Karl Marx l'a dit. Les propagandistes communistes de l'Orient islamique n'ont pas seulement répété fidèlement cet échec depuis lors, mais ils tentent même de l'appliquer également à l'Islam.

Karl Marx said so. The communist propagandists in tile Islamic Orient have not only faithfully repeated this fallacy ever since but they even attempt to apply it to Islam as well.

On pourrait fort bien dire que Karl Marx et d'autres pionniers du communisme, au vu des circonstances particulières qui prévalaient en Europe à l'époque, avaient au moins une excuse pour se révolter contre leur religion et leurs ecclésiastiques. À cette époque, le féodalisme jouait un rôle des plus monstrueux en Europe et particulièrement en Russie, où des milliers de personnes mouraient de faim chaque année et des millions de personnes mouraient de la consomption et d'autres maladies, tandis que le froid tuait un nombre égal de personnes chaque hiver. Mais les seigneurs féodaux se vautraient pourtant dans le sang du peuple travailleur et menaient une vie de luxe licencieux, jouissant de toutes les sortes de plaisirs imaginables.

It might well be said that Karl Marx and other communist pioneers in view of the peculiar circumstances obtaining in Europe at the time, had at least an excuse for revolting against their religion and churchmen. At that time feudalism played a most monstrous role in Europe and particularly in Russia where thousands of people were starved to death every year and millions of people died of consumption and other diseases while cold killed an equal number of people every winter. But the feudal lords still wallowed in the blood of the working people and led a life of licentious luxury enjoying all imaginable kinds of pleasures.

Mais si les travailleurs songeaient un jour à protester ou tentaient même de ressentir l'injustice flagrante à laquelle ils étaient soumis, le clergé leur disait précipitamment : « Quiconque te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi l'autre ; quiconque prend une partie de ton vêtement, donne-lui le reste de tes habits ».

But if the working people ever thought of protesting or even tried to feel the gross injustice to which they were subjected, the clergy would hastily tell them: "Whoever beats you on your right cheek turn the left cheek for him; whoever takes a part of your garment give him the rest of your clothes".

Les hommes d'Église ont stupéfié le peuple et ont tenté de le détourner de la voie de la révolution en lui administrant des doses de promesses d'un ciel éternel et d'un paradis où ceux qui endurent l'injustice dans ce monde vivront à jamais dans le confort et le plaisir.

The churchmen stupefied the people and tried to divert them from the path of revolution by administering to them dopes of promises of an eternal heaven and paradise where those who bear injustice in this world will live for ever in comfort and pleasure.

Si les promesses de l'Église ne fonctionnaient pas, elle en venait à recourir aux menaces, affirmant que celui qui désobéit à son seigneur féodal désobéit à Dieu, à l'Église et aux ecclésiastiques. Il convient de rappeler qu'à l'époque, l'Église elle-même était le plus grand de tous les seigneurs féodaux, avec des millions de serfs travaillant sur ses domaines. Par conséquent, il était tout à fait naturel pour l'Église de s'unir au Tsar et à la noblesse contre le peuple laborieux. Ils appartenaient tous au même camp et savaient pertinemment que si une révolution éclatait, elle n'épargnerait aucun sangsuceur, qu'il soit noble ou ecclésiastique.

If church promises did not work, they would resort to threatening, saying that he who disobeys his feudal lord disobeys God, the church and the churchmen. It should be remembered that at the time the church itself was the greatest of all feudal lords, with millions of serfs working on its estates. Therefore it was only natural for the church to join forces with the Tzar and the nobility against the hard working people. They all belonged to the same camp and knew full well that if revolution broke out it would spare no blood sucker whether he was a nobleman or a churchman.

Lorsque ni les promesses ni les menaces n'ont fonctionné, le recours à la force a été privilégié et le châtiment a été infligé aux rebelles pour s'être révoltés contre Dieu et la religion. C'est pourquoi la religion était considérée comme le véritable ennemi du peuple là-bas. D'où la remarque de Karl Marx : « La religion est l'opium du peuple ». Les communistes de l'Orient islamique font référence au comportement des « hommes de religion » professionnels et à la manière dont ils s'attirent les faveurs des dirigeants aux dépens des travailleurs acharnés, en essayant de les inciter à supporter l'humiliation et l'injustice en leur promettant un paradis éternel qui sera la récompense des patients. Par de telles promesses, les « hommes de religion » tentent d'engourdir la sensibilité des travailleurs pour que les criminels sangsues puissent jouir de la vie en toute sécurité.

