En principe, un système économique s'occupe du processus de production et de consommation de biens et de services, tandis que l'économie politique lui fournit le cadre politique approprié. Le système monétaire ne fait pas nécessairement partie du système économique. L'argent est un outil utilisé pour mesurer la valeur des biens et des services au cours des processus de production et de consommation. Cette mesure est nécessaire lors de l'échange de produits et de bénéfices entre les producteurs et les consommateurs. Les anciens groupes de peuples (tribus et sociétés primitives) étaient capables de produire tous les biens dont ils avaient besoin pour vivre et survivre, et par conséquent, n'avaient pas besoin d'une mesure standard pour la valeur de leurs biens et services. L'argent ne faisait donc pas partie du système de production et de consommation.

In principle, an economic system is concerned with the process of production and consumption of goods and services, while the political economy provides it with the proper political framework. The monetary system is not necessarily a part of the economic system. Money is a tool used to measure the value of goods and services during the production and consumption processes. This measure is required during the exchange of products and benefits between the producers and consumers. Ancient groups of peoples (tribes and primitives societies) were able to produce all the goods they needed to live and survive, and hence did not require a standard measure for the values of their goods and services. Money, therefore, was not part of the system of production and consumption.

Le progrès et l'avancement des sociétés ont créé le besoin pour les individus d'échanger des biens et des services au sein d'une même société ainsi qu'entre les sociétés. Initialement, le commerce des biens et des services s'effectuait par des méthodes de troc, par l'échange de biens contre des biens, de biens contre des services, ou de services contre des services. Un tel exemple rapporté dans le Coran est celui où le Prophète Moïse (paix sur lui) a payé huit années de services en échange du mariage avec la fille de son employeur, le Prophète Shuaib (paix sur lui).135 L'échange de biens et de services contre une unité d'échange spécifique, appelée monnaie, a été introduit durant la période 600-650 av. J.-C.136 La monnaie est devenue une mesure standard du bénéfice contenu dans les biens et les services. Cependant, la monnaie n'a pas remplacé les méthodes d'échange par troc, mais a fourni une nouvelle méthode. Par conséquent, la monnaie est définie comme le moyen par lequel les biens et les services sont mesurés. Les capitalistes ont appelé la valeur des biens et des services le « prix » lorsque cette valeur est mesurée par la monnaie. Ainsi, le prix sous le capitalisme est un autre nom pour la valeur d'échange des biens et des services. Sous l'Islam, le prix donné en monnaie n'est pas une valeur intrinsèque des choses ; il s'agit plutôt d'une estimation de cette valeur.

The progress and advancement of societies created the need for people to exchange goods and services within the same society as well as across societies. Initially, the trade of goods and services was conducted using barter methods through the exchange of goods for goods, goods for services, or services for services. One such example reported in the Quran is when Prophet Moses (PBUH) paid eight years of services in exchange for marrying the daughter of his employer, Prophet Shuaib (PBUH).135 The exchange of goods and services for a specific unit of exchange, called money, was introduced in the period 600-650 BC.136 Money came to be a standard measure for the benefit found in goods and services. However, money did not replace barter exchange methods but provided a new method. Therefore, money is defined as the medium by which goods and services are measured. The capitalists called the value of goods and services “price” when this value is measured by money. So the price under capitalism is another name for the exchange value of goods and services. Under Islam, the price given in money is not an intrinsic value of things; rather it is an estimate of that value.

Le prix d'une marchandise et le salaire d'un travailleur, par exemple, représentent chacun l'estimation par la société de la valeur de cette marchandise et de l'effort de ce travailleur. Cette estimation de la valeur des biens et des services est exprimée par des unités bien définies. Ces unités deviennent la mesure par laquelle le bénéfice obtenu d'une marchandise et le bénéfice obtenu d'un service est mesuré. Ces unités agiraient comme un moyen d'échange, et ces unités sont l'argent.

