L'effondrement du géant du World Trade Center de Wall Street et l'effondrement des géantes institutions financières de Wall Street font surgir de manière spectaculaire deux images de l'Islam : une image qui répand la peur et porte une menace ; et une image qui rayonne de vie et de prospérité. Les attaques terroristes qui ont démoli le World Trade Center le 11/09/2001 ont rendu très difficile la représentation de la véritable vision islamique du monde. Malgré les appels répétés des politiciens, des philosophes et des penseurs à distinguer l'Islam en tant que religion de ceux qui perpétrent les attaques, la déformation de l'image de l'Islam a été tout à fait significative. Sept ans après l'intensification de la guerre contre le terrorisme, le marché financier de Wall Street s'est effondré, mais cette fois, les terroristes étaient des économistes issus du système lui-même, et n'étaient pas musulmans. En conséquence, le public est coincé entre deux visions et deux images ; l'une dépeint l'Islam comme une menace et l'autre comme un bienfait. Cette partie du livre aborde ce dilemme. L'intention de cette partie n'est pas de discuter de la question du terrorisme de manière approfondie ; celle-ci sera traitée dans une autre publication. Elle ne sera discutée que dans les limites et le cadre de ce livre.

The collapse of the Wall Street’s giant world trade center and the collapse of Wall Street’s giant financial institutions spectacularly raise two images of Islam: An image that spreads fear and carries threat; and an image that shines with life and prosperity. The terrorist attacks which demolished the world trade center on 9/11/2001 have made it very difficult to portray the true Islamic view of the world. Despite the repeated calls by politicians, philosophers, and thinkers to distinguish between Islam as a religion and those who carry the attacks, the distortion of the image of Islam was quite significant. Seven years after heightening the war on terrorism, wall street financial market collapsed, but this time the terrorists were economists and were from within the system, and were not Muslims. As a result, the public is stuck with two views and two images; one portrays Islam as a threat and the other one as a benefit. This part of the book addresses this dilemma. It is not the intention of this part to discuss the issue of terrorism at length; this will be dealt with in another publication. It will only be discussed within the limits and the scope of this book.

Alors que la question du terrorisme fait l'objet de nombreux débats, beaucoup de gens continuent de tracer une ligne de démarcation nette entre l'Islam en tant que religion mondiale et les actes de terrorisme. Avec ce type de distinction et de clarté, il ne devrait pas y avoir de crainte sérieuse face à la tendance croissante de l'Islam. Cette vision n'était toutefois pas celle de l'ancien secrétaire à la Défense, Donald Rumsfeld. Dans l'un de ses commentaires, il a dépeint la montée du système politique islamique comme une menace pour l'Occident en général, comme rapporté dans un article publié par The New York Times le 12 décembre 2005, sous le titre « 21st-century Warnings of a Threat Rooted in 7th Century. »158 Dans cet article, Bumiller montre comment de nombreux politiciens de haut niveau considèrent l'Islam comme une menace pour la civilisation occidentale et la démocratie. Tirant profit de la question du radicalisme, du fondamentalisme et du terrorisme, Wayne Kopping a produit en 2006 le film « Obsession—The Threat of Radical Islam. »159 Le but du film était de mettre en garde contre les menaces prétendument posées par l'Islam radical.

When the issue of terrorism is widely debated, many people continue to draw a hard line between Islam as a global religion and the acts of terrorism. With this type of distinction and clarity, there should not be a serious fear from the rising trend of Islam. This view, however, was not the case with the former Defense secretary, Donald Rumsfeld. In one of his comments, he portrayed the rise of the Islamic political system as a threat to the west in general, as reported in an article published by The New York Times on December 12, 2005, under the title “21st-century Warnings of a Threat Rooted in 7th Century.”158 In this article, Bumiller shows how score of high level politicians view Islam as a threat to western civilization and democracy. Capitalizing on the issue of radicalism, fundamentalism, and terrorism, Wayne Kopping produced in 2006 the film “Obsession—The Threat of Radical Islam.”159 The purpose of the movie was to warn against the threats presumably posed by radical Islam.