When both promising and menacing did not work, force was resorted to and punishment was inflicted on the rebels for rebelling against God and religion. That is why religion was regarded as the real enemy of the people there. Hence the remark of Karl Marx: "Religion is the opium of the people" The communists in the Islamic Orient refer to the behavior of professional "men of religion" and to how they ingratiate themselves with the rulers at the expense of the nard workers and try to induce them to bear humiliation and injustice by promising them an eternal paradise which will be the recompense of the patient. By such promises "men of religion" try to dope the sensitivity of the hard workers so that the criminal blood-suckers may safely enjoy themselves.

Les communistes font également référence à certains hommes d'Al-Azhar qui avaient l'habitude d'embrasser les mains des rois et d'interpréter les dispositions du glorieux Qur'an à leur convenance, falsifiant ainsi l'esprit et les principes de l'Islam afin d'établir le pouvoir des dirigeants et d'empêcher le peuple travailleur de se révolter contre eux, en les avertissant qu'ils commettraient une rébellion contre la parole de Dieu qui exigeait l'obéissance aux dirigeants.

The communists also refer to some of Al-Azhar men who used to kiss the hands of kings and interpret the provisions of the glorious Qur'an to their satisfaction and falsify the spirit and principles of Islam in order to establish the power of the rulers and prevent the hard working people from revolting against them by warning them that they would be committing a rebellion against the word of God which required obedience to the rulers.

Tout cela était peut-être vrai ; mais ces hommes de religion professionnels agissaient-ils réellement conformément à la parole de Dieu et aux principes de la foi islamique ? Ou agissaient-ils d'une manière qui servait leurs intérêts personnels et égoïstes ?

All this may have been true; but were such professional men of religion really acting in accordance with the word of God, and the principles of the Islamic faith? Or did they act in a way that served their personal and selfish interest?

Le fait est que de tels hommes de religion professionnels agissaient contre la parole de Dieu et les principes de l'Islam. Leur cas est similaire à celui des poètes, écrivains et journalistes impies d'aujourd'hui qui se vautreraient volontiers dans la boue s'ils étaient certains d'en tirer un plaisir éphémère bien qu'interdit. Mais le crime de tels « hommes de religion » est néanmoins bien plus grand et plus monstrueux que celui des poètes, écrivains et journalistes impies, car les hommes de religion sont censés garder la parole de Dieu et connaître l'essence de la religion plus que quiconque. Ils sont censés réaliser la réalité de leurs propres attitudes lorsqu'ils falsifient la parole de Dieu pour un prix dérisoire.

The fact is that such professional men of religion were acting against the word of God and the principles of Islam. Their case is similar to that of the impious poets, writers and journalists of today who would gladly wallow in dirt if they are sure to obtain thereby some transient though forbidden pleasure. But the crime of such "men of religion" is nonetheless far greater and more monstrous than that of the impious poets, writers and journalists because the men of religion are supposed to guard the word of God, and to know the essence of religion more than anyone else. They are supposed to realize the reality of their own attitudes when they falsify the word of God for a worthless price.

Avant de poursuivre, nous aimerions toutefois souligner le fait qu'il ne s'agit pas de « gens de religion » en tant que tels en Islam et que leurs propos n'engagent pas l'Islam. Le malheur des peuples musulmans découle, en fait, de leur ignorance de leur propre religion.

Before proceeding further we would, however, like to stress the fact that these are no "men of religion" as such in Islam and that what they say is not binding on Islam. The misfortune of Islamic people, in fact, sprang up from their ignorance of their own religion.

La fausse accusation selon laquelle l'Islam décourage la rébellion des travailleurs contre l'oppression est au mieux réfutée par le fait que le mouvement qui a déposé l'ancien roi d'Égypte était, pour commencer, essentiellement un mouvement religieux.

The false accusation that Islam discourages the rebellion of the working people against oppression is best refuted by the fact that the movement which deposed the exking of Egypt was, to start with, essentially a religious movement.

Il convient également de mentionner que tous les mouvements de libération dans l'Orient islamique ont été inspirés par l'Islam. La résistance du peuple égyptien contre l'occupation française a été menée par des savants (Ulama). La rébellion contre l'injustice de Mohammad Ali a été défendue par un chef religieux, Omar Makram. La rébellion contre l'occupation britannique du Soudan a été menée par Al-Mahdi, un autre chef religieux. La rébellion contre les Italiens en Libye et les Français au Maroc, ainsi que la révolution Kashani contre l'occupation britannique, toutes ces rébellions ont été inspirées par l'Islam et lancées au nom de l'Islam. Chaque rébellion dans l'Orient islamique contient des preuves montrant que l'Islam est une grande force de libération dirigée contre toutes les formes d'injustice et d'humiliation.

