« Comme nous l'avons déjà soumis, l'Islam représente tout ce qui est bon, sain et souhaitable dans la vie. C'est la religion pour tous les temps, toutes les générations et toutes les sociétés, mais comme le monde islamique, au cours des quatre derniers siècles, a été dans un état de dépression constante, la partie de la loi islamique traitant des problèmes économiques est restée statique. Pourquoi ne devrions-nous pas alors adopter l'Islam comme un credo pour édifier nos âmes et purifier nos pensées, et embrasser le communisme comme système économique pour résoudre nos problèmes économiques, car cela n'affecterait en rien notre structure sociale ou n'importe quel aspect de celle-ci ? Nous serons ainsi capables non seulement de sauvegarder nos morales, nos traditions et nos coutumes sociales, mais aussi de disposer en même temps de l'un des systèmes économiques les plus modernes de l'époque actuelle pour résoudre nos problèmes économiques ». Le raisonnement tel que celui présenté ci-dessus fait partie du jeu diabolique que les communistes s'efforcent de jouer depuis longtemps. Pour commencer, ils ont adopté une attitude agressive envers l'Islam en Orient et ont semé divers doutes à son sujet. Mais lorsqu'ils ont constaté que cela avait plutôt augmenté l'attachement des musulmans à l'Islam, ils ont changé de stratégie et ont eu recours à la fraude et à la tromperie. Ils ont ainsi raisonné ainsi : « Le communisme n'interfère pas du tout avec l'Islam, car il n'est fondamentalement qu'un autre nom pour la justice sociale et représente la responsabilité de l'État envers ses citoyens pour leur fournir les besoins fondamentaux de la vie. Voulez-vous dire que l'Islam s'oppose à la justice sociale en alléguant qu'il s'oppose au communisme ? Assurément, l'Islam ne peut s'opposer à un tel système basé sur la justice sociale ».

"As we have already submitted, Islam stands for all that is good, healthy and desirable in life. It is the religion for all times, generations and societies but as the Islamic world during the last four centuries has been in a state of constant depression, the portion of the Islamic law dealing with economic problems remained static. Why shouldn't we then adopt Islam as a creed to edify our souls and purify thoughts and embrace communism as the economic system to solve our economic problems as it would in no wise affect our social set-up or any aspect thereof. We shall thus be able not only to safeguard our morals, social traditions and customs but also have at the same time one of the most modern economic systems of the present times to-resolve our economic problems" The reasoning such as this given above is a part of the diabolical game the communists are out to play now since a long time. To begin with, they adopted an aggressive attitude towards Islam in the East and cast various doubts about it. But when they found that this had rather increased Muslims' attachment to Islam, they changed their strategy and resorted to fraud and deception. Thus they reasoned that: "Communism does not at all interfere with Islam, as it is basically just another name for social justice and stands for the responsibility of the state towards its citizens to provide them with the basic needs of life. Do you mean to say that Islam is opposed to social justice by alleging that it is opposed to communism? Surely Islam cannot oppose such a system based on social justice".

Ce raisonnement diabolique est similaire à celui auquel ont eu recours les impérialistes auparavant.

This diabolical reasoning is similar to that resorted to by the imperialists before this.

Ils avaient eux aussi commencé par attaquer l'Islam ouvertement, mais lorsqu'ils s'aperçurent que cela n'avait fait que mettre les musulmans sur leurs gardes et qu'ils étaient vigilants, ils adoptèrent une autre voie.

They too had started with attacking Islam openly but when they found that it had only put the Muslims on their guard and they were watchful, they resorted to another course.

Ils ont dit : « L'Occident ne s'intéresse qu'à la propagation de la civilisation en Orient ; comment l'Islam pourrait-il être contre la civilisation alors qu'il est lui-même le père de la civilisation ? » Ils ont assuré aux musulmans qu'ils pouvaient adopter cette civilisation occidentale sans renoncer à leurs jeûnes, à leurs prières et à leurs pratiques mystiques, bien qu'ils fussent certains que si les musulmans succombaient une fois à leur civilisation, ils ne seraient plus capables de conserver leur caractère islamique, avec pour résultat qu'en quelques générations, cette civilisation les dominerait une fois pour toutes. Ils avaient raison. Par conséquent, il s'éleva après un certain temps parmi les musulmans une génération qui était complètement ignorante de l'Islam, et qui éprouvait plutôt une répulsion à son égard sans aucune connaissance ni raison quelconque.

They said: "The West is interested only in the spread of civilization in the East; how can Islam be against civilization when it is itself the father of civilization?" They assured the Muslims that they could adopt this western civilization without giving up their fastings, prayers, and mystic practices, although they were sure that if the Muslims once succumbed to their civilization they would no longer be able to retain their Islamic character with the result that within a few generations this civilization would overpower them once for all. They proved right. Consequently, there arose a generation among the Muslims after some time who was completely ignorant about Islam, who rather felt a repulsion from it without any knowledge or reason whatsoever.

C'est ce même jeu de fraude et de tromperie que les communistes jouent aujourd'hui.

It is this very game of fraud and deception that the communists are playing today.