La guerre contre le terrorisme et la myriade de médias, de blogs, de pages web, d'émissions de radio et de publications ont contribué à créer ce qui s'apparente à une « islamophobie » tant au niveau public qu'au niveau officiel en Europe et aux USA. En France, une résolution a été adoptée contre le port de couvre-chefs islamiques par les femmes musulmanes dans les écoles publiques. Plusieurs pays européens ont envisagé une loi contre le port du voile par les femmes musulmanes. Les États-Unis ont adopté plusieurs lois liées à la sécurité, notamment le profilage, l'espionnage, les écoutes téléphoniques, le Patriot Act et d'autres lois, qui ont toutes été indirectement liées aux musulmans.

The war against terrorism and the myriad of media outlets, blogs, web pages, radio talk shows, and publication have helped create what amounts to an “Islamophobia” at the public as well as the official levels in Europe and the USA. In France, a resolution was passed against wearing Islamic head dress by Muslim women in public schools. Several European countries contemplated a law against Muslim women wearing the veil. The United States adopted several security related laws including profiling, spying, wire tapping, patriot law, and other laws, all of which have been indirectly related to Muslims.

Le point ici est qu'un élément significatif de peur a assombri l'atmosphère de l'Islam et de son ascension potentielle. Faire face à ce phénomène n'est pas une tâche simple, surtout lorsque l'identité des personnes qui perpétrent certaines des pires attaques est révélée et s'avère être musulmane. Le terrorisme en tant que tel est un crime horrible ; il ne peut être toléré, accepté ou justifié de quelque manière que ce soit. Ceci étant dit, il doit également être clair que l'Islam, en tant que religion et idéologie complète, n'est pas la cause ou la raison du terrorisme. Au contraire, l'Islam, en sa qualité de système complet, peut jouer un rôle décisif dans l'élimination du terrorisme et de l'environnement qui l'engendre.

The point here is that a significant element of fear has clouded the atmosphere of Islam and its potential rise. Dealing with this phenomenon is not a simple task, especially when the identities of people who carry some of the worst attacks are revealed and found to be Muslims. Terrorism as such is a horrible crime; it cannot be condoned or accepted or justified in any way. This is said; it must also be clear that Islam as a religion and a comprehensive ideology is not the cause or reason behind terrorism. On the contrary, Islam, in its capacity as a comprehensive system, can play a decisive role in eliminating terrorism and the environment which breeds terrorism.

L'argument soutenu tout au long de ce livre est que l'Islam, en tant qu'idéologie, fonctionne comme un système complet. Pour que l'Islam produise le résultat escompté, il doit être mis en œuvre à plus d'un niveau. Même les systèmes économiques et financiers, qui ont reçu une grande approbation de la part de plusieurs parties à travers le monde, ne sont pas censés apporter la stabilité et la prospérité à moins d'être couplés aux composantes sociales, politiques et éthiques de l'idéologie. Le fait que l'Islam, en tant que système global, ne soit pas pratiqué ou mis en œuvre dans le monde islamique, rend difficile l'attribution du comportement sociétal mondial à l'Islam, que ce soit dans les domaines de la guerre ou de la paix. Ce n'est pas une coïncidence que l'Islam, durant les treize premières années de son essor initial, ait laissé de côté une grande partie de sa législation, de ses règles et de ses réglementations. En fait, toutes les règles qui sont directement liées à l'organisation de la société et au comportement sociétal ont été révélées durant les dix dernières années de la vie du Prophète ﷺ, lorsqu'un État pour l'Islam a été créé.

The argument throughout this book has been that Islam as an ideology functions as a whole system. For Islam to produce the expected outcome, it needs to be implemented at more than one level. Even the economic and financial systems, which have received a great approval from several parties around the world, are not expected to provide the stability and prosperity unless coupled with the social, political, and ethical components of the ideology. The fact that Islam as a comprehensive system is not practiced or implemented in the Islamic world, makes it difficult to attach global societal behavior to Islam, whether in the fields of war or peace. It is not a coincident that Islam for the first thirteen years of its initial rise left out a great part of its legislation, rules, and regulations. In fact, all of the rules which are directly related to the organization of society and societal behavior were revealed during the last ten years of the life of the Prophet when a state for Islam was created.

