Les psychologues occidentaux accusent la religion de réprimer l'énergie vitale de l'homme et de rendre sa vie tout à fait misérable en raison du sentiment de culpabilité qui obsède particulièrement les croyants et leur fait imaginer que toutes leurs actions sont pécheresses et ne peuvent être expiées que par l'abstention de jouir des plaisirs de la vie. Ces psychologues ajoutent que l'Europe a vécu dans les ténèbres de l'ignorance tant qu'elle adhérait à sa religion, mais qu'une fois qu'elle s'est libérée des entraves de la religion, ses émotions ont été libérées et qu'en conséquence, elle a accompli des merveilles dans le domaine de la production.

Western psychologists accuse religion of repressing the vital energy of man and rendering his life quite miserable as a result of the sense of guilt which especially obsesses the religious people and makes them imagine that all their actions are sinful and can only be expiated through abstention from enjoying the pleasures of life. Those psychologists add that Europe lived in the darkness of ignorance as long as it adhered to its religion but once it freed itself from the fetters of religion, its emotions were liberated and accordingly it achieved wonders in the field of production.

Ces psychologues disent souvent : Voulez-vous que nous revenions à la religion ? Voulez-vous entraver les émotions que nous, les progressistes, avons libérées ? Voulez-vous aigrir la vie des jeunes en leur rappelant sans cesse ce qui est bien et ce qui est mal ?

Such psychologists often say: Do you want us to return to religion? Do you want to fetter the emotions which, we the progressives, have set free? Do you want to embitter the lives of the youth by incessantly reminding them of what is right and wrong?

Que les Européens disent ce qu'ils veulent sur leur religion. Que nous y croyions ou non importe peu pour le moment, car nous ne nous intéressons pas à la religion en général : nous discutons de l'Islam.

Let the Europeans say whatever they like about their religion. Whether we believe it or not makes little difference at present because we are not concerned with religion in general: we are discussing Islam.

Avant de discuter de la question de savoir si l'Islam réprime ou non l'énergie vitale, nous devrions définir le sens de la répression, qui a été mal compris et mal appliqué tant par les « cultivés » que par les demi-instruits.

Before discussing whether or not Islam represses the vital energy we should define the meaning of repression which has been misunderstood and misapplied by both the "cultured" and the half-educated.

Le refoulement n'est pas le résultat de l'abstention de l'acte instinctif. Il est le résultat de la croyance que l'acte instinctif est sale, et du refus de s'avouer qu'un tel motif puisse traverser l'esprit ou occuper la pensée. En ce sens, le refoulement devient un sentiment inconscient qui ne peut être guéri par la pratique de l'acte instinctif. Celui qui accomplit l'acte instinctif mais croit commettre un acte dégradant et sale est une personne qui souffre de refoulement, bien qu'il puisse commettre un tel acte vingt fois par jour. Chaque fois qu'il commet un tel acte, un conflit doit s'ensuivre au sein de son psychisme entre ce qu'il a fait et ce qu'il aurait dû faire. C'est ce conflit conscient et inconscient qui donne naissance aux complexes et aux troubles psychologiques.

Repression is not the result of abstention from performing the instinctive act. It is the result of believing that the instinctive act is dirty, and of refusing to admit to oneself that such a motive may come to one's mind or engage one's thinking. In this sense repression becomes an unconscious feeling which may not be cured by performing the instinctive act. He who performs the instinctive act but believes that he is committing a degrading and dirty act is a person who suffers from repression, though he may commit such an act twenty times a day. Every time he commits such an act, there shall ensue a conflict within his psyche between what he has done and what he ought to have done. It is this conscious and unconscious conflict which gives birth to complexes and psychological disorders.

Cette définition de la répression n'a pas été inventée par l'auteur. C'est la définition donnée par Freud qui a passé sa vie à critiquer la religion pour avoir réprimé les activités des gens. Freud dit dans son livre "Three Contributions to the Sexual Theory" (p. 82) qu'une « distinction doit être faite entre la répression inconsciente et l'abstention de commettre l'acte instinctif — ce qui n'est qu'une simple suspension de l'acte ». Maintenant que nous sommes parvenus à comprendre que la répression est synonyme du sentiment que l'acte instinctif est sale plutôt qu'une suspension temporaire de celui-ci, poursuivons notre discussion sur la répression et l'Islam.

This definition of repression is not invented by the writer. It is the definition given by Freud who spent his life in criticizing religion for repressing people's activities. Freud says in his book "Three Contributions to the Sexual Theory" (p. 82) that "distinction should be made between the unconscious repression and the abstention from performing the instinctive act-which is a mere suspension of the act" Now that we have come to understand that repression is synonymous to the feeling that the instinctive act is dirty rather than a temporary suspension of it, let us proceed with our discussion of repression and Islam.

