La productivité économique comporte deux aspects : l'un est technique et l'autre est idéologique. L'aspect technique concerne les moyens et les méthodes scientifiques pour accroître la production et améliorer la qualité des produits. Sont inclus dans cette partie les sciences de la gestion, l'automatisation, les technologies de l'information, les systèmes d'aide à la décision, la planification des ressources de l'entreprise, le génie industriel et les sciences similaires. Ces sciences sont universelles et ne portent aucune connotation religieuse ou idéologique. Les méthodes scientifiques peuvent être utilisées dans le cadre de n'importe quelle idéologie, que ce soit l'Islam, le capitalisme ou le socialisme, pour augmenter la quantité et la qualité des produits. Par conséquent, la discussion sur la technologie et les moyens scientifiques d'accroître la productivité ne relève pas du cadre de la discussion sur le système économique. Lors de l'essor initial de l'Islam, les musulmans n'ont pas trouvé de mal à utiliser les techniques scientifiques développées par les civilisations grecque ou égyptienne avant l'Islam.

There are two sides for the economic productivity: one is technical and the other is ideological. The technical side has to do with the scientific means and ways of increasing production and improving the quality of products. Included in this part are the management sciences, automation, information technology, decision support systems, enterprise resource planning, industrial engineering, and similar sciences. These sciences are universal and do not carry any religious or ideological connotation. Scientific methods can be used within the scope of any ideology, whether Islam or capitalism or socialism, to increase the quantity and quality of products. Therefore, the discussion of technology and the scientific means of increasing productivity do not fall within the scope of the economic system discussion. During the first rise of Islam, the Muslims found no harm in using the scientific techniques advanced by the Greek or Egyptian civilizations before Islam.

L'autre versant de la productivité est en effet d'ordre systémique et est étroitement lié à la vision du monde idéologique des peuples. L'économie politique islamique a fourni plusieurs principes qui, dans leur ensemble, tendent à créer un environnement propice à l'accroissement de la productivité. Par productivité, j'entends ici la production de biens et de services qui sont utilisés directement ou indirectement pour satisfaire les besoins des populations dans un intervalle de temps donné.

The other side of productivity is indeed a systemic one and is closely related to the ideological world view of peoples. The Islamic political economy provided several principles, which in the sum tend to create an environment for increased productivity. By productivity, here, I mean the production of goods and services which are used directly or indirectly to satisfy the needs of people within a given time frame.

Il est intéressant de noter que certains problèmes de productivité revêtent à la fois un caractère scientifique et idéologique. Prenons par exemple l'innovation et l'invention. L'invention de la machine à vapeur est une avancée scientifique. Mais l'environnement politique et économique qui a conduit à la création de cette machine n'est pas purement scientifique. Commentant la relation entre l'innovation et le cadre idéologique, Carly Fiorina120 a décrit l'Islam comme une civilisation qui exploite l'innovation. Il a été noté par de nombreux historiens et écrivains que la civilisation islamique dans son ensemble était si propice à l'innovation, à l'invention et à la productivité.

It is interesting to note that some of the productivity issues carry both scientific as well as ideological character at the same time. Take for example innovation and invention. The invention of steam engine is a scientific breakthrough. But the political and economic environment which led to the creation of the engine is not pure scientific. Commenting on the relation between innovation and ideological framework, Carly Fiorina120 described Islam as a civilization which harnesses innovation. It has been noted by scores of historians and writers that the Islamic civilization as a whole was so conducive for innovation, invention, and productivity.

Avant d'aborder la partie économique de la productivité, je devrais mentionner que la dimension spirituelle de l'Islam a un grand impact sur la productivité, tant en quantité qu'en qualité. N'oublions pas que la société islamique dans son ensemble est établie sur le credo de la croyance en Allah comme seul Dieu et sur la nécessité d'adhérer à Ses commandements qui ont été révélés par Son Messager Muhammad ﷺ. Par conséquent, tout ce qu'Allah révèle, que ce soit dans le Coran ou dans la sunna, a un impact direct et fort sur les musulmans qui prennent acte de cette révélation.

Before getting into the economic part of the productivity, I should mention that the spiritual part of Islam has a great impact on productivity both in quantity and quality. Let’s not forget that the Islamic society as a whole is established upon the creed of the belief in Allah as the only god and the necessity to adhere to his commands which are revealed through his messenger Mohammad (PBUH). Therefore, whatever Allah reveals either in the Quran or the Sunnah has a direct and strong impact on the Muslims who take note of this revelation.

