troc ou l'échange, et qu'ils font des efforts pour organiser et structurer cette relation selon la manière dont ils se sont mis d'accord ; si, après cela, l'un d'entre eux s'engage dans cette relation d'une manière qui contrevient à la manière convenue pour satisfaire son besoin, comme s'il vole, pille ou commet une fraude, alors les gens le mépriseront ou l'ostraciseront, tandis que les sentiments collectifs de colère et de haine prédomineront à son égard.

And when the group of people agree to regulate the exchange of goods and items in a specific manner like buying and selling, bartering or exchanging and they make effort to arrange and organise this relationship in a manner that they have agreed upon. Then after this one of them engages in this relationship in a manner that contravenes the manner they have agreed upon to attain his need, like if he steels, loots or commits fraud, then the people will scorn him or ostracize him whilst the collective feelings and sentiments of anger and hatred will be dominant against him.

Il en va de même pour chaque relation parmi celles qu'ils ont convenues et pour chaque conduite ou comportement de leur part. Ainsi, agir en accord avec leurs coutumes les satisfait, tandis que contrevenir à ces coutumes et s'y opposer les met en colère.

The same applies to every relationship from amongst the relationships that they have agreed upon and with every conduct or behaviour of theirs. So acting in agreement to their customs pleases them whilst contravening and opposing these customs angers them.

Cela est dû au fait que la présence de relations permanentes est inévitable au sein du groupe collectif, dans lequel ces relations permanentes constituent la base de la formation de la société et où elles sont organisées et régulées par la coutume générale (‘Urf ‘Aamm), c'est-à-dire par une unité des pensées et des sentiments ainsi qu'une unité des concepts et des sensations. En tant que telle, l’‘Urf Al-‘Aamm (la coutume générale), c'est-à-dire les pensées et les sensations, représente le pilier fondamental sur lequel la société est bâtie. Et il est de fait manifeste et bien connu que l'être humain est un être social et non un robot, et qu'à ce titre, il possède le potentiel et la propension à s'écarter de ce sur quoi la société s'est accordée. Par conséquent, l'être humain est un corps composé de pulsions (Dawaafi’) et de sensations (Ahaasees) qui génèrent des besoins (pulsions) continus, et il s'engage dans la vie pour les satisfaire. Il est possible que l'un de ces besoins ou de ces pulsions domine, de sorte qu'il s'efforce de le satisfaire sans tenir compte de ce que le collectif a convenu ou sans l'observer. C'est pour cette raison que le collectif (groupe de personnes vivant ensemble) s'accorde sur une manière spécifique et sur des pensées et des concepts précis pour traiter ce genre de situations et d'événements, et pour réguler la conduite des individus. Ceci d'un côté, et de l'autre côté, il existe des charges générales ou publiques associées aux intérêts collectifs communs qui ne relèvent pas de la responsabilité individuelle, bien que ses intérêts y soient attachés. Cela inclut la gestion des routes, le droit à la santé, l'éducation, la sécurité et les ressources naturelles partagées, entre autres questions ou domaines. Par conséquent, il est nécessaire que le collectif s'accorde également sur une sorte de méthode par laquelle la gestion des affaires des gens est accomplie et leur sécurité intérieure et extérieure est assurée et réalisée. Pour cette raison, il est essentiel de choisir quelqu'un pour assumer la responsabilité au nom du collectif afin d'entreprendre la mise en œuvre de ce que le collectif a convenu.

This is because the presence of permanent relationships is inevitable within the collective group in which the permanent relationships form the basis of the society’s formation and where the permanent relationships are organised and regulated by the general custom (‘Urf ‘Aamm) i.e. by a unity of the thoughts and feelings and a unity of the concepts and sensations. As such the ‘Urf Al-‘Aamm (general custom) i.e. the thoughts and sensations, represents the fundamental pillar upon which the society is built upon. And it is from the obvious well known matters that the human is a social being and not a robot and as such he has the potential and susceptibility to go outside what the society has agreed upon. Therefore the human is a body consisting of drives (Dawaafi’) and sensations (Ahaasees) that generate continuous hungers (urges) and he goes forth in life to satisfy them. It is possible for one of these hungers or urges to dominate so that he goes forth to satisfy it without giving consideration to or observing what the collective has agreed upon. It is for this reason that the collective (group of people living together) agree upon a specific manner and to specific thoughts and concepts that treat the like of these situations and occurrences and regulate the conduct of the individuals. This is from one angle and from another angle there are general or public burdens associated to the joint collective interests that do not fall to the individual’s caretaking despite his interests being attached to them. This is like the management of roads, health entitlement, education, security and shared natural resources amongst other matters or areas. Therefore it is necessary for the collective to agree also upon a method of sorts by which the caretaking of the affairs of the people is accomplished and their internal and external security is achieved and realised. For this reason it is essential to choose someone to take responsibility on behalf of the collective to undertake the implementation of what the collective has agreed upon.