À l'exception des rituels et des aspects personnels de l'Islam, les aspects pratiques de l'État islamique ont été supplantés tout au long du XXe siècle et de la première décennie du XXIe siècle. En conséquence, la civilisation de l'Islam, qui avait prospéré pendant les treize cents années précédentes, a été remplacée par un mélange de civilisations. Depuis l'abolition du califat en 1924 à Istanbul, divers types de nationalismes, couplés à des variantes du capitalisme et du socialisme, ont dominé le monde de l'Islam. La dominance de ces civilisations s'est reflétée dans de nombreux aspects de la vie, notamment la structure gouvernementale, le système économique, les institutions éducatives, le mode de vie et les relations internationales. Cela était également remarquablement visible durant l'ère des mouvements de libération nationale anticoloniaux, qui ont balayé la majorité des pays du tiers-monde. Pendant la majeure partie du XXe siècle, les idéologies et civilisations dominantes ont été marquées par des mouvements nationaux-socialistes, qui ont caractérisé le nassérisme égyptien, les mouvements nationaux palestiniens, les mouvements indo-pakistanais, les mouvements indonésiens, les mouvements nationalistes turcs, et les mouvements similaires.

Except for the rituals and personal aspects of Islam, the practical aspects of the Islamic state were superseded throughout the twentieth century and the first decade of the twenty-first century. As a result, the civilization of Islam, which flourished for the previous thirteen hundreds years, was replaced by a mixture of civilizations. Since the caliphate was abolished in 1924 in Istanbul, various types of nationalism coupled with variations of capitalism and socialism dominated the world of Islam. The dominance of these civilizations was reflected in many aspects of life including the government structure, the economic system, the educational institutions, the lifestyle, and international relations. It was also remarkably visible during the era of anticolonial national liberation movements, which swept the majority of third world countries. For the majority of the twentieth century, the dominant ideologies and civilizations were stamped by national socialist movements, which characterized Egypt Nasirism, Palestinian national movements, Indo-Pakistani movements, Indonesian movements, Turkish nationalist movements, and the like.

Les traits de l'Islam ont commencé à apparaître dans les mouvements nationaux vers la fin du vingtième siècle, lorsque le chah d'Iran a été renversé par une révolution menée par l'Ayatollah Khomeini en 1979. Durant la même période, l'invasion soviétique de l'Afghanistan a suscité une contre-révolution caractérisée par le nationalisme afghan, l'Islam local et l'idéalisme libéral occidental. Plus tard dans le siècle, l'effondrement du socialisme et de l'Union soviétique a fait passer les mouvements nationaux socialistes du monde musulman à des mouvements démocratiques nationaux.

Traits of Islam began to appear in the national movements towards the end of the twentieth century when the shah of Iran was toppled by a revolution led by Ayatollah Khomeini in 1979. During the same period, the Soviet invasion of Afghanistan prompted a counterrevolution characterized by Afghan nationalism, local Islam, and Western liberal idealism. Later in the century, the collapse of socialism and the Soviet Union shifted the national socialist movements in the Muslim world to national democratic movements.

Le point ici est que la civilisation islamique n'a pas été le principal moteur des événements et du comportement sociétal dans le monde musulman au cours des cent dernières années. Les principaux événements ont été dictés par le nationalisme, le socialisme, et plus tard dans le siècle, par la démocratie et le libéralisme. Un mélange de ces civilisations a créé presque tous les environnements dans l'ensemble du monde musulman. Cela inclut l'environnement de pauvreté dans des pays comme l'Égypte et l'Indonésie ou la prospérité dans des pays comme le Qatar et Bahreïn. Cela inclut également le manque de développement économique dans de nombreuses régions et l'instabilité politique et l'oppression dans d'autres. La responsabilité de l'Islam dans les conditions qui ont prévalu tout au long de cette période est presque nulle et négligeable. En fait, une partie des conditions qui ont persisté dans de nombreux endroits du monde musulman incluait la persécution des militants islamiques et l'expulsion forcée de l'Islam de la vie pratique des gens. La Turquie, par exemple, continue d'interdire certaines pratiques publiques islamiques comme le code vestimentaire des femmes musulmanes.