Dans le Coran, Allah définit l'objectif principal de la création de l'homme, en premier lieu, comme étant l'exploitation des ressources abondantes de cette terre. Dans la sourate Al-Baqara (chapitre 2, verset 30), Allah dit en référence à la création du premier être humain (Adam) :

In the Quran, Allah defines the main objective behind creating man, in the first place, is to exploit the abundant resources in this earth. In Surah Al-Baqara (chapter 2, verse 30), Allah says in reference to the creation of the first human (Adam):

[2:30] Et quand ton Seigneur dit aux anges : « Certes, Je vais établir un vicaire sur la terre (un être qui exploitera les ressources de la terre) ». Ceci est davantage souligné par les références faites dans le Coran au fait qu'Allah avait créé sur la terre et dans les cieux une quantité énorme de ressources et qu'Il veut que les gens les atteignent et exploitent ces ressources pour leur propre bénéfice. Un exemple est le verset suivant de la sourate Al-Jathia (chapitre 45, verset 12) :

[2:30] And when your Lord said to the angels: “Verily, I am going to place a viceroy on earth (one who exploits resources on earth)” This is further emphasized in references made in the Quran to the fact that Allah had created in the earth and in the heavens enormous amount of resources and he wants the people to reach out and exploit these resources for their own benefit. An example is the following verse from Surah Al-Jathia (chapter 45, verse 12):

[45:12] Allah, c'est Lui qui a assujetti la mer pour vous, afin que les navires y voguent par Son Commandement, et que vous recherchiez de Sa Grâce, et que vous soyez reconnaissants.

[45:12] Allah it is He Who has subjected to you the sea, that ships may sail through it by His Command, and that you may seek of His Bounty, and that you may be thankful.

Les musulmans comprennent ces types de versets à la fois comme un énoncé de fait et comme un commandement d'agir. Il n'est donc pas surprenant qu'aussitôt que l'État islamique s'est stabilisé, les musulmans se soient livrés à tous types d'innovations et de productions.

The Muslims understand these types of verses both as a statement of fact and as a command to do. It is no surprise, then, that as soon as the Islamic state stabilized, the Muslims engaged in all types of innovations and production.

Insistant sur l'importance de la production, le Messager d'Allah ﷺ a ordonné à ses compagnons de continuer à faire ce qu'ils font sur le terrain jusqu'à la dernière minute de leur vie. Dans un récit, il a dit que l'on doit continuer à planter un arbre même si l'on voit les signes de la fin de la vie devant ses yeux.121 Dans un autre récit, le Prophète ﷺ a déclaré que quiconque plante un arbre recevra une récompense d'Allah chaque fois que quelqu'un mangera les fruits de l'arbre ; même si les animaux en mangent, la récompense lui sera accordée. Les musulmans, aux premiers jours de l'Islam, ont pris les paroles du Prophète ﷺ au sérieux et ont poussé la production jusqu'à ses limites les plus extrêmes.

Stressing the importance of production, the messenger of Allah (PBUH) commanded his companions to continue doing what they are doing in the field to the last minute of their life. In one narration, he said that one should continue planting a tree even if he sees the signs of life ending in front of his eyes.121 In another narration, the Prophet stated that any one who plants a tree will receive a reward from Allah every time someone eats the fruits of the tree; even if animals eat of it, the reward will be granted. Muslims in the early days of Islam took the statements of the Prophet seriously and pushed the production to the furthest limits.

Sur le plan de la qualité, le Prophète ﷺ a appelé à la perfection du travail accompli par les gens lorsqu'il a dit : « Allah aime que lorsque l'un de vous accomplit un travail, il le perfectionne.122 » Le Prophète ﷺ a également dit que nul n'entrera au Paradis au Jour du Jugement à moins qu'il n'ait perfectionné le travail qui lui avait été confié. Dans cette lignée, l'Islam interdit la vente de toute marchandise présentant un défaut connu. Si un défaut est détecté après la vente, alors la vente est révoquée et la marchandise est retournée, et le vendeur devra payer les pertes subies en raison de la vente d'un produit défectueux. Ainsi, la qualité de la production est une obligation en Islam pour laquelle les musulmans sont récompensés lorsqu'ils l'atteignent et pénalisés lorsqu'ils la transgressent. Le Coran souligne davantage la question de la qualité lorsqu'il dit que le travail accompli par quiconque sera surveillé par Allah, Son Messager ﷺ et le groupe des croyants.123