It should also be mentioned that all the liberation movements in the Islamic East were inspired by Islam. The resistance of the Egyptian people against French occupation was led by Muslim scholars (Ulama). The rebellion against the injustice of Mohammad Ali was advocated by a religious leader, Omar Makram. The rebellion against the British occupation of Sudan was led by Al-Mahdi, still another religious leader. The rebellion against the Italians in Libya and the French in Morocco as well as the Kashani Revolution against the British occupation, all these were rebellions inspired by and launched in the name of Islam. Every rebellion in the Islamic East contains evidence to show that Islam is a great liberating force directed against all forms of injustice and humiliation.

Les propagandistes communistes font souvent référence à certains versets du Saint Coran à partir desquels ils tentent d'extorquer des preuves que l'Islam appelle les gens à supporter patiemment toutes sortes d'injustices et d'humiliations.

Communist propagandists often refer to certain verses of the Holy Qur'an from which they try to extort evidence that Islam calls on people to bear patiently all kinds of injustice and humiliation.

Ils se réfèrent à ce verset :

They refer to this verse:

« Et ne convoitez pas ce par quoi Dieu a favorisé les uns d'entre vous par rapport aux autres » (iv 32), et au verset suivant :

“And do not Covet that by which God hath made some of you excel others" (iv 32), and to the following verse:

« Et ne détourne pas tes yeux vers ce dont Nous avons donné à certains groupes d'entre eux, les splendeurs de la vie présente, pour les éprouver par cela. Et la subsistance de ton Seigneur est meilleure et plus durable » (xx: 131).

“Nor strain thine eyes in longing for the things We have given for enjoyment to parties of them, the splendor of the life of this world through which We test them, but the provision of they Lord is better and more enduring” (xx: 131).

Les interprètes du Saint Coran disent que le verset précédent a été révélé lorsqu'une femme a demandé : « Pourquoi les hommes sont-ils privilégiés par l'obligation de combattre dans le sentier d'Allah alors que les femmes sont privées d'un tel privilège ? » Selon une autre interprétation, plus largement acceptée, ce verset interdit les désirs vains qui ne sont pas accompagnés d'un effort pratique : de tels désirs sont susceptibles de susciter l'envie chez les hommes, ce qui représente un état d'esprit et des sentiments morbides sans aucun gain matériel dont l'humanité pourrait bénéficier.

Interpreters of the Holy Qur'an say that the former verse was revealed when a woman asked: "Why are men privileged with the obligation of fighting in Allah's way while women are deprived of such a privilege?" According to another and more generally accepted interpretation, this verse forbids empty longings that are unaccompanied by practical effort: such longings are apt to make men envious, which represent, a morbid state of mind and feelings without any material gains such as humanity may benefit from.

Ce verset exhorte les gens à accomplir des actes qui pourraient leur apporter mérite et honneur, au lieu de simplement bâtir des châteaux en Espagne, désirant des bénéfices sans être enclins à fournir le moindre effort pour leur réalisation.

This verse exhorts the people to do acts which might gain for them merit and honor instead of merely building castles in the air, desiring benefits but not prone to put in any effort for their realization.

Le second verset incite les gens à s'élever au-delà des simples considérations matérielles et ne doit pas porter de convoitise ou de haute opinion envers autrui simplement parce qu'ils jouissent d'une prospérité matérielle. On estime que le verset s'adressait à l'origine à l'Apôtre ﷺ pour rabaisser les infidèles qui avaient été dotés de nombreux plaisirs matérialistes. L'Apôtre ﷺ est plus élevé que de telles personnes car il a le droit et la vérité de son côté.

The second verse cans on people to rise higher than merely material considerations and should not covet or think highly of others simply because they happen to enjoy material prosperity. The verse is believed to have been originally addressed to the Apostle (peace and prayer of God be upon him) to belittle the unfaithful who had been endowed with plenty of materialistic pleasures. The Apostle is more elevated than such people because he has right and truth on his side.

Néanmoins, supposons, par pur esprit de débat, que ces versets préconisent le contentement de ce que nous possédons, interdisant de convoiter ce que les autres possèdent. Mais la question est de savoir quand une telle injonction devrait être mise en application ? Quand devrait-elle être respectée ?

Nevertheless, let us suppose, for the sake of sheer argument, that these verses advocate contentment with what we have, forbidding to long for what others have. But the question is as to when should such an injunction be put into effect? When should it be complied with?

À ce sujet, il convient de souligner que l'Islam doit soit être adopté et appliqué dans sa totalité, soit être entièrement abandonné. En tant que système de vie, il ne peut porter de fruits que si toutes ses exigences et ses instructions sont suivies et respectées intégralement. Cet appel fait aux pauvres et aux démunis à toujours faire preuve de patience et à s'abstenir de convoiter ce qui a été donné aux riches n'est qu'un aspect de la situation. D'un autre côté, il y a un autre appel fait aux riches à faire preuve de désintéressement et à dépenser leur argent dans la voie de Dieu. Ils sont menacés d'un grand châtiment dans l'au-delà s'ils venaient, en ce monde, à s'abaisser à un égoïsme odieux. Si nous considérons la question sous cet angle, les plateaux de la balance semblent être en parfait équilibre.