The point here is that the Islamic civilization was not the main driver of events and societal behavior in the Muslim world for the past one hundred years. The main events were driven by nationalism, socialism, and later in the century by democracy and liberalism. A mixture of these civilizations created almost every environment in the entire Muslim world. This includes the environment of poverty in countries like Egypt and Indonesia or prosperity in countries like Qatar and Bahrain. It also includes lack of economic developments in many parts and political instability and oppression in other parts. The responsibility of Islam for the conditions which prevailed throughout this period of time is almost null and negligible. In fact, part of the conditions which persisted in many places in the Muslim world included the persecution of Islamic activists and forced ejection of Islam from the practical life of people. Turkey, for example, continues to ban some Islamic public practices like the Muslim women dress code.

Durant cette période, caractérisée par une exclusion de l'Islam en tant que civilisation et idéologie, un environnement de militantisme et de violence a été créé dans certaines parties du monde musulman. Une partie de ce militantisme était le prolongement et la continuation de mouvements de libération précédemment créés dans des conditions d'occupation, de colonialisme ou de répression sociale. Al-Qaeda, par exemple, est issue du ventre du mouvement de jihad afghan anti-soviétique, qui fut en partie soutenu et financé par des opérations clandestines américaines. Hamas, en Palestine, est né au milieu de l'insurrection contre l'occupation israélienne des terres palestiniennes, laquelle avait instigué la création de plusieurs types de mouvements de libération nationale palestiniens. Malgré le caractère islamique apparent de ces mouvements militants, l'Islam n'a pas contribué à l'environnement dans lequel l'un de ces mouvements a été créé. L'Islam a été utilisé dans la majorité de ces mouvements comme un vecteur de recrutement et une source d'inspiration pour ses membres.

During this period, which is characterized by an exclusion of Islam as a civilization and ideology, an environment of militancy and violence was created in some parts of the Muslim world. Part of this militancy was an outgrowth and continuation of previously created liberation movements under conditions of occupation, colonialism, or social repression. Al-Qaeda, for example, grew out of the womb of the Afghan anti-Soviet jihad movement, which was in part supported and funded by US covert operations. Hamas, in Palestine, was born in the midst of uprising against Israeli occupation of Palestinian lands, which had instigated the creation of several brands of Palestinian national liberation movements. Despite the apparent Islamic character of these militant movements, Islam did not contribute to the environment in which any of these movements was created. Islam was used in the majority of these movements as a recruiting vehicle and a source of inspiration for the members.

Avant que l'Islam ne soit placé en première ligne, le nationalisme et le sentiment de patriotisme inspiraient la même foule qui fournissait les combattants des périodes précédentes. En d'autres termes, les environnements de violence, de guerre, de répression, de terrorisme, d'occupation, de pauvreté, de privation économique et d'instabilité politique étaient prédominants dans la majeure partie du tiers-monde, y compris le monde musulman, sans que l'Islam ne fasse partie de la mosaïque de ces terres. En réponse à ces conditions et à ces environnements, les nations de ces terres ont utilisé de nombreuses idéologies et agendas politiques ; lorsqu'une idéologie échoue ou s'épuise, une autre entre en jeu. Les mouvements palestiniens constituent le meilleur exemple de ce phénomène, où les moteurs nationalistes et patriotiques ont été lentement remplacés par des moteurs islamiques. En Afghanistan, l'Islam a aidé à alimenter les motifs tribaux du peuple afghan. Le point ici est que l'Islam, en tant qu'idéologie, n'est pas celui qu'il faut blâmer ou louer, commendre ou condamner pour quelles que soient les activités et les mouvements qui ont culminé au cours des cent dernières années.