On the quality side, the Prophet had called for perfection of the work done by people when he said, “Allah loves the one that perfects his job.122” The Prophet also had said that no one will enter heavens on the Day of Judgment unless he had perfected the work he was charged to do. Along this line, Islam prohibits the sale of any merchandise with a known defect. If a defect is detected after the sale, then the sale is revoked and the merchandise is returned, and the seller will have to pay the losses incurred due to the sale of a defected product. As such, the quality of production is an obligation in Islam for which Muslims are rewarded when they achieve it and defaulted when they violate it. The Quran further stresses the issue of quality when it says that the work performed by anyone will be monitored by Allah, his messenger, and the group of believers.123

Le fondement intellectuel de l'Islam, c'est-à-dire la croyance en Allah et en Son Messager ﷺ, prépare le terrain pour une productivité de haute qualité. La productivité fut l'un des fruits immédiats de l'essor initial de l'Islam et de sa civilisation. Lorsque l'Islam a décliné, la productivité a décliné également (tant sur le plan quantitatif que qualitatif).

The intellectual foundation of Islam, i.e., the belief in Allah and his Messenger, sets the stage for high-quality productivity. Productivity was one of the immediate fruits of the first rise of Islam and its civilization. When Islam declined, so did productivity (both quantitatively and qualitatively).

Outre le cadre intellectuel fourni pour la productivité, l'Islam propose également un ensemble de principes économiques qui facilitent la productivité au sein de la société. Les composantes de l'économie politique qui contribuent à la productivité sont abordées dans les sections suivantes.

Besides the intellectual framework provided for productivity, Islam also provides a set of economic principles which facilitate productivity in the society. The components of the political economy which contribute to productivity are discussed in the next sections.

L'usure (Riba), également connue sous le terme d'usure (Riba) en termes islamiques, ou d'intérêt en termes capitalistes, est catégoriquement interdite en Islam. Lorsque l'Islam a porté le premier assaut critique contre l'usure, il a observé que l'usure (Riba) permet au cycle de croissance de la richesse d'exclure la production. En d'autres termes, l'argent croît uniquement comme résultat d'un échange monétaire. Le Coran a expliqué que l'usure (Riba) est un processus par lequel la richesse monétaire d'une entité humaine croît aux dépens de la richesse monétaire d'une autre entité humaine.124

Usury, otherwise known as Riba in Islamic terms, or interest in capitalistic terms, is categorically prohibited in Islam. When Islam made the first critical assault on usury, it observed that usury allows the cycle of wealth growth to exclude production. In other words, the money grows as a result of monetary exchange only. The Quran explained that usury (Riba) is a process by which the monetary wealth of one human entity grows at the expense of the monetary wealth of another human entity.124

L'usure dans les civilisations anciennes, par exemple en Babylonie et en Assyrie, a produit ce que l'on appelait l'esclavage pour dette. Les prêteurs pouvaient prêter leur argent à des personnes qui engageaient leur propre personne comme garantie et les vendaient comme esclaves en cas de non-remboursement.125 La même pratique existait dans les anciennes cités grecques d'Athènes et de Sparte, où les paysans étaient opprimés par les riches, encouragés à s'endetter, puis réduits à l'esclavage et à l'exil.126 Cette pratique s'est poursuivie sous différentes formes au sein de l'Empire romain et des sociétés tribales d'Arabie avant l'Islam.

Usury in ancient civilizations, e.g., Babylonia and Assyria, produced what was known as debt slavery. Lenders could lend their money to people who would bind their persons as collateral security and sell them into slavery, in the event of nonpayment.125 The same practice existed in old Greek cities of Athens and Sparta where the peasants were oppressed by the rich and encouraged to get into debt and then were reduced to slavery and exile.126 This practice continued in different forms within the Roman Empire and tribal societies of Arabia before Islam.