D'après ce qui précède : nous pouvons être absolument certains que la société (Mujtama’) est formée d'un groupe ou d'un collectif parmi les gens qui entretiennent des relations permanentes basées sur des pensées et des concepts unifiés qui mènent à des émotions ou des sentiments communs. Ces relations sont régies par un système qui (à son tour) régule la conduite des individus et prend soin des affaires du collectif, résout leurs différends, dissipe les rivalités et empêche les violations. Cela signifie que la société est composée d'un ensemble de personnes qui partagent une coutume générale (publique) qu'elles embrassent et d'un système qui la régule. Par cela, nous avons défini la réalité que nous voulons traiter, c'est-à-dire que nous avons défini la société et ses composantes.

From the above: We can be absolutely certain that the society (Mujtama’) is formed from a group or collective from amongst the people who have permanent relationships existing between them based upon unified thoughts and concepts that lead to common emotions or sentiments. These relationships are regulated by a system that (in turn) regulates the conduct of the individuals and takes care of the affairs of the collective, resolves their disputes, dispels the rivalries and prevents the violations. This means that the society is made up of a collection from the people who have a general (public) custom that they embrace and a system that regulates it. By this we have defined the reality that we want to treat i.e. we have defined the society and its components.

C'est la réalité de la société et ce sont les bases ou les fondements sur lesquels la société est établie et formée. C'est la mesure de sa droiture ou de sa corruption, de son déclin ou de son élévation, de son renouveau ou de ses trébuchements, de sa stagnation ou de sa vitalité et de son unité ou de sa fragmentation. Cela est dû au fait que son unité se manifeste en fonction de l'étendue de l'accord du système avec la coutume et par l'étendue de l'engagement et de l'observation des gens envers la coutume, les normes et les traditions publiques ou générales qu'ils ont héritées, en plus de leur foi (Iman) en elles et de leur conscience à leur égard.

This is the reality of the society and these are the bases or fundamentals upon which the society is established and formed. It is the measure of its soundness or corruption, its decline or elevation, its revival or stumbling, its stagnation or vitality and its unity or fragmentation. This is because its unity is manifested in accordance to the extent of the agreement of the system with the custom and by the extent of the commitment and abiding of the people to the public or general custom, norms and traditions that they have inherited in addition to their Imaan (belief) in them and their awareness in respect to them.

En conséquence de cette compréhension, il est devenu facile de spécifier et de reconnaître les maladies profondes et chroniques qui ont affligé notre société, et facile de connaître et de comprendre les symptômes de ces maladies. Grâce à cela, il est devenu facile d'être conscient du traitement efficace pour celles-ci et de leur guérison complète.

As a result of this understanding it has become easy to specify and recognise the deep-rooted and chronic diseases that have afflicted our society easy to know and understand the symptoms of the diseases. Due to this, it has become easy to be aware of the successful treatment for them and their comprehensive cure.