Before Islam was drawn into the front, nationalism and sense of patriotism inspired the same crowd which supplied the fighters of the earlier periods. In other words, the environments of violence, war, repression, terrorism, occupation, poverty, economic deprivation, and political instability were predominant throughout the majority of the third world including the Muslim world, without Islam being part of the mosaic of the land. In response to these conditions and environments, the nations of these lands used many ideologies and political agendas; when an ideology fails or runs out of energy, another one comes into play. The Palestinian movements provide the best example of this phenomenon, where the nationalistic and patriotic drivers were slowly replaced by Islamic ones. In Afghanistan, Islam helped fuel the tribal motives of the Afghan people. The point here is that Islam as an ideology is not the one to blame or praise, to commend or to condemn for whatever activities and movements which culminated in the last one hundred years.

Lorsque l'Islam régnait et que la civilisation islamique était la principale et la dominante dans les terres de l'Islam, les historiens pouvaient facilement attribuer de nombreux événements, conditions et environnements à l'Islam. Cela était vrai même lorsque l'État islamique était à son point le plus faible durant les guerres de croisade, car l'Islam continuait de fournir la loi du pays. Il ne fait aucun doute que durant la période de dominance islamique et jusqu'à son déclin à la fin du XIXe siècle, l'Islam était responsable des hauts et des bas, du désespoir ou de l'espoir, de la stabilité ou du chaos, du progrès économique ou du déclin, de la violence ou de la paix, du progrès scientifique ou de son absence. Les inventions réalisées à Baghdad ou Samarqand, l'architecture en Andalusia ou Istanbul, les bibliothèques à Alexandria ou Baghdad sont sans aucun doute les résultats de la civilisation islamique. Aujourd'hui, il existe des milliers d'innovateurs, de scientifiques, d'écrivains et de savants musulmans. Mais la vérité de la question, reconnue par tout observateur dans le domaine, est que ces personnes brillantes ne sont pas le produit de la civilisation islamique, malgré le fait que beaucoup d'entre elles soient de fervents musulmans. Il ne fait aucun doute que l'Islam aide à façonner la personnalité des scientifiques et des innovateurs et contribue à leur productivité ; mais l'environnement, qui a créé leur capacité à inventer et à exceller, est un produit des civilisations contemporaines, qui sont à leur tour un mélange de nationalisme, de libéralisme, de socialisme, de capitalisme et de démocratie.

When Islam ruled and the Islamic civilization was the main and dominant one in the lands of Islam, historians could easily attribute many events, conditions, and environments to Islam. This was true even when the Islamic state was at its weakest point during the crusade wars, because Islam continued to provide the law of the land. There is no dispute that during the period of Islamic dominance and until its decline at the end of the nineteenth century, Islam was responsible for the ups and downs, the despair or hope, the stability or chaos, the economic progress or downturn, the violence or peace, the scientific advancement or the lack of it. The inventions made in Baghdad or Samarqand, the architecture in Andalusia or Istanbul, the libraries in Alexandria or Baghdad are undoubtedly the results of Islamic civilization. Today, there are thousands of Muslim innovators, scientists, writers, and scholars. But the truth of the matter, which is recognized by any observer in the field, is that these brilliant people are not the product of the Islamic civilization, despite the fact that many of them are devout Muslims. There is no question that Islam helps molding the personality of scientists and innovators and contributes to their productivity; but the environment, which created their ability to invent and excel, is a product of the contemporary civilizations, which in turn are mix of nationalism, liberalism, socialism, capitalism, and democracy.

En substance, un musulman qui remporte un Prix Nobel en littérature ou en science accomplit cette performance dans les conditions et les systèmes créés par des idéologies autres que l'Islam. Il n'est pas juste d'attribuer de tels accomplissements à l'Islam alors que l'Islam n'est pas le moteur des lois du pays ni le créateur de la civilisation du pays. Dans les sociétés régies par des lois non islamiques, les musulmans qui réussissent ne sont tout simplement pas le produit de l'Islam. De la même manière, un musulman qui fait exploser un marché rempli de monde ou qui transporte une bombe dans un avion n'est pas non plus le produit de l'Islam. Tous deux sont les produits des lois, des réglementations, des systèmes et des civilisations qui dominent les sociétés dans lesquelles ces deux types — scientifiques ou terroristes — se développent.