Peut-être la visualisation la plus marquante et la plus dramatique de l'impact néfaste de l'usure sur les sociétés est la célèbre pièce de William Shakespeare, *The Merchant of Venice*. Shakespeare a dramatisé la personnalité de Shylock, le banquier juif, qui prête de l'argent avec des taux d'intérêt élevés, par opposition à Antonio, le marchand, qui prête de l'argent sans intérêt. L'usurier Shylock était prêt à prendre la vie d'Antonio pour une dette impayée ou retardée.

Perhaps the most outstanding and dramatic visualization of the evil impact of usury on societies is the famous play by William Shakespeare The Merchant of Venice.127 Shakespeare dramatized the personality of Shylock, the Jewish banker, who lends money with larger interest rates versus Antonio, the merchant, who lends money without interest. The usurious Shylock was willing to take the life of Antonio for unpaid or delayed debt.

L'accumulation consiste à collecter et à mettre de côté des richesses de telle sorte qu'elles ne puissent plus être utilisées dans la production de biens et de services. L'Islam a catégoriquement interdit l'accumulation de richesses lorsqu'il a interdit l'accumulation de l'or et de l'argent, qui étaient les principales monnaies de l'État islamique.133 L'interdiction de l'accumulation de l'or et de l'argent est un principe majeur de l'économie politique de l'Islam visant à maintenir la productivité. Le paiement de l'aumône obligatoire (Zakah) ne change pas le statut de l'accumulation pour en faire un acte permis. La Zakah est un principe visant à éliminer la pauvreté, tandis que l'interdiction de l'accumulation vise à maintenir la productivité. Ces deux principes ne peuvent être en contradiction l'un avec l'autre. Au contraire, ils se complètent et permettent une économie plus stable.

Hoarding is defined as the process of collecting and putting away wealth such that it may no longer be used in the production of goods and services. Islam categorically prohibited the hoarding of wealth when it prohibited the hoarding of gold and silver, being the main currency of the Islamic state.133 The prohibition of hoarding of gold and silver is a major principle in the political economy of Islam aimed at sustaining productivity. Paying the Zakah charity does not change the status of hoarding to a permissible act. Zakah is one principle aimed at eliminating poverty, while the prohibition of hoarding is aimed at sustaining productivity. These two principles cannot be at odd with each other. Rather, they complement one another and allow for a more stable economy.

L'or et l'argent, durant les premiers jours de l'Islam, étaient les monnaies utilisées pour les transactions financières. L'or et l'argent ont continué à être la monnaie de l'État islamique jusqu'à l'effondrement de l'État en 1924. Ainsi, lorsque l'Islam a interdit l'accumulation de l'or et de l'argent, il a réellement interdit l'accumulation d'argent, ou de richesse. Le concept d'accumulation ne s'applique pas aux bijoux ordinaires utilisés par les femmes. Mettre de l'argent de côté pour un projet particulier, tel que la construction d'une maison, l'accomplissement du pèlerinage (Hajj), ou la préparation d'un mariage, n'est pas non plus considéré comme de l'accumulation. L'accumulation est, par essence, un moyen de maintenir l'argent en dehors du cycle de production pour une durée indéfinie.

The gold and silver during the early days of Islam were the currency used for financial transactions. Gold and silver continued to be the currency of the Islamic state until the state collapsed in 1924. So when Islam prohibited the hoarding of gold and silver, it really prohibited the hoarding of money, or wealth. The concept of hoarding does not apply for regular jewelry used by women. Putting money aside for a particular project, such as building a house, performing hajj, or preparation for wedding is not considered hoarding as well. Hoarding, in essence, is a means of keeping money outside the production cycle for indefinite time.

Dans le cycle de production normal, la richesse est utilisée pour consommer des produits et des services, ce qui génère à son tour un profit pour le producteur qui produit les biens et les services. En conséquence, l'économie de production croît en termes de biens et services produits et en termes de richesse, ce qui est nécessaire pour la production et la consommation. Lorsque la thésaurisation se produit, une partie de la richesse s'échappe du cycle, ce qui réduit la quantité de richesse disponible pour la consommation et la production. Essentiellement, l'Islam a interdit ce phénomène, où une partie de la richesse est retirée du cycle de production par le processus de thésaurisation de l'argent.

In the normal production cycle, the wealth is used to consume products and services, which in turn generate profit for the producer who produces the goods and services. As a result, the economy of production grows in terms of produced goods and services and in terms of wealth, which is necessary for the production and consumption. When hoarding occurs, part of the wealth leaks out of the cycle, which reduces the amount of wealth available for consumption and production. Essentially, Islam prohibited this phenomenon, where part of the wealth is removed from the production cycle through the process of money hoarding.