In this connection it may be pointed out that Islam should either be adopted and applied as a whole or wholly abandoned. As a system of life it can bear fruit only if all its demands and its instructions are followed and complied with in total. This call on the poor and the deprived ever to be patient and refrain from longing for what the rich people have been given is only one side of the picture. On the other hand, there is another call on the rich people to be selfless and spend their money in the way of God. They are threatened with great punishment in the hereafter in case they should in this world stoop to hateful selfishness. If we view the question in this light, the scales of the balance seem to be in perfect equilibrium.

D'un côté, il y a l'invitation à dépenser de manière désintéressée et, de l'autre, l'invitation à purifier l'esprit de la malveillance et à ne pas s'humilier en convoitant ce qui a été donné aux autres. De cette manière, l'Islam fait vivre la communauté dans une paix spirituelle qui est en parfaite adéquation avec la justice économique qui exige que la richesse soit distribuée de manière égale et équitable entre les gens, sans que certains vivent dans le luxe ou que d'autres soient laissés à souffrir de privations. Lorsqu'une société adopte les principes de l'Islam, il n'y aura ni injustice ni privation économique que les opprimés sont appelés à accepter et à endurer dans les communautés non islamiques. Mais là où les riches ne remplissent pas leurs obligations de dépenser leur argent dans le sentier de Dieu ou pour servir l'intérêt public, qui appellerait les pauvres et les démunis à accepter et à endurer leur privation ? Certes, l'Islam ne ferait pas une telle chose. Au contraire, l'Islam menace de l'infortune, tant dans ce monde que dans l'au-delà, tous ceux qui se soumettent à l'injustice ou s'abstiennent de la combattre. Le Saint Coran dit :

On the one hand, there is the invitation to spend selflessly and, on the other, the invitation to purify the spirit from malice and not to humiliate oneself by coveting what others have been given. In this way Islam makes the community live in spiritual peace which is fully in keeping with the economic justice that demands that wealth should be evenly and fairly distributed among the people without making some people live in luxury or leaving others to suffer privations. When a society adopts the principles of Islam there will be neither injustice nor economic deprivation which the oppressed are called on to accept and bear in non-Islamic communities. But where the rich people do not fulfill their obligations of spending their money in the way of God or to serve the public interest, who would call on the poor and the deprived to accept and bear their deprivation? Surely Islam would not do such a thing. On the Contrary, Islam threatens with ill fate in this world as well as in the hereafter all those who submit to injustice or forbear from resisting it. Says the Holy Qur'an:

« Lorsque les anges enlèvent les âmes de ceux qui meurent en péchant contre leurs propres âmes, ils disent : "Dans quel état vous trouviez-vous ?" Ils disent : "La terre de Dieu n'était-elle pas assez vaste pour que vous vous en éloigniez (du mal) ?" Ces hommes trouveront leur demeure en Enfer — quel mauvais refuge ! — excepté ceux qui sont des hommes, des femmes et des enfants faibles et opprimés, qui n'ont ni moyens en leur pouvoir ni (guide) pour diriger leur chemin. Pour ceux-là, il y a l'espoir que Dieu pardonne : car Dieu efface (les péchés) et pardonne encore et encore » (iv: 97-99).

"When angels take the souls of those who die in sin against their souls, they say: "In what (plight) were ye?" They say: “Was not the earth of God spacious enough for you to move yourselves away (from evil)?” Such men will find their abode in Hell, -What an evil refuge! Except those who are (really) weak and oppressed- men, women and childrenwho have no means in their power nor (a guide post) to direct their way. For these there is hope that God will forgive: For God doth blot out (sins) and forgive again and again” (iv: 97-99).

C'est un crime impardonnable que de se soumettre à l'injustice sous prétexte que l'on est faible ou opprimé sur terre. Le Coran utilise ce terme, les oppresseurs de leurs propres âmes ou les pécheurs contre leurs propres âmes, pour décrire les personnes qui acceptent une position inférieure à celle, honorable, que Dieu veut que tous les hommes jouissent et pour laquelle Il les appelle à œuvrer de toutes leurs forces afin de l'atteindre.

It is an unforgivable crime to submit to injustice on the excuse that one is weak or oppressed on earth. The Qur’an uses this term, self oppressors or sinners against their own souls in describing people who accept a position less than the honorable one which God wants all people to enjoy and calls on them to work with all their might for its achievement.