Ils disent que les musulmans peuvent rester musulmans tout en priant, en jeûnant, en pratiquant des rituels ésotériques et en adoptant le communisme comme système économique, car cela ne s'immisce nullement dans leur religion. Pourquoi devraient-ils alors hésiter à l'embrasser ? Mais tout en argumentant ainsi, ils savent très bien que les musulmans ne resteront plus musulmans s'ils succombent ne serait-ce qu'une fois à sa tentation. Dans un tel cas, ils sont certains de les remodeler en quelques années selon leur propre philosophie de vie et de mettre fin à l'Islam et à tout ce qu'il représente, car l'époque dans laquelle nous vivons est une époque de mouvement rapide et de dynamisme, ce qui signifie que de grands changements peuvent être opérés très facilement en une période de temps comparativement très courte. Mais malgré tous ces faits, il y a de très nombreux musulmans qui s'autorisent volontairement à être dupés par un raisonnement aussi fallacieux, car il leur offre au moins une excuse pour éviter la lutte difficile dans l'accomplissement de leurs obligations désagréables en tant que musulmans, tout en leur promettant simultanément d'être libérés de la tâche pesante de trouver leur propre voie, d'utiliser leur propre raison et de s'efforcer dans des activités constructives. Ils préféreraient simplement s'asseoir, rêver de rêves oisifs et se laisser guider par les autres.

They say that the Muslims can at once remain Muslims, can pray, fast and perform esoteric rituals and adopt communism as an economic system, for it does not at all meddle with their religion. Why should they then hesitate in embracing it? But while thus arguing they know very well that Muslims will no longer remain Muslims if they once but succumbed to its temptation. In such a case, they are sure to remold them in a few years' time after their own philosophy of life and put an end to Islam and all it stands for because the age we are living in is one of rapid movement and dynamism which means that great changes can very easily be brought about in a comparatively very short period of time. But in spite of all these facts there are very many Muslims who willingly allow themselves to be hoodwinked by such a spurious reasoning as it provides them with an excuse at least to avoid hard struggle in carrying out their unpleasant duties as Muslims promising them at the same time freedom from the cumbrous task of finding their own way, use their own reason and exert themselves in constructive activities. They would rather just like to sit down and dream idle dreams and let themselves be guided by others.

Nous aimerions à ce stade souligner le fait qu'en principe, l'Islam ne s'oppose à aucun système qui n'est fondamentalement pas antagoniste à ses principes et qui sert la communauté musulmane dans la résolution de ses problèmes découlant de l'évolution des conditions de vie. Le fait est, cependant, que le communisme n'est pas du tout en phase avec l'idéologie islamique, bien qu'il puisse, à certains égards, ressembler superficiellement à l'Islam. La communauté musulmane, qui possède déjà le meilleur système, ne peut faire abstraction de l'Islam pour adopter à la place le communisme, le capitalisme ou le socialisme matérialiste, même s'ils peuvent paraître similaires à celui-ci sous certains aspects, car Dieu a expressément commandé : « Et ceux qui ne jugent pas selon ce qui a été révélé par Dieu, ceux-là sont certes les mécréants » (v : 47).

We would at this point like to stress the fact that in principle Islam does not oppose any system such as is basically not antagonistic to its principles and serves the Muslim community in solving its problems arising out of the changed conditions of life. The fact, however, is that communism does not at all see eye to eye with Islamic ideology although it might in some respects superficially resemble Islam. The Muslim community which already possesses the best system cannot pass by Islam and instead adopt communism, capitalism or materialistic socialism though they might in certain respects appear to be similar to it, for God has expressly commanded : "And they Who do not judge in accordance with that which is revealed by God, they are indeed the unbelievers" (v : 47)

Pouvons-nous en réalité embrasser le communisme tout en continuant à vivre en tant que musulmans ? La réponse est un grand non, car, lorsque nous appliquons le communisme (décrit de manière erronée ou malhonnête comme étant un système purement économique), nous constatons qu'il s'oppose à l'Islam tant en théorie qu'en pratique. Leur collision est inévitable pour la simple raison qu'elle ne peut être évitée ou empêchée.

Can we in reality embrace communism and yet live on as Muslims? The answer is a big No, for, when we apply communism (erroneously or dishonestly described as being a purely economic system), we find that it is opposed to Islam in theory as well as in practice. Their collision is inevitable for the simple reason that it cannot be helped or avoided.

Le fait que les deux s'opposent théoriquement sur de nombreux aspects peut être jugé à partir des points suivants :

That theoretically both stand opposed to each other in so many respects may well be judged from the following points:

Premièrement, le communisme repose sur une base purement matérialiste : il ne reconnaît rien d'autre que ce qui est perçu par les organes des sens : ce qui n'est pas perceptible par ces organes sensoriels est irréel, absurde et n'a aucune existence, ou s'il existe, il est si insignifiant qu'il n'est pas nécessaire de s'en préoccuper du tout. Engels a dit : « La matière est la seule chose réelle au monde ». Et les matérialistes soutiennent : « La raison humaine n'est qu'une manifestation de la matière qui reflète l'environnement matériel externe qui l'entoure ». Ils poursuivent en disant que ce que l'on appelle l'âme n'a pas du tout d'existence indépendante propre, mais qu'elle est plutôt un produit de la matière. Ainsi, nous voyons que le communisme est une idéologie purement matérialiste qui ridiculise toutes les formes de spiritualisme en les qualifiant toutes de non scientifiques. L'idéologie islamique, en revanche, refuse de concéder un tel rétrécissement des sphères d'activités humaines ou de dégrader l'homme à de tels niveaux d'existence. Elle considère plutôt l'homme comme un être qui aspire à s'élever haut dans les domaines de l'esprit et de la pensée, bien qu'il marche sur terre et possède un corps physique. Ses besoins ne sont pas non plus limités à la nourriture, au logement et à la satisfaction sexuelle comme l'a prétendu Karl Marx. Une question pourrait être soulevée à ce stade dans l'esprit de certains lecteurs : comment cette philosophie matérialiste peut-elle nous affecter alors que nous n'aurons rien à y voir : nous adopterons seulement le programme économique du communisme et conserverons tous nos dogmes fondamentaux, notre Dieu, notre Apôtre et notre système spirituel. Ceux-ci ne peuvent être affectés par le programme économique que nous pourrions adopter, car il s'agit de quelque chose de tout à fait différent des choses décrites ci-dessus et possède une existence indépendante propre. Que nul ne se laisse bercer par cette illusion, car comme le soutiennent les communistes, il existe une forte affinité entre le système économique et le credo fondamental, l'idéologie et la vision de la vie d'un peuple ; ils ne peuvent être considérés de manière isolée : ils sont étroitement interdépendants, car ils reposent sur le même système économique qui s'appuie sur une philosophie de vie purement matérialiste, comme l'ont clarifié les pionniers communistes Engels et Marx dans leurs écrits.