The price of a commodity and the wage of a worker, for instance, each represent the society’s estimate of the value of that commodity and the effort of that worker. This estimation of the value of goods and services is expressed by well-defined units. These units become the measure by which the benefit obtained from a commodity and the benefit obtained from a service is measured. These units would act as a medium of exchange, and these units are money.

L'Islam a approuvé tant la méthode du troc que celle de la monnaie pour mener des transactions commerciales. Les gens sont autorisés à choisir l'une ou l'autre méthode pour l'échange de biens et de services, sur la base d'un accord mutuel et de l'intérêt supérieur des parties contractantes. De toute manière, que ce soit par le troc ou par la monnaie, le prix des biens ou des services doit être explicitement défini lors du processus d'échange. Par exemple, une personne peut acheter un cheval en échange d'une semaine de travail dans l'écurie du vendeur, à condition que le nombre d'heures de travail par jour soit bien défini, ou elle peut payer une once d'or pour le cheval.

Islam approved barterlike method as well as money for conducting trade transactions. People are allowed to choose either method for the exchange of goods and services based on mutual agreement and the best interest of the trading parties. Either way, using barter or money, the price of the goods or services has to be explicitly defined in the process of exchange. For example, a person can purchase a horse in exchange for working a week in the horse stable of the seller, given that the number of hours of work per day is well defined, or he can pay an ounce of gold for the horse.

L'Islam n'a pas laissé le système monétaire indéfini ; il a plutôt spécifié l'or et l'argent comme unités de base du système monétaire. L'or et l'argent étaient tous deux largement utilisés par les sociétés et les civilisations avant l'Islam en raison de la valeur intrinsèque de ces métaux précieux. L'Empire romain utilisait l'or comme monnaie principale et frappait plusieurs unités basées sur l'or avec une forme et un poids bien définis ; l'une de ces unités était le « denarius » ou le dinar, qui était la principale pièce émise par la Rome républicaine et impériale. Le dinar d'or était utilisé dans tout l'Empire romain et ses États satellites.

Islam did not leave the monetary system undefined; rather it specified the gold and silver as the base units for the monetary system. Both gold and silver were extensively used by societies and civilizations before Islam due to the intrinsic value of these precious metals. The Roman Empire used gold as the main currency and struck several gold-based units at a well-defined shape and weight; one of these units was the “denarius” or the dinar, which was the main coin issued by republican and imperial Rome. The gold dinar was used throughout the Roman Empire and its satellite states.

L'empire perse utilisait l'argent comme principale monnaie et émettait trois types de pièces d'argent, appelées dirham, avec des formes et des poids différents. La tribu arabe de Quraish, où est né le Prophète Muhammad ﷺ, n'avait pas de monnaie propre ; plutôt, Quraish utilisait le dinar d'or romain et le dirham d'argent perse, qu'ils recevaient en échange de leurs marchandises. Les Arabes utilisaient le poids des pièces d'or et d'argent comme unités d'échange au lieu du nombre de pièces.

The Persian empire used silver as its main currency and issued three types of silver coins, called dirham, with different shapes and weights. The Arab tribe of Quraish, where Mohammad the Prophet was born, did not have a currency of its own; rather Quraish used the Roman gold dinar and Persian silver dirham, which they received in exchange of their merchandise. The Arabs used the weight of the gold and silver coins as units of exchange instead of the number of coins.