L'appel à l'émigration (l'Hégire) depuis les lieux où l'Islam subissait des persécutions a été révélé à une occasion précise, car l'émigration n'est pas le seul moyen de lutter contre l'injustice.

The call for migration from places where Islam was being persecuted was revealed on a specific occasion, for migration is not the only mean, of fighting against injustice.

Il existe de nombreuses autres manières de résister et de lutter contre l'injustice. Ce que nous voulons souligner ici, c'est que l'Islam considère comme très horrible de supporter l'injustice avec patience. Même ceux qui sont réellement très faibles et opprimés, et qui n'ont aucun moyen en leur pouvoir ni de guide pour orienter leur chemin, se sont vu promettre dans le verset ci-dessus seulement une demande de pardon, et non un pardon explicite certain, bien que leur excuse soit claire et leur faiblesse réelle. Le verset ne signifie pas que Dieu ne pardonnerait pas à ces personnes faibles et opprimées — car Dieu ne ferait pas d'injustice envers Ses créatures — mais il souligne le fait que personne possédant ne serait-ce qu'un iota de force ne devrait s'abstenir de lutter contre l'injustice.

There are many other ways of resisting and struggling against Injustice. What we want to stress here is that Islam deems it very horrible to bear injustice patiently. Even those who arc really very weak and oppressed and have no means in their power nor a guiding post to direct their way have been in the above verse promised only a prayer for forgiveness, and not a certain express forgiveness, though their excuse is clear and their weakness is real. The verse does not mean that God would not forgive such weak and oppressed people-as God would not do injustice to His creatures-but stresses the fact that no one with even an iota of strength should forbear struggling against injustice.

Quant aux musulmans qui sont réellement faibles et opprimés, ils ne seront pas laissés à eux-mêmes. Il est de l'obligation et du devoir de la nation islamique de lutter pour leur cause et de les libérer de l'oppression :

As for the Muslims who are really weak and oppressed, they would not be left to themselves. It is the obligation and the duty of the Islamic nation to light for their sake and liberate them from oppression:

« Et pourquoi ne combattriez-vous pas dans la cause de Dieu et de ceux qui, étant faibles, sont maltraités (et opprimés) — des hommes, des femmes et des enfants dont le cri est : "Notre Seigneur ! Délivre-nous de cette cité dont les habitants sont des oppresseurs" (iv : 75). »

“And why should ye not fight in the cause of God and of those who being weak, are ill-treated (and oppressed)-men, Women and children whose cry is "Our Lord! Rescue us from this town, whose people are oppressors" (iv : 75).

Dieu n'est jamais satisfait de ceux qui acceptent et succombent volontairement à l'injustice. Ils sont plutôt tenus de lutter contre l'injustice et de secourir les Opprimés afin que Dieu soit satisfait d'eux.

God is never satisfied with those who willingly accept and succumb to injustice. They are rather required to struggle against injustice and rescue the Oppressed that God may be satisfied with them.

Certaines personnes pourraient penser que ces versets s'appliquent uniquement à la pratique de la foi, c'est-à-dire lorsque les musulmans vivent parmi des infidèles qui les contraignent à renier Dieu ou les empêchent d'accomplir leurs devoirs islamiques en tant que musulmans.

Some people may think that these verses apply to the practice of faith only i,e. when Muslims live among infidels who force them to disown God or prevent them from performing their Islamic duties as Muslims.

L'Islam ne fait aucune distinction entre l'accomplissement des rites religieux et l'amélioration de la vie sociale, économique et politique des gens, car ils reposent tous sur le credo fondamental de l'Islam. Il n'y a aucune différence entre ceux qui empêchent l'accomplissement des rites islamiques et l'établissement du système islamique en tant qu'infidèles en nom et en pratique, ou s'ils sont musulmans en nom mais infidèles dans leur vie pratique. Le Saint Coran dit : « Ceux qui ne jugent pas selon ce qu'Allah a révélé sont les mécréants » (v: 44).

Islam does not make any distinction between the performance of religious rites and the improvement of Social, economic and political life of the people as they are all based on the basic creed of Islam. It makes no difference whether those who prevent the performance of Islamic rites and the establishment of Islamic system are infidels in name and practice or are Muslims in name but infidels in their practical life. Says the Holy Qur'an: "Those who do not rule in accordance with what was revealed by God are the unbelievers" (v: 44).

L'Islam prescrit que la richesse ne doit pas être confinée à quelques riches. Il dispose également que l'État doit assurer, par tous les moyens possibles, la sécurité de l'emploi de ses sujets : soit en leur fournissant des emplois honorables, soit en les soutenant par le Trésor Public en cas d'incapacité de travailler.