Cependant, en raison du manque de clarté de ce tableau et du manque de connaissance et de compréhension des composantes de la société ainsi que des bases ou des fondements sur lesquels elle est établie, la société continue de sombrer dans les profondeurs de l'abîme, et les efforts de ceux qui travaillent à la changer ne sont pas capables de la ranimer, ni même, à tout le moins, d'en arrêter le déclin. Ceci malgré la pleine compréhension de chacun et leur consensus sur le fait que la société souffre de maladies toxiques et chroniques. Cela est dû au fait qu'ils se sont trompés quant à la localisation de la maladie et qu'ils ont été incapables de diagnostiquer les maladies présentes au sein de la société ou leurs causes ; c'est-à-dire qu'ils n'ont pas été capables d'identifier la bactérie qui avait pénétré son corps. En conséquence, ils ont commencé à tenter de la soigner avec des traitements incorrects qui, dans certains cas, se concentraient sur certaines des manifestations et des symptômes découlant de la maladie, mais ne traitaient pas la maladie elle-même. Ils ont tenté de forger un argument dans l'esprit des gens et d'en faire la maladie, affirmant qu'il était nécessaire de dépenser de l'argent et de déployer des efforts pour l'éliminer. Cet argument stipule que nos malheurs et les problèmes dont nous souffrons sont la pauvreté, l'analphabétisme et la maladie. Ils ont ensuite dirigé l'attention vers le traitement de ces maladies, ou plutôt devrions-nous dire des symptômes. Ils ont donc appelé à l'augmentation de la productivité, au développement du capital, entre autres plans économiques, et par conséquent, ils ont noyé les pays sous la dette. Cela servait à construire des barrages, des canaux, des voies de communication, à étendre les routes, le transport maritime et les aéroports, entre autres choses, en plus de construire des usines, d'acheter des machines et des usines de production de pétrole, tout cela que nous pouvons voir autour de nous où que nous soyons et où que nous puissions vivre. Malgré cela, la société est restée en train de sombrer dans l'abîme du déclin.

However due to the lack of clarity of this picture and lack of knowledge and understanding of the components of the society and the bases or fundamentals it is established upon, the society continues to spiral into the depths of the abyss and the efforts of those working to change it are not capable of reviving it or even in the very least halt its decline. This is despite the full comprehension of everyone and their consensus upon the fact that the society is suffering from toxic and chronic diseases. This is because they were mistaken in respect to locating the disease and they were unable to diagnose the diseases that that were present within the society or their causes i.e. they were not able to identify the bacterium that had entered its body. As such they began to attempt to treat it with incorrect treatments, that in some cases focused upon some of the manifestations and symptoms that arose from the disease but did not deal with and treat the disease itself. They attempted to focus an argument in the minds of the people and make that the illness and that it was necessary to spend money and exert efforts to remove it. This argument states that our woes and the problems that we are suffering from are poverty, illiteracy and disease. They then directed the focus towards treating these diseases or rather we should say symptoms. So they called for increased productivity, capital development amongst other economic plans and as a result they drowned the countries in debt. This was to build dams, canals, channels, extend roads and shipping and airports amongst other things, in addition to building factories, buying machinery and petroleum production factories all of which we can see around us wherever we are and wherever we may live. Despite this the society remained spiralling in the abyss of decline.

Ils ont affirmé que l'analphabétisme ou l'ignorance (Jahl) était une maladie et ils ont donc préparé tout ce dont ils étaient capables en termes de force et ont déclaré la guerre contre elle. Ils sont ainsi allés à la recherche de ceux qui se trouvaient dans chaque village, en commençant par le niveau de la maternelle, en progressant à travers toutes les étapes de l'éducation jusqu'à l'université et les diplômes d'études supérieures, et ils ont même ciblé ceux qui étaient plus âgés et qui avaient manqué une étape dans le train de l'éducation. Ils ont donc lancé une guerre pour éradiquer l'analphabétisme jusqu'à ce que l'analphabétisme disparaisse dans certaines régions ou disparaisse virtuellement, et jusqu'à ce que le pourcentage de diplômés et de titulaires de diplômes de troisième cycle devienne bien plus élevé que celui existant dans les nations revitalisées et progressistes. Ils étaient si nombreux et au-delà des besoins de ces terres que beaucoup de ces titulaires de diplômes ont été contraints de faire l'émigration (Hijrah) et de chercher d'autres endroits où aller.

They stated that illiteracy or ignorance (Jahl) was a disease and so they prepared all that they were able to of strength and declared war upon it. So they went after those in every village, beginning from the nursery level progressing through all stages of education until university and higher certificates of education and they even targeted those who were older in age and had missed something along the education train. So they launched a war to wipe out illiteracy until illiteracy disappeared in some regions or virtually disappeared and until the percentage of graduates and post-graduates certificate holders became much greater than those existing in the revived and progressive nations. They were so abundant and above the needs of these lands that many of these certificate holders were forced to make Hijrah (emigrate) and search for other places to go to.