Aucune religion n'est aussi franche qu'Islam dans la reconnaissance des motivations naturelles et dans le fait de les traiter comme étant pures et saines. Le Saint Qur'an dit :

No religion is as frank as Islam in recognizing the natural motives and treating them as clean and healthy. The Holy Qur'an says:

« ... l'amour des choses qu'ils convoitent : les femmes et les fils, les amas d'or et d'argent, les chevaux de race et le bétail et les terres cultivées » (iii : 14).

"fair in the eyes of men is the love of things they covet: women and sons; heaped-up hordes of gold and silver, horses branded (for blood and excellence) and (wealth) cattle and well-tilled lands” (iii : 14).

Dans ce verset, le Coran nomme les désirs terrestres et les reconnaît comme un fait établi, et affirme qu'ils sont des choses désirables aux yeux des hommes, mais il ne s'oppose pas à ces désirs en tant que tels et ne désapprouve pas de tels sentiments.

In this verse, the Qur'an names the earthly desires and recognizes them as a matter of fact and states that they are desirable things in the eyes of men, but does not object to these desires as such nor does it disapprove of such feelings.

Il est vrai que l'Islam ne permet pas aux gens de céder à de tels désirs ou d'être dominés ou asservis par l'âme. Si chacun devient l'esclave de ses passions, la vie prendra une direction erronée. L'humanité vise le développement et l'amélioration ; elle ne pourra jamais atteindre de tels objectifs tant qu'elle sera dominée par ses passions indisciplinées qui épuisent toute l'énergie et la mènent vers l'animalité.

It is true that Islam does not permit people to give way to such desires or to be dominated or enslaved by adam. If everyone becomes a slave to his passions, life will be running in the wrong direction. Humanity aims at development and improvement; it can never achieve such aims as long as it is dominated by its unruly passions which exhaust all the energy and lead it downwards to animalism.

L'Islam ne permet pas aux gens de descendre au niveau de l'animalité, mais il existe une grande différence entre cela et la répression inconsciente qui soutient que de telles passions sont sales en elles-mêmes et qui pousse les gens à s'abstenir de nourrir même de tels sentiments au nom de la purification et de l'élévation.

Islam does not allow people to descend to the level of animalism but there is a great difference between this and the unconscious repression which holds that such passions are dirty in themselves and which drives people to abstain from even entertaining such feelings in the name of purification and elevation.

Dans son approche de l'âme humaine, l'Islam reconnaît, en principe, toutes les émotions naturelles et ne les réprime pas dans notre inconscient, mais il permet la pratique de tels actes instinctifs dans une mesure telle qu'elle puisse procurer un degré raisonnable de plaisir sans causer de mal ou de préjudice à l'individu ou à la communauté. Un individu qui est totalement absorbé par la satisfaction de ses passions annonce un affaiblissement précoce de sa vitalité. De plus, une personne asservie par ses passions indisciplinées ne sera apte à rien faire. Tous ses efforts et ses pensées seront consacrés à la satisfaction de ses désirs.

In its treatment of human soul, Islam recognizes, in principle, all the natural emotions and does not repress them in our unconscious but it permits the practical performance of such instinctive acts to an extent such as may give a reasonable degree of pleasure without causing any harm or injury to the individual or the community. An individual who is thoroughly absorbed in satisfying his passions bril1gs about an early enervation of his viral energy. Besides, a person who is enslaved by his unruly passions will not be fit for doing anything. All his efforts and thoughts will be devoted to the satisfaction of his desires.

De même, la société subit un grand revers dû à l'épuisement de l'énergie vitale de ses membres dans une seule direction, au lieu d'être utilisée à des fins diverses comme cela était initialement prévu par son Créateur, car cela conduit à la négligence de tant d'autres objectifs qui ne sont pas moins dignes d'être réalisés. Cela mènera également à la destruction des liens familiaux et à la désintégration sociale : « Tu croirais qu'ils sont unis, mais leurs cœurs sont divisés ».

Similarly, the society too suffers a great setback from the exhaustion of the vital energy of its members in one direction alone instead of being used for diverse purposes as originally planned by its Creator, as this leads to the neglect of so many other ends that are no less worthy of realization. It will also lead to the destruction of family ties and to social disintegration: "Thou wouldst think they were united, but their hearts are divided".

Cela facilite grandement pour d'autres de les attaquer et de les anéantir, comme ce qui s'est passé en France.