Firstly, communism rests on a purely materialistic basis: it does not recognize anything save that perceived by sense organs: what is not perceivable by these sensory organs is unreal, nonsense and has no existence whatsoever or if it does exist it is so insignificant that one need not at all bother about it. Engels said: "Matter is the only real thing in the world". And the materialists argue: "Human reason is just a manifestation of matter which reflects the external material environment surrounding it". They go on to say that what is called soul does not at all have an independent existence of its own but is rather a product of matter. Thus we see that communism is a purely materialistic ideology which ridicules all forms of spiritualism dubbing them all as unscientific. Islamic ideology, on the other hand, declines to concede such a narrowing down of human spheres of activities or degrade man to such low levels of existence. It looks upon man rather as a being that aspires to soar high in the realms of spirit and thought although he walks on earth and possesses a physical body. Nor are his needs limited to food, shelter and sexual gratification as Karl Marx claimed. A question might at this stage be raised in the minds of some readers: How can this materialistic philosophy affect us when we shall have nothing to do with it: we shall adopt only the economic program of communism and retain all our basic creeds, our God, our Apostle, and our spiritual system. These cannot be affected by the economic program we might adopt as it is something quite different from the things described above and has an independent existence of its own. Let none be under this illusion, for as the communists hold, there exists a strong affinity between the economic system and the basic creed, ideology and outlook upon life of a people; they cannot be viewed in isolation: they are closely interrelated, for they are based on the same economic system which is raised on a purely materialist philosophy of life as has been clarified by the communist pioneers Engels and Marx in their writings.

Les communistes, par exemple, croient également au matérialisme dialectique. Ils soutiennent que c'est le conflit des opposés (les « possédants » et les « dépossédés » ou les travailleurs et les capitalistes) qui est le seul facteur réel, bien qu'insidieux, derrière tout le progrès économique et humain que l'humanité a accompli jusqu'à présent, en partant du premier âge communiste pour passer à l'esclavage, puis au féodalisme, au capitalisme et enfin à l'âge communiste final. C'est avec ce même matérialisme dialectique qu'ils justifient leur point de vue et prouvent l'émergence finale du communisme comme vainqueur de la guerre idéologique actuelle. Ils prétendent qu'il existe une relation scientifique étroite entre le communisme et cette théorie du matérialisme dialectique, dans laquelle il n'y a absolument aucune place pour aucun concept de Dieu, de Ses apôtres ou de leur message, car dans leur arrogance, ils pensent que toutes ces choses ne sont que le simple résultat de l'interaction des forces économiques. Elles n'ont aucun sens ni aucune importance en dehors des circonstances économiques qui les ont engendrées. À ce titre, elles perdent toute leur importance dans la vie humaine et sont tout simplement sans valeur pour interpréter ou définir la vie ou pour en déterminer les véritables objectifs. Le seul et unique facteur d'importance est le moyen de production qui, s'il est changé, affecte toute l'existence humaine et la révolutionne. L'erreur et la faiblesse de la vision de l'histoire humaine par les communistes sont amplement prouvées par le fait qu'elle ne parvient pas à offrir d'explication adéquate à la grande révolution apportée par l'Islam en Arabie, car elle ne peut pointer aucun changement dans les moyens de production économique dans la péninsule arabique ou même dans l'ensemble du monde islamique contemporain qui pourrait être désigné comme ayant causé l'émergence du Saint Prophète ﷺ dans cette partie du monde, apportant avec lui un système de vie complètement nouveau.

The communists, for instance, also believe in dialectical materialism. They hold that it is the conflict of the opposites (the 'haves' and the 'have-nots' or workers and capitalists) that is the only real though insidious factor behind all economic and human progress that mankind has achieved so far starting from the first communist age and moving on to slavery, then feudalism, capitalism and then final communist age. It is with this very dialectical materialism that they justify their standpoint and prove the final emergence of communism as the victor out of the present ideological warfare. They claim that there is a close scientific relationship between communism and this theory of dialectical materialism, in which there is no place whatsoever for any concept of God, His apostles or their message, for in their arrogance they think that all these things are but merely an outcome of the interplay of economic forces. They have no meaning or significance apart from the economic circumstances that engendered them. As such they lose all their importance in human life and are simply worthless in interpreting or defining life or determining its true objectives. The one and the only factor of importance is the means of production which, if changed, affects the whole human existence and revolutionizes it. The fallacy and weakness of communists' view of human history is amply proved by the fact that it fails to offer any adequate explanation of the great revolution brought about by Islam in Arabia, for it cannot point out any change in the means of economic production in the Arabian peninsula or even in the whole of the contemporary Islamic world that might be referred to as having caused the emergence of the Holy Prophet in that part of the world bringing with him a completely new system of life.