L'une des causes de la plus récente crise financière dans le monde du capitalisme était en fait l'accumulation de richesses. Des sociétés d'investissement et des banques aux États-Unis et en Europe ont décidé de retenir une grande partie de leurs investissements monétaires et ont considérablement réduit le montant des prêts accordés au public. L'un des principaux motifs des plans de relance et des fonds de sauvetage accordés par le gouvernement aux banques était d'encourager ou de contraindre les banques à reprendre le processus d'octroi de prêts au public. En d'autres termes, les banques ont retenu une grande partie de l'argent et l'ont tenu à l'écart du cycle de production. Bien sûr, il existe des raisons à ce comportement ; mais quelles que soient ces raisons, lorsqu'une partie de la richesse d'une nation est mise de côté, loin du cycle de production, la production ralentit, l'économie décline et le système financier en souffre énormément.

One of the causes of the most recent financial crisis in the world of capitalism was in fact the hoarding of wealth. Investing firms and banks in the United States and Europe decided to withhold a large portion of their money investment and drastically reduced the amount of loans issued to the public. A major motive for the stimulus packages and bailout money given by the government to banks was to encourage or force the banks to resume the process of giving loans to the public. In other words, the banks withheld a large portion of the money and kept it away from the production cycle. Of course, there are reasons for this behavior; but whatever the reasons are, when part of the wealth of a nation is stacked away from the production cycle, the production slows down, the economy downturns, and the financial system suffers a great deal.

Comme discuté précédemment, l'accaparement est un processus qui maintient l'argent et la richesse en dehors du cycle de production ; au lieu d'investir l'argent, l'accapareur va l'accumuler et prive l'économie d'opportunités d'investissement. L'interdiction de l'accaparement appelle automatiquement à l'investissement de la richesse accumulée, surtout lorsque le montant de la richesse est excessivement important. Puisque la richesse n'est pas autorisée à croître par l'usure, le seul moyen de faire croître la richesse accumulée est de la maintenir dans le cycle de production. L'un des mécanismes introduits par l'Islam est une forme de partenariat appelée « Mudharabah ». La Mudharabah est une forme de société en Islam où un partenaire fournit la richesse et le second partenaire fournit le travail. Le ou les partenaires fournisseurs de richesse peuvent être un ou plusieurs individus. Le partenaire travailleur peut également être un ou plusieurs individus. Le fournisseur de richesse est typiquement quelqu'un qui possède plus de richesse qu'il ne peut en dépenser et qui ne dispose pas du temps ou des compétences suffisants pour investir son argent. Le partenaire travailleur est typiquement quelqu'un qui a le temps et les compétences mais qui n'a pas assez de richesse pour investir et produire. Le partenariat de Mudharabah amène les deux parties sur le marché de sorte que la richesse soit investie plutôt qu'accaparée, et que le travail, les compétences et les connaissances soient utilisés. Contrairement à l'emploi de la main-d'œuvre et des compétences, le partenariat de Mudharabah exploite l'énergie maximale du partenaire travailleur, puisqu'il devient l'un des propriétaires de la société.

As discussed above, hoarding is a process which keeps money and wealth outside the production cycle; instead of investing the money, the hoarder will stack it up and deprives the economy form investment opportunity. The prohibition of hoarding automatically calls for investment of the accumulated wealth, especially when the amount of wealth is excessively large. Since wealth is not allowed to grow through usury, then the only means of growing the accumulated wealth is to keep it in the production cycle. One of the mechanisms introduced by Islam is a form of partnership called “Mudharabah.” Mudharabah is a form of company in Islam where one partner provides wealth and the second partner provides labor. The wealth partner(s) can be one or more individuals. The labor partner can also be one or more individuals. The wealth provider is typically someone who has more wealth than he can spend and does not have sufficient time or skills to invest his money. The labor partner is typically someone who has the time and skills but does not have enough wealth to invest and produce. The Mudharabah partnership brings both parties to the market such that the wealth is invested rather than hoarded, and the labor, skills, and knowledge are utilized. Unlike the employment of labor and skills, the Mudharabah partnership exploits the maximum energy of the labor partner, since he becomes one of the owners of the company.