This makes it very easy for others to attack and annihilate them like what happened in France.

Sous réserve des limites destinées à empêcher l'individu de s'infliger du tort à lui-même, aux autres, à sa famille ou à la société, l'Islam lui permet de jouir pleinement des plaisirs de la vie. En fait, l'Islam appelle franchement les gens à profiter des plaisirs de la vie. Le Coran dit : « Dis : "Qui a interdit les parures de Dieu qu'Il a produites pour Ses serviteurs, ainsi que les bonnes choses dont Il vous a pourvus pour votre subsistance ?" » Dans un autre verset, le Coran dit : « Et ne néglige pas ta part de ce monde » ; « Mangez des bonnes choses que Nous vous avons fournies » ; « Mangez et buvez, mais ne commettez pas d'excès ».

Subject to the limits that are meant to prevent the individual from inflicting harm upon his own self, other individuals, the family or society, Islam permits him full enjoyment of the pleasures of life. In fact, Islam frankly calls on people to enjoy the pleasures of life. The Qur'an says: "Say, who hath forbidden the beautiful gifts of God which He hath produced for His servants, and the things clean and pure which He hath provided for sustenance?" In another verse the Qur'an says: "And neglect not thy portion of the world"; "Eat of the good things We have provided for you"; "Eat and drink but Waste not by excess".

L'Islam reconnaît l'instinct sexuel avec une telle franchise que l'Apôtre ﷺ a lui-même dit : « Parmi les plaisirs de ce monde, le parfum et la femme m'ont été chéris ; et la joie de mes yeux est la prière ». L'instinct sexuel est élevé à un rang similaire à celui du meilleur parfum sur terre, et il est associé à la prière qui est le meilleur moyen par lequel les hommes peuvent se rapprocher de Dieu.

Islam recognizes the sexual instinct so frankly that the Apostle himself said: "From the pleasures of the world, perfume and woman were endeared to me; and the delight of my eye is prayer". The sexual instinct is elevated to the rank similar to that of the best perfume on earth, and it is bracketed with prayer which is the best means by which men may come closer to God.

L'Apôtre ﷺ a dit un jour :

The Apostle once said:

« Un homme est récompensé pour l'acte sexuel qu'il accomplit avec son épouse », et lorsque certains auditeurs surpris demandèrent à l'Apôtre de Dieu : « La personne est-elle récompensée pour satisfaire ses passions ? », le Prophète ﷺ répondit : « Ne voyez-vous pas que s'il la satisfaisait d'une manière interdite, il commettrait un péché ? Ainsi, s'il la satisfait d'une manière licite, il sera récompensé. » (Muslim)

"A man is recompensed for the sexual act he performs with his wife," and when some of the surprised listeners asked the Apostle of God: "Is the person rewarded for satisfying his passions?” the Prophet answered: "'Do you not see that if he were to satisfy it in a prohibited manner he would be committing a sin? So if he satisfies it in a lawful manner he will be recompensed." (Muslim)

C'est pourquoi la répression ne pourra jamais naître sous le règne de l'Islam. Si les jeunes ressentent l'élan de l'instinct sexuel, il n'y a aucun mal en cela, et ils n'ont pas à considérer l'instinct sexuel comme un sentiment sale et répugnant.

This is why repression will never originate under the rule of Islam. If young people feel the urge of the sexual instinct there is no evil in that, and they need not regard the sexual instinct as a dirty, repulsive feeling.

Ce que l'Islam exige des jeunes dans ce domaine, c'est de maîtriser leurs passions sans les réprimer, de les contrôler de manière volontaire et consciente, c'est-à-dire de suspendre leur satisfaction jusqu'au moment opportun. Selon Freud, la suspension de l'acte sexuel n'est pas une répression. Contrairement à la répression, la suspension temporaire de l'expression de l'instinct sexuel ne surcharge pas les nerfs et ne conduit pas à des complexes ou à des troubles psychologiques.

What Islam requires of the young people in this respect, is to control their passions without repressing them, to control them willingly and consciously, that is, to suspend their satisfaction until the suitable time. According to Freud, suspension of the performance of the sexual act is not repression. Unlike repression, temporary suspension of the performance of the sexual instinct does not overtax the nerves nor does it lead to complexes and psychological disorders.