Ceci est tout à fait suffisant pour montrer que l'Islam et le communisme s'opposent diamétralement l'un à l'autre. Comment peut-on alors dire que les deux sont en accord ? Les musulmans qui croient en la Bienfaisance de Dieu ainsi qu'en Sa grâce immense embrassant toutes Ses créatures, et qui croient que c'est Dieu qui leur envoie Ses apôtres pour les guider sur le droit chemin, et qui croient que l'Islam n'est pas soumis aux exigences économiques mais s'élève bien au-dessus d'elles, comment de tels musulmans peuvent-ils adopter avec impunité le communisme qui soutient que toutes les différentes étapes du progrès humain sont déterminées uniquement par l'interaction des forces opposées, ne laissant ainsi aucune place à la volonté de Dieu ou à tout autre facteur ou initiative, si ce n'est celle prêtée par l'existence économique, la pression du besoin.

This is quite sufficient to show that Islam and communism stand diametrically opposed to each other. How can the two be said to be at one then? The Muslims who believe in the Beneficence of God as well as His immense Grace embracing all His creatures and who believe that it is God Who sends to them His apostles to guide them aright and who believe that Islam is not subject to the economic exigencies but ascends far above them, how can such Muslims adopt with impunity the communism which holds that all the different stages of human progress are determined by the interplay of the opposing forces alone, thus leaving no place for God's will or any other factor or initiative save that lent to it by economic existence, the pressure of need.

Deuxièmement, l'homme tel qu'il est perçu par le communisme n'est qu'un être passif dont la volonté n'a aucune importance face aux forces matérielles et économiques. Karl Marx a dit :

Secondly, man as viewed by communism is just a passive being whose will has no importance whatever in the face of the material and economic forces. Karl Marx said:

« Le mode de production des moyens matériels d'existence condition l'ensemble du processus de la vie sociale, politique et intellectuelle. Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, mais, au contraire, c'est leur existence sociale qui détermine leur conscience. »

"The mode of production of the material means of existence conditions the whole process of social, political and intellectual life. It is not tile consciousness of men that determines their existence, but, on the contrary, it is their social existence that determines their consciousness”.

En Islam, en revanche, nous constatons que l'homme est considéré comme un être actif doté de son propre libre arbitre, lequel est soumis à la seule volonté supérieure de Dieu. Le Saint Coran dit : « Et Il vous a assujetti tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, de Sa part » (xlv: 13).

In Islam, on the other hand; we find that man is viewed as an active being with a free will of his own that is subject to the higher will of God alone, Says the Holy Qur'an: “And He has subjected to you, as from Him, all that is in the heavens and on earth" (xlv: 13).

Ainsi, l'Islam clarifie que c'est l'homme qui jouit du pouvoir et de la position suprêmes sur cette terre, toutes les forces matérielles et économiques étant là pour obéir à ses ordres. L'Islam lui-même en est un exemple probant à cet égard. Son progrès n'a été ni limité ni dirigé par quelque processus de matérialisme dialectique. Les premiers musulmans n'ont jamais, ne serait-ce qu'un instant, ressenti que l'existence économique de l'homme jouait à elle seule un rôle décisif dans le façonnement de son destin, ou qu'elle était quelque chose échappant à son contrôle conscient comme l'a dit Marx. Ils ont, au contraire, consciemment façonné leur économie conformément à la guidance de Dieu et de Son Apôtre ﷺ, fondant toutes leurs relations sociales sur les enseignements de l'Islam. Ils ont affranchi les esclaves sans aucune considération de gains économiques ou d'initiatives les y incitant ; et ils n'ont en fait jamais été témoins de l'établissement du féodalisme dans leurs terres, bien qu'il ait été le système le plus répandu pendant des siècles en Europe et dans le monde en général. L'adoption d'une économie communiste doit inévitablement mener à l'adoption de la philosophie communiste, la philosophie qui fait de l'homme un simple jouet des forces économiques qui tracent leur chemin de manière tout à fait indépendante de la volonté des hommes, car ils ne peuvent ni changer leur cours ni affecter leur fonctionnement d'aucune manière, car cela est tout simplement impossible et, par conséquent, impensable.

Thus Islam makes it clear that it is man who enjoys supreme power and position on this earth with all the material and economic forces being there to do his bidding. Islam itself is a case in point in this respect. Its progress was not limited or directed by any process of dialectical materialism. The early Muslims never even for a single moment felt that the economic existence of man alone played a decisive role in shaping his destiny or that it was something beyond his conscious control as Marx said. They, on the contrary, did consciously shape their economy in accordance with the guidance of God and His Apostle basing all their social relationships on the teachings of Islam, They freed slaves without any consideration of economic gains or initiative inducing them to it; and they did in fact never witness the establishment of feudalism in their lands although it had been the most prevalent system for centuries in Europe and in the world at large, The adoption of communist economy must inevitably lead to the adoption of the communist philosophy, the philosophy which makes man a mere plaything of the economic forces that take their way quite independent of men's will for they can neither change their course nor can they affect their working in any way as it is simply impossible and, therefore, unthinkable.

Troisièmement, comme nous l'avons déjà souligné dans le chapitre sur la « Propriété Privée », il est presque impossible de dissocier un système économique de la philosophie sociale qui le sous-tend.

Thirdly, as we have already pointed out in the chapter on "Private Ownership," it is next to impossible to divorce an economic system from the social philosophy behind it.