Islam prescribes that wealth should not be confined to the few rich people. It also lays down that the state should ensure, by all possible means, security of employment for its subjects: either by providing honorable jobs for them or by Supporting them from the Public Treasury in the event of their incapacity to work.

De plus, l'Apôtre de l'Islam ﷺ ordonne que certaines garanties, qui ont déjà été décrites dans les pages précédentes, doivent être accordées aux employés du gouvernement — les garanties qui s'appliquent également à ceux qui travaillent dans des établissements privés ou publics ; tout cela fait partie intégrante de la religion de l'Islam. En tant que tel, il ne considère personne comme un véritable musulman à moins qu'il ne soit prêt à s'efforcer de faire appliquer la loi divine sur cette terre. Les versets mentionnés ci-dessus concernant l'acceptation volontaire de l'injustice et ceux qui commettent l'injustice envers leurs propres âmes s'appliquent à ceux qui ne combattent pas pour l'application des législations politiques, économiques et sociales de l'Islam.

Moreover, the Apostle of Islam orders that certain guarantees that have already been described in the foregoing pages should be accorded to government employees-the guarantees that also apply to those working in private or public establishments, all this forms an integral part of the religion of Islam. It does not as such regard anyone a true Muslim unless he is ready to endeavor to enforce divine law on this earth. The abovementioned verses regarding acceptance of injustice willingly and those who commit injustice towards their own souls apply to those who do not fight for the enforcement of the political, economic and social legislations of Islam.

Supposons que les gens s'abstiennent de lutter contre l'injustice sociale en conformité avec la compréhension erronée des versets : « Et ne convoite pas ce par quoi Dieu a favorisé certains d'entre vous plus que d'autres », et le verset : « Et ne porte pas tes regards vers ce dont Nous avons fait jouir certaines catégories d'entre eux ». Quel serait le résultat de l'abstention de lutter contre l'injustice sociale ?

Let us suppose that people will forbear from struggling against social injustice in compliance with the mistaken understanding of the verses: “And in no wise covet that by which God hath bestowed His gifts more freely on some of you than on others," and the verse: "And strain not thine eyes towards that which We cause some classes among them to enjoy" What would be the outcome of forbearing to fight against social injustice?

La richesse sera accumulée entre les mains d'une classe particulière de personnes qui la partageront entre elles et en priveront la majorité (tout comme ce qui s'est réellement produit sous le féodalisme et le capitalisme). Mais c'est un mal monstrueux ; cela viole l'ordre exprès de Dieu selon lequel la richesse ne doit pas être confinée aux riches. Une autre conséquence d'une telle complaisance à ne pas lutter contre l'injustice sociale serait que les personnes fortunées retiendront leur richesse ou la dépenseront pour elles-mêmes et s'adonneront au luxe et aux plaisirs extravagants. Le premier état est un mal : « Et il y a ceux qui amassent l'or et l'argent et ne le dépensent pas dans le sentier de Dieu : annonce-leur un châtiment douloureux » (ix: 34). Dans le second cas, il y a de nombreux versets dans le Qur'an qui interdisent explicitement le luxe et qualifient de mécréants impies ceux qui vivent dans le luxe :

Wealth will be hoarded up in the hands of a particular class of people sharing it among themselves and depriving of it the majority (just as what actually happened under feudalism and capitalism). But this is a monstrous evil; it violates God's express order that wealth should not be confined to the rich. Another consequence of such a forbearance to fight against social injustice would be that the wealthy people will withhold their wealth or they will spend it on their own selves and indulge in luxury and extravagant pleasures. The former state is an evil one: "And there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God: announce unto them a most grievous penalty" (ix: 34). In the latter case, there are many verses in the Qur'an which explicitly prohibit luxury and dub those who live in luxury as impious disbelievers:

« Et Nous n'avons envoyé à aucune cité aucun avertisseur sans que ses gens nantis n'aient déclaré : "En vérité, nous sommes mécréants en ce que vous nous apportez" » (xxxiv: 33). « Lorsque Nous décidons de détruire une population, Nous envoyons (d'abord) un ordre formel à ceux parmi eux qui jouissent des biens de cette vie mais qui transgressent : afin que la Parole se réalise contre eux ; alors Nous les détruisons complètement » (xvii: 16).

"And We sent not unto any township a warner but its pampered ones declared: Lo! We are disbelievers in that which ye bring unto us" (xxxiv: 33). "When We decide to destroy a population, We (first) send a definite order to those among them who are given the good things of this life and yet transgress: So that the Word is proved true against them: then (it is) that We destroy them utterly"(xvii: 16).