Cet appel à la maîtrise des passions n'est pas une ordonnance arbitraire destinée à priver les gens des plaisirs de la vie, car l'histoire témoigne qu'aucune nation n'a pu sauvegarder sa souveraineté sans être capable de contrôler ses passions ou de s'abstenir volontairement de certains plaisirs permis. D'autre part, aucune nation n'a pu résister aux conflits internationaux à moins que son peuple ne soit entraîné à endurer les épreuves et ne soit capable de suspendre la satisfaction de ses désirs pendant des heures, des jours ou des années, selon les nécessités du moment.

This call for controlling the passions is not an arbitrary ordinance intended to deprive people of the pleasures of life, for history bears witness that no nation could safeguard its sovereignty without being able to control its passions or abstain willingly from some permitted pleasures. On the other hand, no nation could withstand international conflicts unless its people were trained to endure hardships and were able to suspend the satisfaction of their desires for hours, days, years as the need of the hour may be.

D'où la sagesse du jeûne en Islam. Certains libertins, lorsqu'ils parlent du jeûne, disent : « Quelle est cette absurdité qui vise à torturer les corps par la faim et la soif et à priver l'homme de nourriture, de boissons et du plaisir qu'il désire avoir, et dans quel but ? Simplement pour se conformer à des ordres arbitraires dénués de sagesse ou de fin raisonnable ! » À de tels libertins, nous devrions dire : « Que vaut l'homme s'il n'exerce pas son pouvoir de retenue ? Comment peut-il aider l'humanité s'il ne peut s'abstenir, ne serait-ce que quelques heures, de satisfaire ses désirs ? Comment pouvons-nous avoir la patience de combattre le mal sur terre et nous priver, par conséquent, de tant de plaisirs ? » Comment le communiste, dont les propagandistes dans l'Orient islamique se moquent du jeûne et des autres moyens d'autodiscipline, aurait-il pu résister aux nazis à Stalingrad s'il n'avait pas été entraîné à endurer les épreuves les plus viles qui ont torturé tant son âme que son corps ? Il est étrange que ces communistes approuvent l'autodiscipline lorsqu'elle est ordonnée par l'« État », l'autorité concrète qui peut infliger une punition immédiate, mais commencent à protester lorsqu'elle est exigée par Dieu, le Créateur de l'État et de toutes les créatures vivantes.

Hence, the wisdom of fasting in Islam. Some libertines, when they talk about fasting, say: What is this nonsense which aims at torturing the bodies with hunger and thirst and depriving man of food, drinks and the pleasure which he desires to have, and for what purpose? Just to comply with arbitrary orders unmotivated by wisdom or reasonable end! To such libertines we should say: "What is man if he does not exercise his power of restraint? How can he help humanity if he cannot abstain, even for a few hours, from satisfying his desires? How can we have the patience to fight evil on earth and deprive ourselves as a result thereof of so many pleasures?” How could the communist whose propagandists in the Islamic East make fun of fasting and other means of self-restraint have withstood against the Nazis in Stalingrad if they had not been trained to endure the vilest hardships which tortured both their souls as well as their bodies. It is strange that these communists approve of self-restraint when it is ordered by the "State", the concrete authority that can inflict immediate punishment, but start crying against it when it is demanded by God, the Creator of the state and all living creatures.

On dit souvent que la religion aigrit la vie de ceux qui suivent ses règles et laisse le spectre du péché les hanter. Mais cela ne s'applique pas à l'Islam, qui mentionne le pardon bien plus souvent qu'il ne parle de toute forme de châtiment.

It is often said that religion embitters the life of those who follow its rules and lets the ghost of sin haunt them. But this does riot apply to Islam which mentions forgiveness far more than it speaks of any castigation.

Le péché, selon l'Islam, n'est ni un goule hantant les gens, ni une obscurité sans fin projetant son ombre sur leurs vies. Le grand péché originel d'Adam n'est pas une épée dégainée au visage de l'humanité, et il ne nécessite aucune purification ou rançon supplémentaire : « Puis Adam reçut de son Seigneur des paroles, et Il l'accepta » (ii : 37). Le repentir d'Adam fut accepté simplement et sans aucune formalité.

Sin, according to Islam, is neither a ghoul ever haunting people nor an endless darkness shadowing their lives. Adam's great original sin is not a sword unsheathed in the face of humanity, nor does it require any further purification or ransom: "Then learnt Adam from his Lord words of inspiration and his Lord forgave him” (ii : 37). Adam's repentance was accepted simply and without any formalities.

À l'instar de leur père, les enfants d'Adam ne sont pas exclus de la miséricorde de Dieu lorsqu'ils commettent un péché. Dieu connaît les limites de leur nature et Il ne les accable pas de ce qu'ils ne peuvent supporter : « Dieu n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité » (i:

Like their father, the children of Adam are not excluded from God's mercy when they commit sin. God knows the limits of their nature and He does not overburden them with what they cannot bear: "On no soul doth God place a burden greater than it can bear" (i:

286). L'Apôtre ﷺ dit : « Tous les enfants d'Adam sont des transgresseurs, et les meilleurs de tous les transgresseurs sont ceux qui se repentent ».