Après l'avènement de l'Islam, Muhammad ﷺ a approuvé l'utilisation du dinar d'or et du dirham d'argent tels qu'ils étaient utilisés par les Arabes à La Mecque. Il a également approuvé le poids du dinar d'or qui était le poids standard utilisé par les marchands de Quraish à La Mecque. Il est rapporté que Muhammad ﷺ a dit : « Le poids (du dinar d'or) est le même que le poids utilisé à La Mecque. »137 La considération islamique de l'or et de l'argent comme base pour la monnaie est encore plus évidente dans les cas suivants :

After the rise of Islam, Mohammad (PBUH) approved the use of gold dinar and silver dirham as was used by the Arabs in Mecca. He also approved the weight of the gold dinar which was the standard weight used by the Quraish merchants in Mecca. It is narrated that Mohammad (PBUH) said, “The weight (of the gold Dinar) is the same as the weight used in Mecca.”137 The Islamic consideration of gold and silver as a base for currency is further evident in the following cases:

1. Lorsque l'Islam a interdit l'accumulation de richesses, il n'a interdit que l'accumulation de l'or et de l'argent, bien que la richesse inclue tout bien pouvant être possédé. La richesse comprend l'argent (l'or et l'argent), les terres, le bétail, les céréales, et bien plus encore. Cependant, l'accumulation ne s'applique qu'à la richesse monétaire ; elle ne s'applique pas aux autres formes de richesse. Il est possible pour les gens de thésauriser certains biens et marchandises tels que des denrées alimentaires, mais cet acte relève du terme de monopole plutôt que de l'accumulation, laquelle vise à augmenter le prix des marchandises. L'interdiction du monopole est mentionnée à d'autres endroits dans le Coran et la sunna. C'est l'accumulation de l'argent seul qui interrompt le cycle de production des biens. Par conséquent, l'interdiction de l'accumulation de l'or et de l'argent est une référence indirecte au fait que l'or et l'argent constituent la monnaie dans l'État islamique. Ainsi, le verset qui interdit l'accumulation de l'or et de l'argent se réfère en fait à l'accumulation d'argent et a établi l'or et l'argent comme base monétaire.

1. When Islam prohibited the hoarding of wealth, it only prohibited the hoarding of gold and silver despite the fact that wealth includes any property that can be owned. Wealth includes money (gold and silver), land, cattle, grains, and much more. However, hoarding applies only to monetary wealth; it does not apply to other forms of wealth. It is possible for people to stash away certain goods and commodities such as food items, but this act falls under the term monopoly rather than hoarding, which aims at raising the prices of goods. The prohibition of monopoly is referenced in other places in the Quran and Sunnah. It is the hoarding of money alone which interrupts the production cycle of goods. Therefore, prohibiting the hoarding of gold and silver is an indirect reference to the fact that gold and silver constitute the monetary currency in the Islamic state. Hence the verse which prohibits the hoarding of gold and silver in fact refers to the hoarding of money and established gold and silver as the money base.

[9:34] Et ceux qui thésaurisent l'or et l'argent et ne les dépensent pas dans le sentier d'Allah, qu'ils sachent qu'un châtiment sévère les attend.

[9:34] And those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, let them know that a severe punishment is awaiting them.

2. L'Islam a lié l'or et l'argent à un ensemble de règles impliquant des transactions monétaires. Par exemple, l'Islam a désigné une quantité spécifique d'or comme une amende à payer en lieu et place d'un homicide par erreur (connue sous le nom de Diyyah ou prix du sang). Il a été rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Le prix du sang pour une âme serait de 100 chameaux... et pour ceux qui traitent l'or, il est de 1000 Dinars. »138 D'autres amendes ont également été estimées en termes d'or et/ou d'argent. Le montant minimum de biens volés qui invoque la règle punitive de l'amputation de la main est également estimé en or. Al-Bukhari a rapporté d'après Aisha que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « La main est coupée pour le vol d'un quart (d'or) de dinar et au-delà... » L'attachement de certaines règles financières au dinar et au dirham fait du dinar avec son poids en or, et du dirham avec son poids en argent, l'unité monétaire par laquelle les valeurs des biens et des services sont mesurées. Cette unité monétaire constitue la base de la monnaie dans l'État islamique.