Par conséquent, si nous acceptons le communisme en tant que programme économique, nous devons aussi inévitablement adopter, parallèlement à cela, la philosophie sociale qu'il propose et qui stipule que la société est la seule réalité véritable, l'individu n'ayant aucune importance en dehors de son appartenance à une communauté. C'est une position tout à fait contraire à celle adoptée par l'Islam, car celui-ci accorde une grande importance à l'individu et compte davantage sur lui que sur la société pour la réalisation de ses objectifs. L'Islam civilise l'homme de l'intérieur afin qu'il assume volontairement toutes ses responsabilités en tant que membre d'une communauté. Ainsi, il élève l'homme au rang de membre conscient de la société, doté d'une volonté propre, choisissant librement son propre métier ainsi que le lieu où il souhaite travailler. Il jouit de la liberté de se conformer aux ordres du dirigeant ou de refuser de lui obéir si le dirigeant venait à transgresser les limites fixées par l'obéissance à Dieu et à l'Islam. Ainsi, l'Islam fait de chaque individu un gardien de la morale de la communauté, tout en le tenant responsable de l'éradication de toutes les formes de maux. Mais une telle chose ne peut, pour des raisons psychologiques et pratiques évidentes, se produire dans une société où l'individu est réduit au statut d'un nain insignifiant ou d'un mannequin sans valeur dont le destin est uniquement façonné et contrôlé par le gouvernement, puisque celui-ci contrôle seul tous les moyens économiques de production. Enfin, nous devons également nous rappeler que la philosophie communiste repose sur l'hypothèse que le facteur économique est le seul facteur suprême en ce qui concerne la détermination ou le façonnage des diverses relations sociales au sein d'un groupe social. L'Islam ne nie pas et ne sous-estime pas l'importance du facteur économique dans la vie humaine, pas plus qu'il n'ignore l'importance d'une base économique saine pour la vie sociale d'une communauté afin de permettre l'épanouissement des vertus morales et sociales. Mais il ne contribue nullement à l'idée que la vie n'est que pure économie. Elle ne croit pas non plus que si les problèmes économiques sont résolus, tous les autres problèmes de la société seront également résolus par conséquent. Pour clarifier ce point, considérons toutefois quelques cas particuliers de la vie. Supposons qu'il y ait deux jeunes hommes de statut économique similaire, l'un étant porté vers la volupté, absorbé par ses passions animales et complètement asservi par celles-ci, tandis que l'autre jouit d'une part raisonnable de prospérité matérielle et consacre la majeure partie de son énergie excédentaire à élargir son horizon mental ou spirituel en acquérant des connaissances ou des compétences. Ces deux jeunes hommes peuvent-ils être traités comme des égaux et leurs cas être considérés comme identiques ? Ces deux-là représentent-ils un degré égal de vertu, de bonté et de succès dans leurs modes de vie respectifs ?

Therefore if we accept communism as an economic program we must also inevitably embrace along with that the social philosophy it offers and which states that society is the only real thing, the individual having no importance whatever save as member of a community, This is a position quite contrary to that taken up by Islam, for it attaches great importance to the individual and relies more upon him than on society for the realization of its ends. Islam civilizes man from within so that he would willingly discharge all his responsibilities as a member of a community. Thus it elevates man to the position of a conscious member of society with a will of his own, choosing his own job as well as the place he would like to work in freely. He enjoys freedom to comply with the orders of the ruler or refuse to obey him if the ruler should happen to transgress the bounds set by obedience to Gad and Islam. Thus Islam makes every individual a guardian of the community's morals besides holding him responsible for the eradication of all forms of evils. But such a thing cannot for obvious psychological and practical reasons happen in a society wherein the individual is reduced to the status of an insignificant midget or a worthless manikin whose destiny is solely shaped and controlled by the government as it alone controls all economic means of production, Last, we must also remember that the communist philosophy is based on the assumption that it is the economic factor alone that is supreme so far as the determining or molding of the diverse social relationships within a social group are concerned. Islam does not deny or under-rate the importance of the economic factor in human life nor does it ignore the importance of a sound economic basis for the social life of a community so as to make the moral and social virtues flourish, But it does not at all contribute towards the notion that life is but-economics. It also does not believe that if economic problems are solved all the other problems of the society will also be solved as a result thereof. To make this point clear let us, however, consider some particular cases from life. Supposing there are two young men of a similar economic status, the one being inclined to voluptuousness and engrossed in his animal passions and completely enslaved by these, while the other enjoys a reasonable portion of material prosperity and spends most of his extra energy in broadening his mental or spiritual horizon by acquiring some knowledge or skill. Can these two young men be treated as equals and their cases considered as identical? Do the two represent an equal degree of virtue, goodness and success in their respective modes of living?

Prenons le cas d'un homme doté d'une forte personnalité, que les gens écoutent avec déférence et sont prêts à suivre les conseils de bonne grâce, et comparons-le à un autre individu bon à rien, qui n'a aucune personnalité et qui n'est qu'une risée au sein de son cercle de connaissances. Or, la question est de savoir si la résolution de ses problèmes économiques peut aider ce dernier d'une quelconque manière. Peut-il être considéré comme menant une vie aussi glorieuse que celle de l'homme du premier cas ?

We may as well take the case of a man with a strong personality to whom the people listen with deference and are ready to act upon his advice readily and still another goodfor- nothing fellow, who has no personality but is just a laughing-stock among the circle of his acquaintances. Now the question is, can the solution of his economic problems help the latter in any wise? Can he be deemed to lead a life as glorious as that of the man in the former case?

En prenant un autre cas, nous pourrions nous demander si une femme dotée de grâce et de beauté peut, d'une manière ou d'une autre, être comparée à une femme dépourvue de toute grâce et de toute beauté. L'élimination des obstacles économiques peut-elle aider la femme laide à résoudre ses difficultés ?

Taking still another case we might ask if a woman endowed with grace and beauty can in any way be matched with a woman devoid of all grace and beauty. Can the removal of economic hurdles help the ugly woman in resolving her difficulties?