In essence, a Muslim who wins a Noble Prize in literature or science achieves this performance under the conditions and systems created by ideologies other than Islam. And it is not fair to attribute such achievements to Islam when Islam is not the driver of the laws of land or the maker of the civilization of the land. In societies ruled by non-Islamic laws, Muslim achievers are simply not the product of Islam. By the same token, a Muslim who blows up a market full of people or carries a bomb on an airplane is not a product of Islam either. Both are the products of the laws, regulations, systems, and civilizations which dominate the societies in which both brands—scientists or terrorists—grow.

Tant et aussi longtemps que l'Islam ne deviendra pas la source des lois et des systèmes dans la terre, et ne deviendra pas le guide principal de la civilisation et du comportement sociétal, il sera idéologiquement incorrect d'attribuer l'un quelconque des événements contemporains à l'Islam. Comme toute idéologie, le fondement théorique de l'Islam seul ne peut produire le résultat escompté à moins qu'il ne commence la période pratique en mettant en œuvre les systèmes qui émanent de ce fondement. Ce principe s'applique aussi bien à l'économie de l'Islam qu'à sa politique. Durant les treize premières années de la première ascension de l'Islam, il y eut une discussion approfondie sur de nombreux aspects du comportement sociétal et sur des questions telles que la pauvreté, la justice, la morale, la distribution des richesses, la guerre, la paix, les liens familiaux, et bien plus encore. Et l'Islam n'a pas pris la responsabilité des actions des personnes vivant et pratiquant l'un quelconque de ces enjeux, bien que certains musulmans aient fait partie de ces actions. Par exemple, certains musulmans vivant à Mecca durant cette époque ont continué à faire partie des pratiques de l'usure, lesquelles ont été condamnées par l'Islam.

Until and unless Islam becomes the source of laws and systems in the land, and becomes the main guide for the civilization and the societal behavior, it will be ideologically incorrect to attribute any of the contemporary events to Islam. As any ideology, the theoretical foundation of Islam alone cannot produce its expected outcome unless it begins the practical period by implementing the systems that emanate from this foundation. This principle applies to the economics of Islam as well as to its politics. During the first thirteen years of the first rise of Islam, there was an extensive discussion on many aspects of the societal behavior and issues such as poverty, justice, morals, wealth distribution, war, peace, family ties, and much more. And Islam did not take the responsibility over the actions of people living and practicing any of these issues, although some of the Muslims were part of these actions. For example, some Muslims living in Mecca during that era continued to be part of the usury practices, which were condemned by Islam.

Même après la création de l'État islamique à Médine, la société et l'État islamiques n'ont pas assumé la responsabilité des musulmans qui continuaient à vivre en dehors du champ d'application de la société et de l'État islamiques. Il est important de savoir cela, car l'Islam, lorsqu'il assume la responsabilité d'une question, doit disposer de l'autorité complète pour influencer l'issue de cette question ainsi que tous les paramètres qui y contribuent. Lorsque le Prophète Muhammad ﷺ a conclu un traité de paix avec la tribu des Quraish de La Mecque, il a accepté d'expulser tout musulman qui migrait vers l'État islamique contre la volonté des Quraish. Il est rapporté dans la biographie de Muhammad, telle que compilée par Ibn Hisham, qu'un musulman s'est enfui de La Mecque et s'est réfugié à Médine pour chercher la protection de l'État islamique ; mais le Prophète ﷺ a contraint cet homme à retourner à La Mecque sur demande des Quraish. Lorsque cet homme s'est enfui à nouveau et a commencé à mener des assauts militants contre les Quraish, le Prophète ﷺ s'est distancé de ses actions et a refusé de lui apporter toute forme de soutien.

