La discussion sur l'Islam n'aurait pu être plus controversée à aucun moment de l'histoire que de la manière dont il se présente aujourd'hui. Alors qu'à l'époque, l'Islam est sollicité pour obtenir des conseils authentiques sur les détresse financières du monde, il est également poursuivi comme un suspect lorsque le terrorisme frappe. Le débat sur la mesure dans laquelle l'Islam est responsable des actes de terrorisme dans le monde actuel continue de faire la une des principales plateformes médiatiques. Parallèlement, le débat sur la mesure dans laquelle l'Islam peut contribuer à la construction d'un système financier plus sain grandit de jour en jour. Pourtant, les perspectives de l'Islam en tant que système et mode de vie ne sont pas moins dramatiques. De nombreux savants, universitaires et penseurs, musulmans et non musulmans, continuent de méditer sur l'ascension de l'Islam vers le règne dirigeant des nations ainsi que sur le résultat et les conséquences potentiels d'une telle souveraineté.

The discussion of Islam could not have been more controversial at any time in history than the way it stands today. At the time Islam is being sought for a genuine advice on the financial predicaments of the world, it is also pursued as a suspect when terrorism strikes. The debate on how much Islam is responsible for the acts of terrorism in the world today continues to make headlines of major media platforms. In the meantime, the debate on how much Islam can contribute to the construction of a more sound financial system is growing day after day. Yet the prospects of Islam as a system and a way of life are not less dramatic. Scores of Muslim and non-Muslim scholars, academics, and thinkers continue to contemplate on the rise of Islam to the ruling reign of nations and the potential outcome and consequences of such sovereignty.

L'essor de l'Islam, tel que présenté dans ce livre, ne se réfère pas seulement à l'essor de l'État islamique du califat ou à une mise en œuvre mécanique du code islamique, autrement appelé charia. Il ne s'agit pas non plus de la reprise des guerres saintes, autrement appelées jihad. Ni du transfert de la cour et du système judiciaire vers des tribunaux islamiques. Bien que, dans toute leur étendue, la charia, le jihad et les tribunaux fassent partie intégrante de l'Islam. L'essor de l'Islam dans le contexte de ce livre se réfère à la reprise d'un mode de vie islamique dans lequel le matérialisme passe au second plan tandis que la piété prend le volant. C'est une vie dans laquelle la matière devient l'outil permettant de satisfaire les objectifs de la vie humaine, plutôt que d'être l'objectif qui dirige l'élan humain. C'est un fait bien connu que pendant treize des vingt-trois années du Prophète Muhammad ﷺ en tant que messager, le code de la charia, le jihad et les tribunaux n'étaient pas une partie dominante de la culture de l'Islam. Bien qu'une grande partie du Coran ait été révélée durant ces treize années. L'objectif principal durant cette période était le fondement intellectuel de la religion et de l'idéologie, ainsi que la lutte idéologique et politique non violente menée par le Prophète Muhammad ﷺ et ses compagnons.

The rise of Islam, as presented in this book, does not only refer to the rise of the Islamic state of khilafah or to a mechanical implementation of the Islamic code, otherwise referred to as Shari’ah. Neither is it the resumption of holy wars, otherwise called jihad. Nor is it the transfer of the court and judicial system to Islamic courthouses. Although in the fullest extent, Shari’ah, jihad, and the courthouses are integral part of Islam. The rise of Islam in the context of this book refers to the resumption of an Islamic way of life in which materialism falls to the backseat while piety moves to the driver seat. It is a life in which matter becomes the tool for satisfying the objectives of the human life, rather than it being the objective which drives the human momentum It is a well-known fact that for thirteen years of Prophet Mohammad’s twenty-three years as a messenger, the code of Shari’ah, the jihad, and the courthouses were not a dominant part of the culture of Islam. Although a large portion of the Quran was revealed during these thirteen years. The main focus during this period was the intellectual foundation of the religion and ideology as well as the nonviolent ideological and political struggle led by Prophet Mohammad (PBUH) and his companions.