C'est pour cette raison que la rationalité islamique n'accorde pas une importance fondamentale aux valeurs économiques, mais aux valeurs non économiques, en particulier aux valeurs morales, car elle croit que ce sont les valeurs non économiques qui constituent le fondement de la vie humaine, pour l'organisation adéquate de laquelle un effort et un enthousiasme au moins aussi grands sont requis que ceux nécessaires dans le cas de valeurs purement économiques. Elle souligne donc une relation perpétuelle entre Dieu et l'homme, car c'est ce lien spirituel même entre l'homme et son Dieu qui est un excellent moyen pour l'épanouissement total des valeurs morales dans la vie pratique, car il élève les hommes du plan de leur existence monotone où ils ne sont rien de plus que de simples esclaves de leurs besoins matériels et soumis à des rivalités fratricides, à la haine et au ressentiment, vers un plan plus élevé, bien plus élevé, où ils sont libérés de toutes ces basses passions terrestres et où ils évoluent dans un monde imprégné de vertu, de bonté et d'amour.

It is because of this that Islamic rationale gives basic importance not to economic values but to the non-economic ones, the moral values in particular, for it believes that it is the non-economic values that form the basis of human life for the proper organization of which at least as much exertion and enthusiasm are called for as those needed in the case of purely economical ones. It, therefore, stresses a perpetual relationship between God and man, for it is this very spiritual bond between man and his God which is an excellent means for the full flourish of moral values in practical life as it lifts men from the plane or their humdrum existence where they are no better than mere slaves to their material needs and subject to internecine rivalries, hatred and rancor, to a higher, far higher plane where they are free from all these base earthly passions and where they move in a world permeated with virtue, goodness and love.

D'un autre point de vue, l'Islam considère la force spirituelle dans la vie humaine comme étant d'une importance primordiale, car elle est un bien très précieux de l'homme sur cette terre, tout en exerçant une influence puissante sur son destin en tant qu'homme. Si elle reçoit l'attention appropriée et qu'elle est organisée efficacement, elle pourrait s'avérer être un agent façonnant la société humaine non moins puissant que n'importe quel autre, y compris l'agent économique. Elle pourrait même s'avérer bien plus efficace et puissante que tous les autres agents de changement social. Les Musulmans pourraient trouver suffisamment de preuves dans leur propre histoire pour les convaincre de la vérité de l'affirmation ci-dessus.

From a still another standpoint Islam holds the spiritual force in human life as of primary importance, for it is a very precious possession of man on this earth besides exercising a powerful influence on his destiny as a man. If it is paid proper attention to and organized efficiently it might prove not less powerful as an agent shaping human society than any other including even the economic one. It might rather prove far more effective and powerful than all the other agents of social change. The Muslims might find enough evidence in their own history to convince them of the truth of the above statement.

Ainsi, nous constatons que le premier calife Abu Bakr est resté ferme face à la menace de l'apostasie au début de son règne, bien que tous les musulmans, y compris des hommes comme Omar bin Al-Khattab, n'aient pas soutenu sa décision de mener une guerre contre les tribus renégates. Pourtant, il est resté ferme comme un roc et n'a pas fléchi. D'où tirait-il son inspiration ? Était-ce une puissance matérielle, un sentiment de bien-être économique, ou une puissance humaine qui l'a soutenu dans cette épreuve ? Assurément, rien de tout cela ne l'a inspiré ou soutenu durant cette période cruciale de sa vie. S'il avait placé sa foi en l'un de ces éléments, il n'aurait jamais osé lutter contre de telles probabilités à un moment aussi précaire de l'histoire de l'Islam. Ce fut la puissance spirituelle seule qui donna à Abu Bakr la volonté, la détermination et le courage de s'opposer aux rebelles qui furent finalement soumis et redevenus de bons musulmans comme auparavant, abandonnant définitivement leur hostilité envers l'Islam et les musulmans. C'est un chapitre très significatif de l'histoire humaine qui montre comment l'énergie spirituelle consciente se transforme en une puissance matérielle et économique sans précédent dans l'histoire.

Thus we find that the first caliph Abu Bakr stood firm in the face of the threat of apostasy in the beginning of his rule although all the Muslims including men like Omar bin Al-Khattab did not support his stand to wage a war against the defecting tribes. Still he remained firm as a rock and did not flinch. Whence did he derive his inspiration? Was it a material power or the sense of economic well-being or was it some human power that sustained him in that ordeal? Surely, it was none of these that inspired him or backed him up at that momentous period of his life. Had he put his faith in anyone of these he would have never dared fight against such odds at so precarious a moment in the history of Islam. It was the spiritual power alone that gave Abu Bakr the will, determination and courage to stand against the rebels who were finally subdued and turned once again good Muslims as before, leaving off their hostility towards Islam or Muslims once for all. This is a very significant chapter of human history showing how the conscious spiritual energy is transformed into material and economic power such as has no parallel in history.

Il en va de même pour Omar bin Abdul Aziz qui, avec l'aide de sa seule force spirituelle, balaya l'injustice politico-sociale créée par les premiers Ommeyades. Il rectifia l'injustice et réforma avec succès la société en ressuscitant les principes sociaux sous-jacents de l'Islam. C'est alors que fut témoigné le grand miracle historique et économique : il n'y avait plus aucun homme pauvre ou nécessiteux à rencontrer dans l'ensemble de la société musulmane.

Similar is the case with Omar bin Abdul Aziz who with the help of his spiritual force alone swept away the politico-social injustice created by the early Ommeyeds. He rectified the injustice and successfully reformed the society resuscitating the underlying social principles of Islam. It was then that the great historical and economical miracle was witnessed: there was no longer any poor or needy man to be met with in the entire Muslim society.