2. Islam has linked gold and silver to a set of rules which involve monetary transactions. For example, Islam named a specific amount of gold as a fine to be paid in lieu of a killing by mistake (known as Diyyah or blood money). Messenger of Allah was reported to have said, “The blood money for one soul would be 100 camels . . . and for those who deal in gold is 1000 Dinars.”138 Other fines were estimated in terms of gold and/or silver as well. The minimum amount of stolen wealth which invokes the punitive rule of hand amputation is also estimated in gold. Al-Bukhari reported on the authority of Aisha that the Messenger of Allah said, “The hand is cut for the theft of one-quarter (gold) dinar and up The attachment of certain financial rules with the dinar and the dirham makes the dinar with its weight in gold, and the dirham with its weight in silver, the monetary unit by which the values of goods and services are measured. This monetary unit constitutes the base for the money currency in the Islamic state.

3. Le Messager d'Allah ﷺ a déterminé que l'or et l'argent soient utilisés comme monnaie, et en a fait exclusivement la mesure monétaire pour évaluer les biens et les services, et a veillé à ce que toutes les transactions soient effectuées sur cette base. Il a également établi les unités de cette monnaie, qui étaient bien connues et répandues du vivant du Messager d'Allah ﷺ et qui étaient largement utilisées par tous les gens. Il a également été établi que le Messager d'Allah ﷺ les a approuvées. Toutes les transactions commerciales et de mariage étaient effectuées en or et en argent, en leur qualité de monnaie, et cela a été documenté dans de nombreux Hadiths du Prophète ﷺ. Le Messager d'Allah ﷺ a déterminé le poids de l'or et de l'argent avec un poids spécifique, qui était le poids des gens de Mecca. Abu Dawud et An-Nisai ont rapporté, d'après Ibn Umar, que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Le poids doit être celui des gens de Mecca. » 4. Lorsque les obligations de l'aumône obligatoire (Zakah) sur l'argent ont été décrétées, l'Islam a déterminé le montant minimum d'argent qui est assujetti à l'aumône obligatoire (Zakah) en termes d'or et d'argent. C'est une autre référence à l'argent en tant qu'or et argent.

3. The messenger of Allah has determined that gold and silver be used as money, and exclusively made them the monetary measure to evaluate goods and services, and ensured that all transactions be conducted with them as their basis. He also established the units of this money, which were well-known and widespread during the lifetime of the messenger of Allah and they were widely used by all people. It has also been established that the messenger of Allah approved of them. All trade and marriage transactions were conducted in gold and silver, in their quality as money, and this has been documented in numerous Hadeeths of the Prophet. The Messenger of Allah has determined the weight of gold and silver with a specific weight, which was the weight of the people of Mecca. Abu Dawud and An-Nisai reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah said, “The weight should be that of the people of Mecca.” 4. When the Zakah dues on money was decreed, Islam determined the minimum amount of money which qualifies for Zakah in terms of gold and silver. This is another reference to money as being the gold and silver.

5. Les règles de l'échange de devises ont spécifié les règles d'échange uniquement entre les monnaies d'or et d'argent ; cela constitue une preuve claire que la monnaie doit être basée uniquement sur l'or et l'argent. Tirmidhi a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Échangez l'or contre l'argent comme vous le souhaitez, mais de la main à la main (sans délai). » Bukhari a également rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « L'or contre l'argent serait de l'usure (Riba), à moins que ce ne soit de la main à la main (sans délai). » Une base solide pour le fondement monétaire est essentielle à la stabilité des systèmes financier et économique, et ainsi l'Islam a établi les règles du fondement monétaire et ne les a pas laissées indéfinies ou soumises aux fluctuations des conditions économiques. Les lois de la charia se sont toujours référées à l'or et à l'argent chaque fois que le sujet concernait une transaction monétaire. Par conséquent, la monnaie au sein de l'économie politique islamique serait l'or et l'argent, ou basée sur l'or et l'argent. L'avènement de l'État islamique suivant devrait connaître un retour décisif à un étalon-or et argent plus solide et plus stable comme base du système financier.