Au cours des dix années restantes de sa vie en tant que messager, le Prophète Muhammad ﷺ a construit un État et bâti une société. Le code islamique de la charia a été progressivement introduit dans la société jusqu'à ce qu'il soit achevé avant que Muhammad ﷺ ne quitte cette vie pour sa destinée finale. On peut soutenir que durant les treize premières années de sa vie, le Prophète Muhammad ﷺ, soutenu par la révélation du Coran de la part du Dieu Tout-Puissant, a établi un fondement sur lequel l'État et la société ont été mis en œuvre. Sans ce fondement, le code n'aurait pas pu produire les systèmes envisagés de la vie politique, économique et sociale. Sans ce fondement, les systèmes n'auraient pu survivre que tant que le Prophète ﷺ était en vie, pour disparaître après sa mort. La vérité est que les systèmes de l'Islam ont vécu pendant 1 300 ans et ont remporté les éloges des fidèles, des amis et des ennemis de la même manière. Bernard Shaw, écrivain irlandais et lauréat du prix Nobel en 1925, a fait les commentaires suivants sur Muhammad ﷺ et son leadership : « Je crois que si un homme comme Muhammad ﷺ devait assumer la dictature du monde moderne, il réussirait à résoudre ses problèmes d'une manière qui lui apporterait la paix et le bonheur tant nécessaires. »1

The remaining ten years of his life as a messenger, Prophet Mohammad constructed a state and built a society. The Islamic code of Shari’ah was gradually introduced into the society until it was completed before Mohammad (PBUH) departed this life for his final destiny. It can be argued that the first thirteen years of his life, Prophet Mohammad, supported by revelation of the Quran from the Almighty God, established a foundation upon which the state and society was implemented. Without this foundation, the code could not have produced the envisioned systems of political, economic, and social life. Without this foundation, the systems could only have survived while the Prophet was alive only to disappear after his death. The truth of the matter is that the systems of Islam lived for 1,300 years and won the praise of the followers, the friends and the foes alike. Bernard Shaw, Irish writer and Nobel Prize winner in 1925, made the following comments on Mohammad and his leadership: “I believe that if a man like Mohammad were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness.”1

Lorsque nous parlons de l'essor de l'Islam, nous devons aborder à la fois le fondement et la structure de l'Islam. C'est ce qui donne à l'Islam son cadre idéologique. Et c'est précisément ce qui rend l'Islam pertinent lorsque nous discutons des idéologies du capitalisme ou du socialisme, surtout lorsque ces idéologies font face à un défi sérieux.

When we talk about the rise of Islam, we have to address both the foundation and the structure of Islam. This is what gives Islam its ideological framework. And this is exactly what makes Islam relevant when we discuss the ideologies of capitalism or socialism, especially when these ideologies face a serious challenge.

Lorsque l'ordre mondial traverse une crise découlant de l'idéologie qui domine son système économique et financier, l'image d'une idéologie alternative émerge et s'attaque aux esprits mêmes des populations. Lorsque le socialisme a commencé à échouer dans l'ancienne Union soviétique, le public local de l'Union soviétique et le public mondial ont commencé à chercher une idéologie alternative. Le capitalisme était prêt à s'emparer des esprits des chercheurs d'idéologie et à combler le vide créé par l'effondrement du socialisme. Ce fut un processus naturel.

When the world order experiences a crisis stemming from the ideology which dominates its economic and financial system, the image of an alternative ideology rises and tackles the very minds of the people. When socialism began to fail in the old Soviet Union, the local public in the Soviet Union and the global public in the world began to search for an alternative ideology. Capitalism was ready to engage the minds of the ideology seekers and to fill the vacuum created by the collapse of socialism. That was a natural process.

Aujourd'hui, le capitalisme en tant qu'idéologie traverse une crise qui menace l'effondrement du cadre idéologique dans le monde entier. Il est tout à fait naturel que les gens recherchent et étudient des idéologies alternatives. Le dilemme auquel le monde est confronté est que les deux autres idéologies potentielles ne sont pas immédiatement disponibles pour remplacer l'actuelle. Le socialisme s'est effondré il y a plus de vingt ans, et il n'y a aucune tentative sérieuse de le faire revivre. L'Islam est tombé en tant qu'idéologie il y a plus de quatre-vingts ans, bien qu'il y ait des tentatives sérieuses et vigoureuses pour reprendre sa pleine mise en œuvre. Si l'idéologie de l'Islam avait été pratiquée et mise en œuvre dans un pays quelconque au monde, il aurait alors été naturel que l'Islam comble le vide qui pourrait résulter de l'effondrement du capitalisme. De plus, l'Islam aurait concurrencé le capitalisme pour combler le vide après l'effondrement du socialisme soviétique à la fin du vingtième siècle.