Alors, quel en fut le résultat et le déclin a-t-il pris fin ? Le résultat fut l'émigration de nombreux esprits et titulaires de diplômes, ainsi qu'une augmentation massive d'employés remplissant les départements et les administrations, menant des milliers et des milliers de ces titulaires de diplômes à transpirer devant les portes de ces départements, à la recherche d'un emploi ou d'une opportunité de travail qui leur permettrait de mener une vie digne. Ceci d'un côté, et d'un autre côté, les États ont été contraints de tenter d'en absorber certains, non pas pour combler un poste vacant ou une lacune car les départements étaient déjà pleins et saturés, mais plutôt pour tenter d'absorber et de dissimuler le plus grand nombre possible parmi ces personnes. Cela a donc conduit à la dépense d'argent et au gaspillage, et à surcharger le budget de l'État avec des dépenses sans fin. Ce sont là quelques-uns des résultats qui ne sont pas absents des yeux de quiconque souhaite examiner la question.

So what was the result of this and did the decline end? The result was the emigration of many of the minds and certificate holders and a huge increase in employees filling the departments and administrations leading to thousands upon thousands of these certificate holders sweating in front of the doors of these departments searching for a job or an opportunity for work that will enable them to have a dignified life. This is from one angle and from another, the states were forced to attempt to absorb some of them, not to fill a vacancy or gap because the departments were already full and saturated, but rather this was an attempt to absorb and conceal the greatest possible number from amongst these people. This therefore led to the spending of money and wasting it and to overburden the state budget with spending that had no end to it. These are some of the results that are not absent from the eyes of anyone who wants to look into the matter.

Le même scénario qui s'est produit avec la lutte contre la pauvreté et l'analphabétisme s'est également produit en ce qui concerne la lutte contre la maladie. Ainsi, aucune ville n'existe sans qu'elle ne contienne un certain nombre de cliniques et d'hôpitaux, et il n'y a pas de villages qui ne possèdent pas une clinique ou un petit hôpital. Malgré cela, des milliers de titulaires de diplômes en médecine de tous niveaux, qu'il s'agisse de médecins généralistes ou de spécialistes dans chaque partie du corps, sont restés sans travail ou sans une petite clinique dans laquelle ils pourraient exercer leur profession, faire valoir leurs compétences ou, à tout le moins, gagner suffisamment pour subvenir à leurs besoins et à ceux de leurs familles. Dans le même temps, leurs collègues parmi les pharmaciens devaient attendre des années leur tour pour obtenir l'autorisation d'ouvrir une officine où ils pourraient vendre leurs marchandises (c'est-à-dire des médicaments). La société a-t-elle donc été revitalisée et tous ces efforts combinés ont-ils été capables d'enrayer le déclin, ne serait-ce qu'un peu ?

The same scenario that happened with the war against poverty and illiteracy also happened in regards to the war against disease. So no town exists except that it contains a number of clinics and hospitals and there are no villages that do not have a clinic or small hospital. Despite this, thousands of certificate holders in medicine of all levels whether these were general practitioners or specialists in every part of the body, remained without work or a small clinic in which they could practise their profession or display their skills or in the very least earn enough to provide for themselves and their families. At the same time their colleagues from amongst the pharmacists would have to wait for years for their turn to obtain permission to open a store where they can sell their goods (i.e. medicines). So was the society revived and were all of these efforts combined able to halt the decline and even in the very least?

Telle était la direction de l'effort et de la campagne qu'ils ont entrepris, et tels furent les résultats auxquels ils ont mené. Ainsi, nous n'avons rien acquis de nouveau et nous n'avons élevé rien du tout au sein de nos sociétés. Ces résultats étaient inévitables et cela était dû à l'erreur de compréhension du véritable mal et de la maladie qui avaient causé le déclin de la société par rapport au niveau qui lui est propre. Notre situation n'a rien augmenté d'autre que la malveillance en termes de tous les résultats que nous avons obtenus. Ainsi, les augmentations de richesse et le développement économique ont mené à l'émerveillement et à la vantardise par rapport aux richesses extrêmes que quelques-uns ont commencé à posséder, et cela a mené à la construction de bâtiments luxueux, à l'acquisition de voitures de luxe, en plus de la recherche des produits les plus récents de Paris ou de Chicago, tandis que tous les autres souffraient de la détresse d'une pauvreté extrême et d'un chagrin douloureux.