Even after the creation of the Islamic state in Medina, the Islamic society and state did not assume responsibility for Muslims who continued to live outside the scope of the Islamic society and the state. This is important to know, because Islam, when it assumes the responsibility over an issue, it must have the complete authority to impact the outcome of that issue as well as all the parameters that contribute to it. When Prophet Mohammad (PBUH) conducted a peace treaty with the Quraish tribe of Mecca, he agreed to expel any Muslim who migrates to the Islamic state against the will of Quraish. It is narrated in the biography of Mohammad, as compiled by Ibn Hisham,160 that a Muslim fled Mecca and ran into Medina seeking the protection of the Islamic state; but the Prophet forced that man to return to Mecca based on the request of Quraish. When that man fled again and began to carry militant assaults against Quraish, the Prophet (PBUH) distanced himself from his actions and refused to provide him with any type of support.

Entre-temps, le Prophète ﷺ, en tant que chef d'un État, gérait les relations entre son État et les autres États avec une responsabilité totale. Les règles d'engagement entre son État et le reste du monde étaient clairement définies, que ce soit en temps de paix ou de guerre. L'Islam a fourni un cadre complet et exhaustif pour les règles d'engagement. Mais ces règles sont appliquées à l'échelle de l'État, et non aux niveaux des individus ou des groupes. La responsabilité des actes est centralisée et bien définie. L'État ou le système islamique n'assume pas la responsabilité et ne supporte pas les conséquences des actes d'individus ou de groupes en dehors du champ d'action de l'État. Le point que je souhaite souligner ici est que pour que l'Islam soit pleinement responsable des actes ou des événements islamiques, il doit avoir le contrôle de la société et des lois du pays. Une fois que l'Islam est au pouvoir, que les lois du pays sont régies et contrôlées par l'Islam, et qu'une direction centrale sous la forme d'un calife est en charge, alors et alors seulement nous pourrons attribuer un comportement et des actions générales à l'Islam. Tant que l'Islam n'est pas au pouvoir et qu'une direction centrale est absente, les actes sporadiques, intermittents et spasmodiques de nombreux musulmans dans le monde continueront d'être en dehors du champ d'action du système et de l'idéologie islamiques ; chaque individu sera responsable de ses propres actes.

In the meantime, the Prophet as a leader of a state conducted the relations between his state and other states with complete responsibility. The rules of engagement between his state and the rest of the world were well defined, whether in peace or war. Islam provided a full and complete script for the rules of engagement. But these rules are carried out at a state level, and not at the levels of individuals or groups. The responsibility for the acts are centralized and well defined. The Islamic state or system does not assume the responsibility or bear the consequences over the acts of individuals or groups outside the scope of the state. The point I want to make here is that for Islam to be fully responsible for Islamic acts or events, it must be in control of the society and the rules of the lands. Once Islam is in control, and the laws of the land are driven and controlled by Islam, and a central leadership in the form of a caliph is in charge, then and only then we can attribute general behavior and actions to Islam. While Islam is not in power, and a central leadership is absent, the sporadic, fitful, and spasmodic acts of many Muslims in the world will continue to be outside the scope of the Islamic system and ideology; each individual will be responsible for his own acts.

Hormis les treize premières années de la vie de Muhammad ﷺ, c'est la première fois, tout au long de l'histoire de l'Islam, que les musulmans se retrouvent à vivre dans des sociétés et des États qui ne sont pas régis par l'Islam et ses systèmes. La différence, cependant, est qu'au cours de la période des treize premières années, les systèmes de l'Islam n'avaient pas été complètement révélés et l'État islamique n'avait jamais été créé auparavant. Cette fois-ci, les systèmes de l'Islam ont déjà été compilés et peuvent être trouvés dans les textes originaux du Coran, de la sunna et de nombreux livres de jurisprudence ; de plus, une histoire de plus de treize siècles de pratique réelle est aisément disponible pour tous. Fondamentalement, pourtant, les deux époques sont similaires, car l'existence de l'État islamique et d'une direction centrale est essentielle pour la mise en œuvre de l'Islam. Le fait que les règles et les lois de l'Islam soient compilées et puissent être trouvées dans de nombreuses sources ne signifie pas que ces lois s'appliquent d'elles-mêmes ou par la force de la conviction dans les cœurs de ceux qui croient en ces lois. Les lois et les règles ont besoin d'un État central et d'une gouvernance pour les activer. De la même manière, les systèmes d'économie, de gouvernance, de vie sociale et de jurisprudence ne fonctionnent pas d'eux-mêmes dans une société ; pour que ces systèmes soient actifs et produisent leurs résultats, ils nécessitent un système politique pour les installer, surveiller leur performance et les protéger de la corruption.