L'Islam accorde donc la première importance à la puissance spirituelle, car il ne veut pas priver l'homme des bienfaits grands et miraculeux qu'il peut lui apporter, bien qu'il ne reste pas pour autant inactif et ne refuse pas non plus les moyens matériels pour réaliser sa finalité. L'Islam croit aux miracles mais ne favorise pas l'attente oisive de la survenue de miracles spirituels. Son principe directeur constant est plutôt : « Dieu retient par l'Autorité ce qui n'est pas retenu par le Qur'an ».

Islam, therefore, gives foremost importance to spiritual power, for it does not want to deprive man of the great and miraculous benefits it can bring to him although it does not at the same time sit idle nor does it refuse material means to realize its end. Islam does believe in miracles but favors not the idle waiting for the spiritual miracles to happen. Its constant guiding principle rather is: “God restrains with Authority that which is not restrained by the Qur'an".

D'un autre côté, il est presque impossible pour les hommes de s'efforcer de réaliser leurs fins économiques de la manière suggérée par le communisme et d'être ensuite capables de prêter attention aux valeurs morales ou à l'amélioration de leur propre vie spirituelle, car l'importance exagérée accordée à l'aspect économique dans le communisme ne favorise qu'un développement à sens unique. Cela peut être comparé à une hypertrophie du cœur ou du foie humain, le résultat étant invariablement qu'un tel organe hypertrophié du corps humain entrave le développement ou le fonctionnement adéquat des autres parties.

On the other hand, it is next to impossible for men to exert themselves towards the realization of their economic ends in the way communism suggests and then be able to pay any attention to the moral values or betterment of their own spiritual life, because the exaggerated importance given to the economic aspect in communism favors but a onesided development only. It may be likened to an outgrowth of human heart or liver the invariable result being that such an outgrown organ of human body hampers the proper development or functioning of other parts.

Nous savons qu'il existe des personnes qui éprouvent de l'aversion pour une telle comparaison philosophique entre l'Islam et le communisme telle que nous avons tenté de la présenter ci-dessus, car elles estiment que de telles discussions théoriques n'ont aucun poids, sont plutôt superflues et ne signifient rien. Pour elles, seuls les problèmes pratiques ont de l'importance et, selon elles, devraient, en tant que tels, recevoir toute la priorité possible sur toutes les considérations abstraites. Elles pensent que les choses se passeront bien et que nous n'avons pas besoin de nous soucier de questions abstraites lors de l'adoption d'un certain mode de vie, si ce n'est sa faisabilité. Ainsi, elles ne parviennent pas à comprendre que l'Islam et le communisme puissent jamais entrer en conflit l'un avec l'autre en ce qui concerne la vie pratique. Elles écartent toute possibilité d'un tel conflit entre les deux.

We know that there are persons who feel aversion from such a philosophical comparison of Islam and communism as we have attempted above, for they believe that such theoretical discussions carry no weight and are rather superfluous and signify nothing. To them only the practical problems have importance which as such, according to them, should be given all possible precedence over all abstract considerations. They think that the things will be all right and we need not bother about any abstract questions while adopting a certain system of life except its practicability. Thus they are at a toss to understand that Islam and communism can ever come into conflict with, each other so far as practical life is concerned. They rule out all possibility of such a conflict between the two.

Nous ne partageons pas leur mépris pour l'aspect théorique ou philosophique du problème, car nous croyons que les deux ne peuvent jamais être considérés de manière isolée l'un de l'autre.

We do not share their contempt of the theoretical or philosophical aspect of the problem, for we believe that the two can never be viewed in isolation from each other.

Cependant, nous allons souligner certaines des différences pratiques entre l'Islam et le communisme pour leur examen. Certaines de ces différences peuvent être résumées comme suit :

However we shall point out some of the practical differences between Islam and communism for their consideration. Some of the differences may be summed up as follows:

(1) L'Islam soutient que le véritable devoir d'une femme est la propagation de la race humaine. Par conséquent, il ne l'encourage pas à quitter son royaume et à travailler dans les usines et les champs, sauf, bien entendu, en cas de besoin réel, c'est-à-dire au cas où elle n'aurait pas de pourvoyeur de sexe masculin, qu'il s'agisse de son père, de son frère, de son mari ou d'un proche. Mais le communisme rend obligatoire pour la femme de sortir et de travailler dans les usines ou les champs pendant autant d'heures que les hommes. Même si nous passons outre pour le moment la philosophie communiste sous-jacente qui refuse de reconnaître toute différence entre les fonctions ainsi que la constitution psychologique des sexes, l'économie communiste, par sa nature même, repose sur la base d'effectuer une augmentation des moyens matériels de production jusqu'à la limite la plus possible. Une telle augmentation n'est possible que si tous les membres de la communauté sortent et s'exercent dans les usines, les laboratoires et les champs. La femme devra également porter un fardeau égal aux côtés des autres membres de la communauté et ne sera absente de son travail que pendant la période de son accouchement. Les enfants¹ en seront la conséquence et seront élevés en bloc par l'État dans un processus similaire à celui de la production de masse.

(1) Islam holds that the real duty of a woman is the propagation of the human race. It, therefore, does not encourage her to leave her queendom and work in factories and fields, except, of course, in cases of genuine need, that is to say, in case she has no male bread earner, be he her father, brother, husband or a near one. But communism makes it obligatory for woman to go out and work in factories or fields for as many hours as the men do. Even if we overlook for the time being the underlying communist philosophy which refuses to recognize any difference between the functions as well as the psychological make-up of the sexes, the communist economy by its very nature rests on the basis of effecting increase in material means of production to the farthest possible limit. Such an increase is possible only if all the members of the community should go forth and exert themselves in factories, laboratories and fields. The woman too will have to bear an equal burden along with other members of the community and will be off her work during the period of her confinement only. The children1 shall as a result thereof be brought up wholesale by the state in a process similar to that of mass production.