This was the direction of the drive and campaign they undertook and these were the results that they led to. So we did not gain anything new and we did not elevate a single thing within our societies. These results were inevitable and that was due to the error in understanding the true malady and illness that had caused the decline of the society from the level that is fitting for it. Our situation did not increase in anything but badness in terms of all of the results that we have obtained. So the increases in wealth and economic development led to a marvelling and boastfulness in respect to the extreme riches the few began to possess and it led to the building of luxurious buildings, the acquisition of luxury cars, in addition to the search for the most recent products from Paris or Chicago, whilst everyone else suffered the plight of extreme poverty and painful grief.

En résumé :

So in summary:

(La direction de) la lutte contre le Jahl (l'ignorance/l'analphabétisme) : cela a conduit les gens à se précipiter pour obtenir des certifications plus élevées, pour s'en émerveiller et pour s'humilier devant ceux qui occupaient des positions d'autorité afin d'obtenir un emploi qui assurerait leur avenir, comme ils le disent, en plus de la surcharge du budget de l'État dans le but de créer des emplois qui n'apportaient aucun bénéfice. De plus, cela a conduit à la migration de nombreux titulaires de certificats vers des terres qui pourraient leur assurer un gagne-pain.

(The direction of) fighting Jahl (Ignorance/illiteracy): This led to the scrambling of people to attain higher certifications, to marvel at them and to sweat before those who were in positions of authority in order to obtain a job that would secure their futures as they say in addition to the overburdening of the state budget for the purpose of creating jobs that held no benefit. Additionally it led to the migration of many of the certificate holders to lands that could secure a living for them.

(La direction de) la lutte contre la maladie : Cela a conduit les étudiants à chercher l'obtention de diplômes qui les qualifieraient pour devenir médecins ou pharmaciens, afin qu'ils puissent ensuite ouvrir des établissements dans lesquels ils pourraient vendre leurs produits. Rien qu'en Jordanie, cela a conduit plus de 700 000 médecins à attendre leur tour pour obtenir des postes, tandis qu'un nombre similaire ou le double attendait leurs licences professionnelles, et ce chiffre ne cessera de se multiplier à mesure que de plus en plus d'étudiants obtiendront leur diplôme dans les années à venir. Ils passent leur temps à enfiler leurs costumes ou à recourir à des contacts dans les hautes sphères pour s'assurer un emploi. Et plus dangereux encore que cela est l'égarement des jeunes et des gens en général, les détournant de la véritable compréhension de la maladie dont la société souffre réellement et de la compréhension de ses causes, dans le cas où ils ont été capables de générer une opinion publique basée sur leurs déclarations fausses et trompeuses, ce qui a conduit les jeunes et les masses en général à affirmer et à croire à ces déclarations mensongères (c'est-à-dire que le problème de la société est la pauvreté, l'analphabétisme et la maladie).

(The direction of) fighting disease: This led to students seeking to attain certificates that would qualify them to become a doctor or pharmacist so that they could then open premises in which they could sell their products. In Jordan alone this led to more than 700,000 doctors waiting their turn to be given positions whilst a similar number or double that were waiting for their trade licences and this figure will multiply and multiply as more and more students will graduate in the coming years. They spend their time putting on their suits or resorting to contacts in higher places to secure employment. And even more dangerous than this is the misleading of the young people and people in general away from the true comprehension of the disease that the society is really suffering from and away from understanding its causes, in the case where they have been able to generate a public opinion upon their false and deceiving statements, which has led the young people and general masses to affirm and believe these deceitful statements (i.e. that the problem of the society is poverty, illiteracy and disease).