« Et ceux de la gauche : qu'en est-il de ceux de la gauche ? Dans un vent brûlant et une eau bouillante, et dans l'ombre d'une fumée noire, ni fraîche ni agréable. Certes, ils vivaient jusqu'alors dans le luxe » (lvi : 41).

"And those on the left hand: what of those on the left hand? In scorching wind and scalding water and in shadow of black smoke, neither cool nor refreshing. Lo! Heretofore they lived in luxury"(lvi : 41).

Rien de bon ne résultera de la patience des gens à ne pas lutter contre l'injustice sociale. Comment peut-on accuser l'Islam d'appeler les gens à accepter le mal pour le plaisir de Dieu, alors que Dieu Lui-même dit : {Des malédictions furent prononcées sur ceux parmi les Enfants d'Israël qui ont rejeté la foi par la bouche de David et de Jésus, le fils de Marie : Parce qu'ils désobéissaient et persistaient dans les excès. Et ils ne s'interdisaient pas les iniquités qu'ils commettaient : certes, leurs actes étaient mauvais} (v; 81-82).

Nothing but evil will result from people's forbearing from struggling against social injustice. How can Islam be accused of calling on people to accept evil for the pleasure of God, when God Himself says: "Curses were pronounced on those among the Children of Israel who rejected faith by the tongue of David and of Jesus, the son of Mary: Because they disobeyed and persisted in excesses. Nor did they (usually) forbid one another the iniquities which they committed: evil indeed were the deeds which they did" (v; 81-82).

Dieu considère l'acceptation de l'iniquité et du mal, ainsi que la tolérance envers ceux-ci, comme un signe de mécréance qui suscite la colère, les malédictions et le châtiment de Dieu.

God treats acceptance of iniquity and evil and the forbearance of these as a mark of disbelief that brings forth God's wrath, Curses and castigation.

L'Apôtre ﷺ dit : « Celui qui voit le mal doit l'empêcher » et il dit également : « Le plus grand jihad pour l'amour de Dieu est une parole de justice dite devant un dirigeant injuste ».

The Apostle says, "He who sees evil should prevent it" and he also says: "The greatest (jihad) struggling for the sake of God is a Word of justice said before an unjust ruler".

Les maux mentionnés ci-dessus ne se propagent jamais dans la société et ne sont acceptés par un dirigeant que si celui-ci est injuste, ce qui exige qu'il soit résisté et combattu pour l'amour de Dieu.

The above-mentioned evils call never Spread ill the society and be acceptable to a ruler unless he is unjust who as such should be resisted and fought against for the sake of God.

Nul être doué de raison ne peut accuser l'Islam d'ordonner aux gens de s'incliner devant l'injustice ou d'accepter la privation. Seuls ceux qui sont préjugés contre lui ou dominés par leurs désirs et leurs passions peuvent oser proférer un tel mensonge.

No one of sound mind can accuse Islam of enjoining upon people to cringe before injustice or to accept deprivation. Only those who are prejudiced against it or dominated by their lust and passion can dare utter such a falsehood.

Les versets mentionnés ci-dessus interdisent les désirs oisifs qui ne sont pas accompagnés d'un effort productif. Ils préconisent également l'acceptation de situations qui ne peuvent être modifiées par aucune puissance sur terre : l'État, la société ou tout peuple. Elles sont naturelles, et non le produit d'une croissance artificielle.

The above-mentioned verses prohibit the idle longings which are not accompanied with productive effort. They also advocate acceptance of situations such as cannot be altered by any Power on earth: the state, society or any people. They are natural, not an artificial outgrowth.

Il y a beaucoup de personnes qui possèdent des talents susceptibles de leur apporter la célébrité et la popularité. D'autres aspirent à une renommée similaire, mais ne possèdent pas les talents nécessaires pour l'atteindre ou la mériter. Que peut faire l'État pour satisfaire de tels désirs oisifs ? Peut-il les empêcher de dégénérer en une malveillance morbide ? L'État veut-il ou peut-il « fabriquer » un talent pour de telles personnes ?

There are many people who have the talents that may bring them fame and popularity. Others long to have a similar fame but they do not have the necessary talents to achieve or deserve it. What can the state do in order to satisfy such idle longings? Can it prevent them from degenerating into morbid malice? Will or can the state "manufacture" a talent for such people?

Prenons l'exemple d'une femme magnifique qui attire l'attention ou l'admiration, et d'une autre qui manque de beauté ainsi que de grâce, mais qui souhaite néanmoins être considérée comme très belle afin d'attirer l'attention et l'admiration. Que peut faire l'État pour établir l'égalité dans ce cas ? Ou prenons le cas d'un couple marié vivant dans le bonheur et l'amour, engendrant des enfants qui deviennent une source de bonheur pour eux, et un autre couple qui est loin de mener une vie d'amour heureuse, sans enfants pour leur faire plaisir malgré tous les traitements médicaux. Comment tous les pouvoirs sur terre peuvent-ils essayer de compenser ce qui manque au second couple à cet égard ?