5. The rules of currency exchange specified the rules of exchange between gold and silver currencies only; this serves clear evidence that money should be based on gold and silver only. Tirmidhi reported that the Messenger of Allah said, “Trade gold for silver as you wish, but hand to hand (without delay).” Bukhari also reported that the Messenger of Allah said, “Gold for silver would be Riba, unless it was hand to hand (without delay).” A solid base for monetary foundation is essential for the stability of both the financial and economic systems, and thus Islam has laid down the rules for the monetary foundation and did not leave them undefined or subject to the fluctuation of the economic conditions. The Shari’ah laws have always referred to gold and silver whenever the subject matter involved monetary transaction. Consequently, the currency within the Islamic political economy would be gold and silver, or based on gold and silver. The rise of the next Islamic state is expected to witness a decisive return to a more solid and stable gold and silver standard as a base for the financial system.

L'étalon-or et argent n'exclut pas d'autres formes d'échange. Des produits pourraient être échangés contre des produits et des services selon une méthode de troc. La valeur des produits et des services continuera d'être estimée sur la base des bénéfices inhérents à ces biens. L'étalon-or et argent ne s'applique qu'à la monnaie et aux échanges monétaires.

The gold and silver standard does not exclude other forms of exchange. Products could be exchanged for products and services in a barterlike method. The value of products and services will continue to be estimated based on the benefits inherent in these goods. The gold and silver standard only applies to money and monetary exchange.

L'essor initial de l'Islam a utilisé l'or et l'argent comme base pour les échanges monétaires. Durant les premiers jours de l'Islam, l'État islamique sous la direction du Prophète Muhammad ﷺ utilisait les pièces d'or et d'argent produites par les dynasties romaines, perses et yéménites. Les musulmans, à l'instar des Arabes avant l'Islam, utilisaient ces pièces en fonction de leur poids plutôt que de leur nombre. Le fait que le Prophète ﷺ en ait approuvé l'usage en l'état fait de l'utilisation des pièces d'or et d'argent une règle islamique, bien qu'elles fussent utilisées avant l'Islam. L'utilisation des pièces romaines, perses et yéménites s'est poursuivie durant les soixante-quinze premières années de l'essor de l'État islamique, jusqu'à ce que le Calife Abdul Malik Bin Marwan140 frappe de nouvelles pièces d'or et d'argent islamiques. Il frappa le dinar en or et le dirham en argent, et il utilisa l'écriture arabe islamique pour distinguer les pièces islamiques des autres. Le poids du dinar était de 4,25 grammes d'or et le poids du dirham était de 2,98 grammes d'argent. Ces poids étaient conformes aux poids des pièces frappées par les Romains et les Perses et utilisées par les Arabes à La Mecque avant l'Islam. L'étalon-or et l'étalon-argent se sont poursuivis tout au long de l'existence de l'État islamique jusqu'à son abolition en 1924 à Istanbul.

The first rise of Islam utilized the use of gold and silver as a base for monetary exchange. During the early days of Islam, the Islamic state under the leadership of Prophet Mohammad (PBUH) used the gold and silver coins produced by the Romans, Persians, and Yemeni dynasties. The Muslims, like the Arabs before Islam, used these coins in terms of their weights rather than numbers. The fact that the Prophet approved their use as such makes the use of gold and silver coins an Islamic rule, although they were in use before Islam. The use of Roman, Persian, and Yemeni coins continued for the first seventy-five years of the rise of the Islamic state, until Caliph Abdul Malik Bin Marwan140 struck new Islamic gold and silver coins. He minted the dinar in gold and the dirham in silver and he used Islamic Arabic script to distinguish the Islamic coins from others. The weight of the dinar was 4.25 grams of gold and the weight of the dirham was 2.98 silver grams. These weights were consistent with the weights of the coins struck by the Romans and Persians and used by the Arabs in Mecca before Islam. The gold and silver standard continued throughout the existence of the Islamic state until it was abolished in 1924 in Istanbul.