Et il y en a qui se sont égarés dans leur compréhension de la composition de la société et de ses composantes, et ils entreprennent un processus de réforme et de correction de la société en se basant sur leur compréhension incorrecte de la composition de la société et de ses composantes. Ils ont donc cru (ou il leur a été dit) que la société est composée d'individus, qu'elle est un ensemble d'individus et que sa réforme se fera par la réforme de l'individu, tandis que sa corruption surviendrait en raison de la corruption de l'individu. Ils se sont donc précipités sur cette voie, tentant de réformer l'individu afin de réformer la société par conséquent. Cependant, en agissant ainsi, ils ont manqué deux points importants.

And there are those who have erred in their understanding of the composition of the society and its components and they undertake a process of reforming and correcting the society based upon their incorrect understanding of the society’s composition and its components. So they have believed (or it has been said to them) that the society is composed of individuals, it is a collection of individuals and its reform will take place by reforming the individual, whilst its corruption would occur due to the corruption of the individual. So they rushed forward upon this path, attempting to reform the individual in order to reform the society as a result. However in doing so they missed two important matters.

Premièrement : La société n'est pas un simple rassemblement d'individus et elle n'est pas seulement un regroupement de personnes. Elle est plutôt ce que nous avons expliqué précédemment. Elle est un regroupement de personnes qui entretiennent des relations permanentes entre elles, établies sur une coutume générale (ou publique) (‘Urf ‘Aamm), laquelle est prise en charge par un système (ou un régime). La corruption du groupe collectif ou sa réforme repose sur la correction de la coutume générale (ou publique) en plus du système ou du régime, tout comme sa corruption repose sur ce postulat. Et nous avons clarifié cette question précédemment.

Firstly: The society is not a collection of individuals and it is not merely a collection of people. Rather the society is how we have previously explained it. It is a collection of people who have permanent relationships between them that are established upon a general (or public) custom (‘Urf ‘Aamm) which is taken care of by a system (or regime). The corruption of the collective grouping or its reform rests upon the correcting of the general (or public) custom in addition to the system or regime just as its corruption rests upon this premise. And we have clarified this matter previously.

Deuxièmement : l'importance de comprendre la composition et la structure de l'individu et de la comparer à la composition de la société, afin que la différence entre les deux puisse être clarifiée et que la méthode ou la voie correcte puisse se manifester. Ainsi, lorsque nous discutons de la composition de l'individu et de sa réforme, nous ne voulons dire par là que tout ce qui le concerne lui-même et la satisfaction de ses besoins personnels. L'individu est une réalité sensible que nous sommes capables de comprendre clairement dans sa véritable réalité et ce dont elle est composée. Sur cette base, il est possible d'établir une comparaison entre ses composants et sa composition et la composition de la société. Ainsi, l'individu est un être humain qui procède selon ses pensées et ses concepts sur la vie et, en tant que tel, l'origine à son égard est la base ou le principe intellectuel dont émanent ses concepts et sur lequel ses pensées sont construites. Ceci est sa croyance (Aqeedah). Ainsi, le premier composant de la structure de l'individu est sa croyance (Aqeedah), qui est la croyance de la personne en son Rabb, ce qui mène à la relation entre le serviteur et son Maître, laquelle est le deuxième composant (c'est-à-dire à travers l'adoration (Ibadah)). Ensuite, il est nécessaire pour lui d'avoir des caractéristiques nobles et louables qui le caractérisent dans sa vie. Cela fait référence à l'Akhlaaq (la morale) et c'est le troisième composant de sa structure (ce qui se rapporte à lui-même). Cet individu a également une relation avec les autres afin de satisfaire ses besoins, de combler ses pulsions et ses désirs, et en tant que tel, il doit y avoir quelque chose qui spécifie et restreint la manière dont il interagit avec les autres. Cela fait référence aux Mu’aamalaat (les transactions et relations sociétales) et c'est le quatrième composant de la composition et de la structure de l'individu.