Let us take the example of a beautiful woman who captures attention or admiration and still another one who lacks beauty as well as grace but nonetheless desires to be considered very beautiful so as to attract attention and admiration. What can the state do in order to establish equality in this case? Or take the case of a married couple living in happiness and love begetting children who become a source of happiness for them, and another couple that are far from leading a happy life of love with no children to please them despite all medical treatment. How can all the powers on earth try to make up for what the second couple lack in this respect?

Il existe d'innombrables exemples de tels cas dans la vie. Ni les solutions économiques ni aucun projet de justice sociale ne peuvent rien y faire. La seule solution dans de tels cas est l'acceptation et le contentement face aux provisions de Dieu qui sont distribuées aux gens selon des mesures autres que les mesures terrestres, et qui compensent cette privation mondaine par la félicité céleste.

There are innumerable examples of such cases in life. Neither economic solutions nor any scheme of social justice can do anything about it. The only solution in such cases is the acceptance and contentment with God's provisions that are given out to people in accordance with measures other than the earthly ones, and which recompense this worldly deprivation with the heavenly bliss.

Même d'un point de vue social et économique, qui peut dire que l'égalité absolue est réalisable sur cette terre ? Existe-t-il un seul pays au monde où tous les salaires et tous les postes sont égaux ?

Even from the social and economic points of view, who can say that absolute equality is attainable on this earth? Is there a single country in the world where all wages and all posts are equal?

Prenons par exemple la vie en Union soviétique, le pays qui prétend avoir établi une égalité absolue. Supposons qu'il y ait un ouvrier ambitieux qui aspire à devenir ingénieur, mais que ses capacités mentales ne lui permettent pas de le devenir malgré toutes les opportunités équitables qui lui sont offertes. Comment l'État peut-il l'aider à réaliser son souhait ?

Take for instance life in the Soviet Union, the country that claims to have established absolute equality. Supposing that there is an ambitious workman who longs to become an engineer but his mental ability does not qualify him to become one despite all fair opportunities that are given to him. How can the state help him realize his wish?

De même, il pourrait y avoir un autre travailleur qui n'a pas la capacité physique d'assumer un service volontaire pour lequel il pourrait obtenir des salaires supplémentaires, mais qui désire tout de même obtenir ces salaires supplémentaires que seul le travailleur plus fort peut gagner. Que peut faire l'État dans son cas ? Comment de telles personnes peuvent-elles mener une vie pleine d'inquiétude constante, de désir incessant et de malveillance morbide ? Comment de telles personnes peuvent-elles accomplir correctement les devoirs de leur travail sans rechercher un pouvoir plus grand et en attendre des salaires gonflés ? Est-il préférable de guérir ce mal par le feu et l'épée de l'extérieur, ou de le remédier volontairement et par sa propre initiative de l'intérieur ?

Similarly, there might be another worker who does not have the physical ability to take up a voluntary work-shift for which he can get extra wages, but still he desires to get the extra wages which only the stronger workman can earn. What can the state do in his case? How can such people enjoy a life full of constant worrying, incessant longing and morbid malice? How can such people properly perform the duties of their work without looking up for greater power and expecting swollen salaries there from. Is it better to cure this malady with fire and sword from without or to remedy it willingly and with one's own initiative from within?

En résumé, le message de l'Islam est de travailler activement à la réalisation des désirs licites et d'accepter volontiers ce qui ne peut être changé. Mais là où il y a une injustice qui peut être empêchée, Dieu ne sera pas satisfait de telles personnes à moins qu'elles ne se rebellent contre elle et n'éliminent cette injustice : « À celui qui combat dans la cause de Dieu, qu'il soit tué ou qu'il obtienne la victoire, Nous donnerons bientôt une grande récompense » (iv : 74).

In short, the message of Islam is to work actively for the realization of lawful desires and to accept willingly that which cannot be altered. But where there is injustice that can be prevented, God will not be pleased with such people unless they rebel against it and do away with such injustice: "To him who fighteth in the cause of God whether he is slain or gets victory-soon shall We give a reward of great (value)" (iv : 74).

S'il devait exister dans le monde une religion pouvant être qualifiée d'opium du peuple, certes l'Islam n'est pas cette religion, car il désavoue toutes les formes d'injustice et menace ceux qui l'acceptent du châtiment le plus sévère.

Should there be in the world any religion that can be termed as an opium of the people, surely Islam is not that religion, as it disowns all forms of injustice and threatens those who accept it with the most grievous chastisement.