Outre l'usage de l'or et de l'argent, l'État islamique utilisait également des pièces de cuivre pour l'achat et la vente d'articles de faible valeur négligeable. Cependant, les pièces de cuivre étaient toujours convertibles en dinars d'or ou en dirhams d'argent. Le point essentiel est que l'Islam autorise l'utilisation de monnaie imprimée sous n'importe quelle forme (or, argent, cuivre, papier, jetons numériques) tant que cette monnaie est convertible en or, c'est-à-dire adossée à l'or. Puisque l'étalon-or et argent est une loi islamique de la charia, il serait interdit à l'État islamique d'émettre de la monnaie papier qui n'est pas entièrement adossée à l'or ou à l'argent, et il serait interdit à l'État de dévaluer la monnaie papier par rapport à l'équivalence or et argent préétablie. L'intégrité de la monnaie islamique, et par conséquent la confiance en une telle monnaie, devrait servir de force stabilisatrice dans l'économie politique islamique. Cela devrait également soutenir et accroître la fiabilité du système financier islamique, d'autant plus que le monde a beaucoup souffert des fluctuations monétaires sous la dominance de l'économie capitaliste.

Besides the use of gold and silver, the Islamic state also used copper coins for buying and selling negligible low-cost items. However, the copper coins were always convertible to gold dinars or silver dirhams. The point is that Islam allows the use of currency printed in any form (gold, silver, copper, paper, digital tokens) as long as that currency is convertible to gold, i.e., backed by gold. Because the gold and silver standard is a Shari’ah Islamic law, it would be prohibited for the Islamic state to issue paper money which is not completely backed by gold or silver, and it would be prohibited for the state to devalue the paper money against the pre-established gold and silver equivalence. The integrity of the Islamic currency, and hence the confidence in such currency, should serve as a stabilizing force in the Islamic political economy. This should also sustain and increase the trustworthiness of the Islamic financial system, especially since the world had suffered a great deal from currency fluctuations under the dominance of capitalist economy.

Sous le capitalisme, l'étalon-or a subi plusieurs revers, même lorsque la communauté mondiale s'était accordée sur l'étalon-or à la fin des première et deuxième guerres mondiales. L'Islam considère l'utilisation de l'or et de l'argent comme une base pour la monnaie, une règle islamique qui ne peut être violée par les dirigeants de l'État et qui n'est pas soumise aux conditions du marché ou aux affaires internationales.

Under capitalism, the gold standard had suffered several setbacks even when the world community had agreed on the gold standard at the end of the first and second world wars. Islam considers the use of gold and silver a base for currency, an Islamic rule which cannot be violated by the executives of the state and is not subject for the conditions of the market or the international affairs.

Outre le fait que l'étalon-or est une règle conforme à la loi islamique, il présente plusieurs avantages qui, s'ils étaient pris en compte, feraient de l'étalon-or une norme mondiale viable pour la communauté internationale dans son ensemble. Tout au long de l'histoire de la monnaie et jusqu'à la Première Guerre mondiale, le monde entier fonctionnait selon les étalons-or et argent. Aucun autre étalon n'était connu du monde jusqu'alors. Le coût élevé de la guerre et les affaires coloniales impériales qui ont persisté après la guerre ont conduit à l'effondrement de l'étalon-or et à l'introduction de la monnaie fiduciaire sans réserve d'or ou d'argent. Réalisant l'importance de l'étalon-or pour la stabilité financière et économique, plusieurs pays européens et les États-Unis ont tenté en 1933 de restaurer l'étalon-or, mais ont échoué sous la lourde pression de la dépression. À la fin de la Seconde Guerre mondiale, les États-Unis, l'Europe et plusieurs autres nations ont convenu qu'un étalon-or est essentiel à la stabilité de l'économie mondiale et donc à la paix mondiale, et ont par conséquent signé l'Accord de Bretton Woods.141