Par conséquent, si nous adoptons l'économie communiste, un résultat inévitable sera que la femme devra quitter son foyer pour travailler à l'extérieur, ce qui signifie, en d'autres termes, qu'une des institutions fondamentales de l'Islam — la famille — le socle sur lequel repose toute la superstructure de la moralité et de l'économie islamiques et qui montre que la véritable fonction de la femme est au sein de son foyer tandis que l'homme doit accomplir le travail extérieur, recevra également un coup fatal.2 S'il est affirmé qu'il ne sera pas nécessaire pour la femme de sortir travailler dans les usines, alors ce sera certainement une position étrangère à celle soutenue par le communisme, car les communistes ont déjà pris une position trop claire sur ce point. Maintenant, en ce qui concerne l'augmentation de la production, nous admettons qu'elle est sans aucun doute authentique et d'une importance vitale pour l'existence humaine. Mais elle ne nécessite en aucun cas l'adoption de l'économie communiste, car les communistes eux-mêmes ont emprunté les moyens d'augmenter leur production au capitalisme européen.3 L'établissement d'un État islamique n'interdit nullement l'utilisation des moyens les plus modernes de production agricole et industrielle pour le bénéfice matériel.

Therefore, if we embrace the communist economy an inevitable result of it will be that woman will have to leave her home to work outside which means in other words that one of the fundamental institutions of Islam-family-the bedrock on which the whole superstructure of Islamic morality and economics rests and which shows that woman's true function is within her home while man is to do the outside work, is also dealt a fatal blow.2 If it is said that to go out and work in factories will not be necessary for woman then surely it will be a position alien to that upheld by communism, for the communists have already made their stand too clear on the point. Now so far as effecting an increase in production is concerned, we admit that it is undoubtedly genuine and of vital importance to human existence. But it does not in any way call for the adoption of communist economy, for the communists themselves borrowed the means of increasing their production from the European capitalism.3 The establishment of an Islamic state does in no wise forbid the use of the most modern means of agricultural and industrial production for material benefit.

(2) L'économie communiste repose sur une dictature du prolétariat à part entière, ce qui signifie que l'État seul décide des fonctions exercées par les différents citoyens, sans aucun égard pour leurs aptitudes ou leurs goûts respectifs. L'État seul contrôle toute pensée, tout acte, toute association ainsi que les fins à atteindre par ceux-ci. À ce stade, nous devons également différencier la dictature d'un dirigeant unique de la dictature de l'État (du prolétariat). Car, dans le cas d'un dirigeant, il est tout à fait possible qu'il soit d'un caractère aimable et modeste, que le bien-être de son pays lui tienne profondément à cœur et qu'il puisse même parfois consentir à consulter les représentants du peuple — qu'ils soient réels ou faux — avant de décider d'une question ou de promulguer une loi. Mais toutes ces possibilités sont tout simplement exclues dans le cas d'une dictature du prolétariat ou de l'État, car celle-ci se consacrera principalement et d'une main de fer à la seule économie et à la réalisation de tels objectifs, selon sa convenance. C'est ce que signifie le nom même : dictature du prolétariat.

(2) The communist economy rests on a full-fledged dictatorship of the proletariat, which means that the state alone decides as to the functions performed by different citizens without any regard whatsoever to their respective aptitudes or likings. The state alone controls all thought, acts, associations as well as the ends to be realized by them. At this point we must also differentiate between the dictatorship of a single ruler and the dictatorship of the state (proletariat). For, in the case of a ruler it is just possible that he be of a congenial, modest character with the welfare of his country very dear to his heart and may even at times condescend to consult the representatives of the people-real or falsebefore deciding a matter or enacting a law. But all these possibilities are simply out of question in the case of a dictatorship of the proletariat or state, concerned as it primarily will be with the economics alone and the realization of such ends, as suit it, with an iron hand. That is what is signified by the very name-dictatorship of the proletariat.

Aux inconvénients du communisme énumérés ci-dessus, nous pouvons en ajouter un autre : il ne possède aucune base solide, raison pour laquelle on le voit souvent s'égarer tant dans la théorie que dans la pratique. Ainsi, par exemple, pour commencer, il préconisait une abolition pure et simple de toute propriété privée et prétendait égaliser les salaires de tous les différents travailleurs, mais a été contraint d'abandonner sa position sous la pression des circonstances, car il a vite jugé préférable d'autoriser une quantité limitée de propriété privée et une différence dans les salaires des travailleurs proportionnelle à leur enthousiasme et à leurs efforts. Ainsi, le communisme a changé de position, tournant ainsi le dos à deux des éléments les plus fondamentaux de la philosophie de Karl Marx et se rapprochant davantage du point de vue de l'Islam. Comment nous, musulmans, pouvons-nous nous justifier en délaissant le système de vie réel et unique, vers lequel l'humanité est tout le temps ramenée chaque fois qu'elle joue avec un autre système ?

To the drawbacks of communism enumerated above we may add yet another one: it has no sound basis because of which it is often seen mucking around with theory as well as practice. Thus for instance, to begin with, it advocated an outright abolition of all private ownership and claimed to bring on a par the wages of all the different workers, but was forced to abandon its stand due to the pressure of the circumstances, as it soon found it better to allow a limited amount of private ownership and a difference in the wages of workers in proportion to their enthusiasm and pains. So communism shifted its position thus turning its back on two of the most fundamental elements in the philosophy of Karl Marx and coming as much nearer to the standpoint of Islam. How can we Muslims justify ourselves in forsaking the real and only true system of life such as humanity is all the time driven back to, whenever it toys with any other system?