Aside from the first thirteen years of the life of Mohammad (PBUH), this is the first time, throughout the history of Islam, where Muslims find themselves living in societies and states which are not governed by Islam and its systems. The difference, though, is that during the first thirteen years’ period, the systems of Islam were not completely revealed and the Islamic state was never created before. This time around, the systems of Islam have already been compiled and can be found in original texts of the Quran, the Sunnah, and many books of jurisprudence; moreover, a history of more than thirteen centuries of real practice is readily available for all. Fundamentally, though, the two eras are similar, because the existence of the Islamic state and central leadership is essential for the implementation of Islam. The fact that the rules and laws of Islam are compiled and can be found in many sources does not mean that these laws perform on their own or by the power of conviction in the hearts of those who believe in these laws. Laws and rules need a central state and governance to activate them. By the same token, the systems of economy, governance, social life, and jurisprudence do not run on their own in a society; in order for these systems to be active and produce their results, they require a political system to install these systems, monitor their performance, and protect them from corruption.

Le point ici est que la crainte que certaines personnes puissent avoir concernant la mise en œuvre de l'Islam n'est pas réaliste. Cette crainte est créée par la fausse perception que l'Islam soutient les actions que les gens ont pris l'habitude d'attribuer à l'Islam. Cette crainte est réelle, mais elle n'est pas fondée sur des bases réelles. Elle repose sur le postulat que l'idéologie islamique est un participant actif dans les affaires qui prévalent dans le monde, y compris celles de nature extrême. La vérité de la question est que l'Islam n'a pas fait partie du mélange d'idéologies qui ont façonné les affaires mondiales et la politique au cours des cent dernières années. Au contraire, l'Islam s'est élevé, et dans de nombreux cas avec une grande difficulté, pour contester le mélange idéologique actuel. Par conséquent, l'Islam devrait être considéré et examiné sous l'angle d'une idéologie cherchant un ancrage dans les affaires mondiales. La base de cet examen devrait être le fondement théorique de l'Islam et l'histoire de l'Islam en action.

The point here is that the fear that some people may have regarding the implementation of Islam is not realistic. This fear is created out of the false perception that Islam stands behind the actions that people have been accustomed to attribute to Islam. This fear is real, but it is not founded on real grounds. It is based on the premise that the Islamic ideology is an active participant in the affairs prevailing in the world including those of extreme nature. The truth of the matter is that Islam has not been part of the mix of ideologies, which have shaped the world affairs and politics for the last one hundred years. On the contrary, Islam has been rising, and in many cases with great difficulty, to challenge the current ideological mix. Consequently, Islam should be viewed and scrutinized from the perspective of an ideology seeking a foothold in the world affairs. The basis of this scrutiny should be the theoretical foundation of Islam and the history of Islam in action.

La validité de toute idéologie devrait d'abord être testée au niveau de sa théorie. Si l'idéologie a été pratiquée pendant une période suffisante, elle devrait également être testée au niveau de sa mise en œuvre. La théorie de l'Islam est complète, a été compilée et peut être trouvée dans de nombreuses sources ; par conséquent, elle peut être vérifiée et testée. L'Islam a également été mis en œuvre et possède une histoire de mise en œuvre sur plus de treize cents ans (plus que toute autre idéologie unique). Par conséquent, la mise en œuvre pratique de l'Islam peut également être testée et vérifiée.

The validity of any ideology should be first tested at the level of its theory. If the ideology had been practiced for a sufficient period of time, then it should also be tested at the implementation level. The theory of Islam is complete and had been compiled and can be found in numerous sources; therefore, it can be verified and tested. Islam also had been implemented and has a history of implementation over thirteen hundred years (more than any other single ideology). Therefore, the practical implementation of Islam can also be tested and verified.