Today, capitalism as an ideology is experiencing a crisis which threatens a collapse of the ideological framework in the world at large. It is only natural for people to search and investigate alternative ideologies. The dilemma that faces the world is that the other two potential ideologies are not immediately available to replace the current one. Socialism has collapsed more than twenty years ago, and there is no serious attempt to revive it. Islam has fallen as an ideology more than eighty years ago, although there are serious and vigorous attempts to resume its full implementation. Had the ideology of Islam been practiced and implemented in some country in the world, then it would have been natural for Islam to fill the vacuum which could result after the collapse of capitalism. More so, Islam would have competed with capitalism to fill the vacuum after the collapse of Soviet socialism at the end of the twentieth century.

L'ironie réside dans le fait que le cadre idéologique de l'Islam (le fondement plus la structure) a été pratiquement retiré du monde au début du vingtième siècle. Par conséquent, pour que l'Islam soit applicable en tant qu'alternative viable aux idéologies actuelles, il doit renaître dans sa capacité d'idéologie. Le processus de renaissance a effectivement commencé, et il ne faudra pas longtemps avant que le monde ne commence à expérimenter l'idéologie de l'Islam en pratique. Patrick Buchanan a décrit ce processus comme une idée dont le temps est venu, et qu'aucune armée au monde ne pourrait arrêter cette ascension. Ce processus sera analysé et discuté plus en détail dans les sections suivantes.

The irony is that the ideological framework of Islam (the foundation plus the structure) was practically removed from the world at the start of the twentieth century. Hence, for Islam to be applicable as a viable alternative to current ideologies, it must rise again in its capacity as an ideology. The process of rising has indeed started, and it will not be too long before the world begins to experience the ideology of Islam in practice. Patrick Buchanan described this process as an idea whose time has come, and that no army in the world could stop this rise. This process will be further analyzed and discussed in the subsequent sections.

Par conséquent, le terme l'ascension de l'Islam dans ce livre fait référence à l'ascension de l'idéologie de l'Islam. Cela devrait apaiser l'inquiétude que certains pourraient avoir concernant le fait que l'Islam, en tant que religion, n'est jamais tombé et continue d'être une religion en constante croissance en termes de nombre de fidèles. Cela devrait également lever la confusion découlant du fait que les sources de l'Islam, en particulier le Coran et les paroles du Prophète Muhammad ﷺ, ont été préservées et documentées avec la plus grande précision ; ainsi, le terme la chute et l'ascension de l'Islam ne s'applique pas non plus à cette partie de l'Islam. En effet, le terme l'ascension de l'Islam fait spécifiquement référence au renouveau de l'idéologie de l'Islam en sa qualité de fondement intellectuel, de structure bâtie sur ce fondement, et de méthodologie pour la mise en œuvre de l'idéologie.

Hence, the term rise of Islam in this book refers to the rise of the ideology of Islam. This should relax the concern that some may have regarding the fact that Islam as a religion has never fallen and continues to be an ever-growing religion in terms of the number of followers. It should also remove the confusion stemming from the fact that the sources of Islam, in particular the Quran and the statements of Prophet Mohammad, have been preserved and documented with utmost accuracy; so the term fall and rise of Islam does not apply to this part of Islam either. In effect, the term rise of Islam refers specifically to the revival of the ideology of Islam in its capacity as an intellectual foundation, a structure built upon that foundation, and a methodology for implementing the ideology.

La section suivante explorera les détails de l'Islam en tant qu'idéologie ; cela devrait clarifier exactement ce que nous entendons par le cadre idéologique de l'Islam et quels sont les principaux composants de cette idéologie.

The next section will explore the details of Islam as an ideology; this should clarify exactly what we mean by the ideological framework of Islam and what are the major components of this ideology.