Besides the fact that the gold standard is an Islamically lawful rule, it has several benefits, which if considered, would make the gold standard a viable global standard for the world community at large. Throughout the history of money and up until the First World War, the whole world operated the gold and silver standards. No other standards were known to the world until then. The heavy cost of the war and the imperial colonial world affairs which persisted after the war led to the collapse of the gold standard and the introduction of paper money with no gold or silver backup. Realizing the importance of the gold standard for the financial and economic stability, several European countries and the United States tried in 1933 to restore the gold standard but failed under the heavy pressure of depression. At the end of the Second World War, the United States and Europe and several other nations concurred that a gold standard is essential to the stability of the global economy and hence to world peace and subsequently signed the Bretton Woods Agreement.141

En 1971, les États-Unis ont unilatéralement abrogé l'étalon-or et ont contraint presque toutes les autres nations à accumuler des dollars américains au lieu de réserves d'or. Depuis les années soixante-dix, de nombreux appels ont été lancés pour un système international remanié afin de s'attaquer au problème des flux de capitaux débridés. Cependant, ce n'est qu'à la fin de 2008 que cette idée a commencé à recevoir un soutien substantiel de la part de politiciens de premier plan. Le 26 septembre 2008, le président français Nicolas Sarkozy a déclaré : « Nous devons repenser le système financier de zéro, comme à Bretton Woods. »142 Le 13 octobre 2008, le Premier ministre britannique Gordon Brown a déclaré que les dirigeants mondiaux devaient se réunir pour convenir d'un nouveau système économique : « Nous devons avoir un nouveau Bretton Woods, en construisant une nouvelle architecture financière internationale pour les années à venir. »143 Indubitablement, l'étalon-or présente de nombreux avantages pour la communauté mondiale. Ces avantages incluent les suivants :

Dans le cadre économique islamique, le prix est défini comme l'estimation par la société de la valeur des biens, et le salaire est défini comme l'estimation par la société de la valeur des services. L'argent, en revanche, est le moyen par lequel cette estimation est exprimée. C'est le moyen qui permet aux gens de mesurer divers biens et services et de les rapporter à une base commune unique, facilitant ainsi le processus de comparaison entre divers biens et entre divers services en les rapportant à une unité générale qui sert de norme générale. Les prix sont payés pour les biens et les salaires sont payés aux travailleurs sur la base de cette unité, qui est l'argent.

In the Islamic economic framework, the price is defined as the society’s estimate of the value of goods, and the wage is defined as the society’s estimate of the value of services. Money, on the other hand, is the medium by which this estimate is expressed. It is the medium which enables people to measure various goods and services and refers them to one common base, thus facilitating the process of making a comparison between various goods and between various services by referring them to one general unit which serves as the general standard. Prices are paid for goods and wages are paid for workers on the basis of this unit, which is money.

La valeur de la monnaie est estimée par son pouvoir d'achat, c'est-à-dire par la quantité de biens et de services qu'une personne peut acquérir avec une unité monétaire. Par conséquent, le moyen par lequel la société estime la valeur des biens et des services doit posséder un pouvoir d'achat pour être qualifié de monnaie, c'est-à-dire un pouvoir avec lequel toute personne peut acquérir des biens et des services.

The value of money is estimated by its purchasing power, i.e., by how many goods and services a person could buy with one unit of the money. Therefore, the medium by which the society estimates the value of goods and services must have a purchasing power in order to qualify as money, i.e., a power with which any person could acquire goods and services.