Secondly: The importance of understanding the composition and makeup of the individual and comparing it to the composition of the society, so that the difference between them can be made clear and the correct method or path can manifest. So when we discuss the composition of the individual and reforming him, we only mean by that; everything that relates to him himself and the fulfilment of his personal requirements. The individual is a sensed reality that we are capable of understanding clearly in its true reality and what it is composed of. Based upon this it is possible to make a comparison between its components and composition and the composition of the society. So the individual is a human being who proceeds according to his thoughts and concepts about life and as such the origin in regards to him is the intellectual basis or principle from which his concepts emanate and his thoughts are built upon. This is his Aqeedah. So the first component of the individual’s makeup is his Aqeedah which is the person’s belief in his Rabb which leads to the relationship between the servant and his master which is the second component (i.e. through Ibaadah). Then it is necessary for him to have praiseworthy noble characteristics that he is characterised by in his life. This refers to the Akhlaaq (morals) and it is the third component of his makeup (that which relates to himself). This individual also has a relationship with others in order for him to attain in his needs, satisfy his urges and desires and as such there must be something that specifies and restricts the manner that he interacts with others. This refers to the Mu’aamalaat (societal transactions and relations) and this is the fourth component of the individual’s composition and makeup.

Sur la base de cela, nous disons : les composantes de l'individu sont la croyance (Aqeedah), l'adoration (Ibadah) (les actes d'adoration), l'Akhlaaq (la morale) et les Mu’aamalaat (les transactions sociétales). Quant aux composantes de la société, comme nous l'avons expliqué, ce sont les éléments qui font du groupement collectif une société à partir de laquelle une entité distinguée est construite. Par conséquent, ce sont les relations permanentes (constantes) entre eux et l'‘Urf ‘Aamm (la coutume commune) qui régulent ces relations et agissent comme le gardien de leur unité, ce qui représente les composantes de la structure de la société et de sa composition. Ainsi, le bien-être et la correction de l'individu ou sa corruption reposent sur ses composantes qui sont la croyance (Aqeedah), l'adoration (Ibadah), l'Akhlaaq et les Mu’aamalaat, tandis que le bien-être et la correction de la société ou sa corruption reposent sur ses composantes, c'est-à-dire qu'elles reposent sur ses concepts et ses pensées, ainsi que sur ce qui découle de ces pensées et concepts en termes de sentiments de colère et de contentement, et en termes de système que cette société a choisi d'entreprendre pour la gestion de ses affaires et la sauvegarde de son unité. En résumé, les composantes de la société sont les pensées (Afkaar), les sentiments (Mashaa’ir) et le système (Nizhaam) qui émane de ces pensées. Dès lors, sur cette base, les composantes de l'individu et les composantes de la société se ressemblent-elles ?

Based on this we say: The components of the individual are the Aqeedah, the ‘Ibaadah (acts of worship), the Akhlaaq (morals) and the Mu’aamalaat (societal transactions). As for the components of the society then as we have explained they are the matters that make the collective grouping a society from which a distinguished entity is built. Therefore it is the permanent (constant) relationships between them and the ‘Urf ‘Aamm (Common custom) that regulates these relationships and acts as the guard of their unity, which represent the components of the society’s makeup and its composition. So the wellbeing and correction of the individual or its corruption rests upon its components which are the Aqeedah, ‘Ibaadah, Akhlaaq and Mu’aamalaat whilst the wellbeing and correction of the society or its corruption rests upon its components i.e.it rests upon his concepts and his thoughts and what arises from these thoughts and concepts in terms of sentiments of anger and contentment and in terms of the system that this society has chosen to undertake the caretaking of its affairs and safeguard its unity. In summary the components of the society are the thoughts (Afkaar), the sentiments (Mashaa’ir) and the system (Nizhaam) that emanates from these thoughts. So based on this do the components of the individual and the components of the society resemble one another?

Sur la base de cette compréhension incorrecte, les efforts consacrés à la réforme de la société par le biais de la réforme de l'individu ont été des efforts perdus. Cela ne mènera jamais à autre chose qu'à une augmentation du nombre de ceux qui s'engagent dans cette méthodologie et qui progressent sur son chemin. On ne devrait pas soutenir qu'il s'agit d'un chemin long (c'est-à-dire qu'il faut être patient pour en voir les résultats). Cela ne devrait pas être dit, mais plutôt qu'il devrait être dit que : c'est un chemin qui ne mènera absolument jamais à la réforme de la société et à sa correction, car ce n'est pas le chemin qui peut y parvenir, que ce soit à court ou à long terme. Il ne prend pas en considération les composantes de la société ou ce sur quoi elle est bâtie, et il ne tient pas compte de ce qui a fait d'un rassemblement de personnes un groupe collectif (Jamaa’ah).