286). The Apostle says, “All the children of Adam are wrong-doers, and the best of all wrong-doers are those who repent”.

Les versets du Coran qui décrivent la miséricorde, le pardon et le repentir de Dieu sont très nombreux, mais nous nous contentons de citer le verset suivant :

The verses of the Qur'an which describes God's mercy, forgiveness and repentance are very numerous but we are content to quote the following verse:

« Hâtez-vous vers le pardon de votre Seigneur et vers un jardin dont la largeur est celle des cieux et de la terre, préparé pour les pieux ; ceux qui dépensent [généreusement], que ce soit dans l'aisance ou dans l'adversité ; qui dominent leur colère et qui pardonnent [à autrui] »

“Be quick in the race for forgiveness from your Lord, and for a garden whose width is that (of the whole) of heavens and of the earth prepared for the righteous-those who spend (freely) whether in prosperity or in adversity; who restrain anger, and pardon (all)

...car Dieu aime les bienfaisants ; et ceux qui, après avoir commis une turpitude ou s'être fait du tort à eux-mêmes, se remémorent Dieu et demandent pardon pour leurs péchés — et qui peut pardonner les péchés si ce n'est Dieu ? — et qui ne persistent pas délibérément dans ce qu'ils ont fait.

men;-for God loves those who do good; and those who having done something to be ashamed of, or wronged their own souls, earnestly bring God to mind, and ask for forgiveness for their sins,-and who can forgive sins except God? -and are never obstinate in persisting knowingly in (the wrong) what they have done".

« Pour ceux-là, la récompense est le pardon de leur Seigneur et des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour une demeure éternelle : quelle excellente récompense pour ceux qui agissent (et s'efforcent) » (iii:133-136).

"For such the reward is forgiveness from their Lord, and gardens with rivers flowing underneath,-on eternal dwelling: how excellent a recompense for those who work (and strive)” (iii:133-136).

Comme la miséricorde de Dieu est vaste et étendue ! Il ne se contente pas d'accepter le repentir des âmes, mais Il les absout également de leurs péchés, leur accorde Son agrément et Sa bonté, et les élève même au rang des vertueux.

How vast and far-reaching God's mercy is! He not only accepts the repentance of souls but also absolves them of their sins and grants them His acceptance and kindness and even elevates them to the rank of the righteous.

Après une telle miséricorde, pourrait-il subsister le moindre doute quant au pardon de Dieu ? Comment la torture et le péché pourraient-ils hanter les âmes des gens alors que Dieu les accepte et les accueille s'ils prononcent véritablement un seul mot : le repentir.

After such mercy could there be the slightest doubt as to God's forgiveness? How could torture and sin haunt the souls of people when God accepts and welcomes them if they truly utter one word: repentance.

Il n'est pas nécessaire de citer d'autres textes pour appuyer notre argument. Néanmoins, nous citerons la parole de l'Apôtre ﷺ : « Par Celui en la main de qui se trouve mon âme, si vous ne commettiez aucun péché, Dieu vous aurait enlevés pour vous remplacer par d'autres qui commettraient des péchés et demanderaient le pardon de Dieu, lequel leur sera accordé ».

There is no need to quote further texts in support of our argument. But, nonetheless, we shall quote the saying of the Apostle : "By He in whose hand my soul doth lie, had you not committed any sin God should have taken you away to replace with others who would commit sin and ask God's forgiveness which will be granted to them".

C'est donc la volonté de Dieu qu'Il pardonne les péchés des gens. En conclusion, nous citons ce merveilleux verset du Saint Coran :

It is, then, the will of God that He forgives people's sins. In conclusion, we quote this wonderful verse of the Holy Qur'an:

« Qu'est-ce que Dieu gagnerait à vous punir, si vous êtes reconnaissants et croyants ? Non, c'est Dieu qui est Celui qui reconnaît (tout bien) et qui sait toute chose » (iv : 147).

“What con God gain by your punishment, if ye are grateful and ye believe? Nay, it is God that recognizeth (all good) and knoweth all things" (iv : 147).

Oui, que peut gagner Dieu en torturant les gens alors qu'Il aime leur accorder Sa miséricorde et Son pardon ?

Yes, what can God gain by torturing people when He loves to grant them His mercy and forgiveness?