Ce support doit originellement posséder sa propre puissance intrinsèque, ou dépendre d'une puissance intrinsèque, c'est-à-dire qu'il doit lui-même avoir une valeur reconnue par le public, afin d'être considéré comme de la monnaie. C'est précisément ce qui confère à l'or et à l'argent le pouvoir de servir de base à la monnaie ; l'or et l'argent possèdent une valeur intrinsèque qui a été reconnue par les sociétés tout au long de l'histoire de l'homme. Ils ont été utilisés comme métaux précieux, comme bijoux pour hommes et femmes, comme éléments de garantie et garanties de prêt, et comme unités d'échange. Cependant, le processus d'émission de la monnaie (unités dotées d'un pouvoir d'achat) n'est pas le même pour tous les pays du monde. Certains pays peuvent adopter une monnaie qui possède une puissance intrinsèque (l'or et l'argent) ou qui dépend d'une puissance intrinsèque. D'autres pays peuvent adopter la monnaie conventionnelle (non convertible), c'est-à-dire qu'ils s'accordent sur un support pour être considéré comme de la monnaie et lui confèrent un pouvoir d'achat par voie de législation ou de décret gouvernemental ; dans ce cas, la monnaie ne possède pas de valeur réelle en soi.

Le change de devises est le processus de conversion d'une devise en une autre. Il s'agit soit d'échanger une devise contre une autre du même type, comme l'échange d'or contre de l'or, et d'argent contre de l'argent, soit de l'échange d'un type de devise contre un autre d'un type différent, comme l'échange d'or contre de l'argent ou vice versa.

Currency exchange is the process of converting one currency for another. This would be either exchanging one currency for another of the same type, such as the exchange of gold for gold, and silver for silver, or the exchange of one currency type for another one of a different type, such as the exchange of gold for silver or vice versa.

L'échange de devises appartenant au même type est autorisé en Islam sous deux conditions. Premièrement, l'échange doit se faire pour la même quantité exacte, et deuxièmement, l'échange doit avoir lieu au même moment. Il est rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « L'échange d'or contre de l'or doit être effectué avec un poids égal et une quantité exacte ; sinon, la différence est de l'usure (Riba). »144 La même règle s'applique à l'échange de pièces d'argent contre des pièces d'argent. Par exemple, supposons qu'une personne possède une pièce d'or de cent grammes et souhaite l'échanger contre cinq pièces d'or plus petites. Cette transaction n'est permise que si les cinq pièces d'or plus petites ont un poids total de cent grammes. De plus, l'échange doit avoir lieu au même moment, c'est-à-dire que la personne possédant la pièce de cent grammes doit remettre sa pièce au moment même où elle reçoit les cinq pièces plus petites. En d'autres termes, il n'est pas permis de donner la grande pièce et de recevoir les cinq pièces par versements à des moments différents. L'Islam considère cette transaction comme illégale et la traite comme une forme d'usure (Riba). Cette règle s'étend à tous les types de devises. Ainsi, si quelqu'un veut acheter des dollars avec des dollars ou des euros avec des euros, alors le montant de l'échange doit être le même et l'argent doit être reçu en totalité au moment de l'exécution de la transaction.

The exchange of currencies which belong to the same type is allowed in Islam under two conditions. First, the exchange has to be for the exact same amount, and second, the exchange has to take place at the same time. The Prophet (PBUH) is reported to have said, “The exchange of gold for gold must be done with equal weight and exact amount; otherwise the difference is Riba (usury).”144 The same rule applies to the exchange of silver coins for silver coins. For example, assume that some person has a one-hundred-gram piece of gold and wants to exchange it for five smaller pieces of gold. This transaction is permitted only if the five smaller pieces of gold have a total weight of one hundred grams. Also, the exchange has to take place at the same time, i.e., the person with the one-hundred-gram piece should hand in his piece at the same time when he receives the five smaller pieces. In other words, it is not allowed to give the large piece and receive the five pieces in installments at different times. Islam considers this transaction illegal and treats it as a form of Riba. This rule is extended to all types of currencies. So, if someone wants to buy dollars with dollars or euros with euros, then the amount of exchange must be the same and the money should be received in full at the time of executing the transaction.