Based on this incorrect understanding the efforts that were spent towards reforming the society by way of reforming the individual were wasted efforts. It will never lead to anything other than an increase in the numbers of those who commit themselves to this methodology and who proceed along its path. It should not be argued that it is a long path (i.e. to be patient for its results). This should not be said but rather it should be said that: It is a path that will absolutely never lead to the reformation of the society and its correction because it is not the path that can achieve that, whether in the short-run or long-run. It does not consider the components of the society or what it is built upon and it does not take into account that which has made a collection of people a collective grouping (Jamaa’ah).

Par exemple, le sommet absolu et les plus hauts degrés que l'individu puisse atteindre en termes de rectification consistent pour lui à s'engager et à respecter les obligations personnelles auxquelles il est tenu, en plus de ce qui surpasse les obligations personnelles en termes de Sunnan, de Nawaafil et d'actes recommandés, et à s'éloigner des Muharramaat (choses interdites) et de ce qui est moindre qu'elles en termes de Makroohaat (choses détestables). Ceci est dans le cas où tout cela émane d'une croyance (Aqeedah) pure fondée sur la foi (Iman) en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses Messagers et le Jour du Jugement, ce qui est établi par la raison avec une pleine compréhension et par une preuve claire. Ceci en ce qui concerne la croyance (Aqeedah) et en ce qui concerne l'adoration (Ibadah) : il accomplit les prières obligatoires à la mosquée à leur heure la plus précoce, et il précède et suit ces prières par les prières sunna établies, en plus de ne pas manquer les prières nocturnes et le Tahajjud. Il jeûne également durant le Ramadhaan, suit cela par les six jeûnes de Shawaal et pratique le jeûne de Dawood (as) tout au long de l'année (c'est-à-dire un jour sur deux) et il lui est impossible de manquer les jeûnes du milieu du mois. Il dépense également son argent au point qu'il n'en reste plus pour la aumône obligatoire (Zakah) et il accomplit le petit pèlerinage (Umrah) et le pèlerinage (Hajj) chaque année. Il mémorise le Qur’aan Al-Majeed, excelle en Tajweed et est constant dans sa récitation. Et en plus de maintenir de bonnes relations avec ses proches et sa parentèle et de dire Salaam à ceux qu'il connaît et à ceux qu'il ne connaît pas, vous le verrez possédant un Akhlaaq (morals) courtois, fidèle à son engagement, digne de confiance, honnête, vigoureux de corps et étant celui qui est le plus éloigné des Muharramaat (choses interdites). Il ne prête pas attention aux choses impures, il ne mange pas d'oignons ni d'ail le jour du Jum’ah ou lorsqu'il visite les Masaajid et les assemblées. Il ne s'avance pas pour combler un besoin ou satisfaire une pulsion avant d'en avoir cherché le statut légal (Hukm) islamique (Shar’i), et sa mesure est le licite (Halal) et l'illicite (Haram). Par conséquent, après tout cela, existe-t-il une réforme de la correction ou de la droiture plus grande que tout cela en ce qui concerne ses affaires ? Si nous supposions alors qu'un grand nombre de personnes de la communauté (Ummah) et des gens atteignaient cette condition et ce niveau de piété (Taqwa) et de droiture, serait-il correct de dire que la société est devenue droite ou a été corrigée alors que les systèmes et les lois restent tels quels ? Je dis : si l'état des gens atteignait ce niveau, alors l'Islam ne serait pas considéré comme présent dans la réalité de la vie et les quatre cinquièmes resteraient suspendus et inutilisés. Et ce sont ces (quatre cinquièmes) qui se rapportent aux affaires du groupe collectif, à la prise en charge des affaires des individus, à la mise en œuvre de la pensée, à la sécurité de la société, à sa protection et au port de l'appel à l'islam (Da’wah) dans le monde, car ce sont ces éléments qui représentent les composantes de la société.

Concernant cette question, quatre domaines seront abordés dans la section suivante.

In regards to this issue there are four areas that will be discussed in the following section.