Il a toujours été dit que l'attitude des communautés non-musulmanes envers le règne islamique est une question critique et délicate que beaucoup de gens hésitent à aborder par crainte de provoquer la dissension entre les musulmans et les non-musulmans.

It has always been said that the attitude of non-Muslim communities towards Islamic rule is a critical and delicate question which many people hesitate to discuss for fear of causing dissension between Muslims and non-Muslims.

Soyons francs avec les chrétiens de l'Orient islamique et leur posons ces questions :

Let us be frank with the Christians of the Islamic East and put to them these questions:

Que craignent-ils de la gouvernance de l'Islam ? Ont-ils peur des textes sacrés de l'Islam ou de la manière dont ils sont appliqués ?

What do they fear from the rule of Islam? Are they afraid of the holy texts of Islam or of the manner of their application?

En ce qui concerne les dispositions, nous pouvons citer le Saint Coran : « Dieu ne vous interdit pas d'être bienveillants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas expulsés de vos demeures : car Dieu aime les gens équitables » (Ix : 8) ; et « La nourriture des gens du Livre vous est licite, et la vôtre leur est licite.

As for the provisions, we may quote the Holy Qur'an: "God forbids you not, with regard to those who fight you not/or (your) Faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them: For God loveth those who are just" (Ix : 8); and "The food of the people of the Book is lawful unto you and yours is lawful unto them.

« (Légitimes pour vous en mariage) ne sont (pas seulement) des femmes vertueuses croyantes, mais aussi des femmes vertueuses parmi les gens du Livre » (6:6).

(Lawful unto you in marriage) are (not only) chaste women who are believers, but chaste women among the people of the Book" (vi: 6).

Nous devrions également nous référer au principe général de la jurisprudence islamique : « Ils auront les mêmes obligations et les mêmes droits que nous ».

We should also refer to the general principle in Islamic jurisprudence: "They shall have the same obligations and rights as we".

Les textes sacrés de l'Islam enjoignent aux musulmans de traiter les non-musulmans avec bonté et équité. Hormis les droits et obligations relatifs au culte, ils sont égaux aux musulmans en ce qui concerne tous les autres droits et obligations liés à la vie sociale et aux droits des citoyens. De plus, la foi islamique s'efforce de renforcer les liens reliant les non-musulmans en leur rendant visite et en partageant leur nourriture, ce qui est la coutume des amis proches.

The Islamic holy texts enjoin Muslims to treat non-Muslims in a kind and fair manner, Apart from the rights and obligations involving worship, they are equal to Muslims with respect to all other rights and obligations related to social life and the rights of citizens. In addition, Islamic faith strives to strengthen the links connecting the non- Muslims to visit them and to eat their food, which is the custom of close friends.

De plus, l'Islam tente de rapprocher les relations en autorisant le mariage interreligieux, le lien social le plus fort, entre les musulmans et les non-musulmans.

Moreover, Islam tries to make the relationship grow closer by permitting intermarriage, the strongest social bond, between Muslims and non-Muslims.

Quant à l'application pratique des textes sacrés de l'Islam, nous ferions mieux de citer un chrétien européen, qui ne peut être accusé de parti pris ou de préjugé, Sir T. W. Arnold dans son livre « The Preaching of Islam » : « Que la force n'était pas le facteur déterminant de ces conversions peut être jugé d'après les relations amicales qui existaient entre les Arabes chrétiens et musulmans. Muhammad ﷺ lui-même avait conclu des traités avec plusieurs tribus chrétiennes, leur promettant sa protection et leur garantissant le libre exercice de leur religion et, à leur clergé, la jouissance paisible de leurs anciens droits et de leur autorité » (pp.

As to the practical application of the Islamic holy texts we had better quote a European Christian, who cannot be accused of bias prejudice, Sir T. W. Arnold in his book "'The Preaching of Islam": "That force was not the determining factor in these conversions may be judged from the amicable relations that existed between the Christian and the Muslim Arabs. Muhammad himself had entered into treaty with several Christian tribes, promising them his protection and guaranteeing them the free exercise of their religion and to their clergy undisturbed enjoyment of their old rights and authority" (pp.

47-48).

47-48).

Il poursuit en disant :

He goes on to say:

« À partir des exemples cités ci-dessus concernant la tolérance accordée aux Arabes chrétiens par les Musulmans victorieux du premier siècle de l'émigration (Hijrah) et poursuivie par les générations suivantes, nous pouvons certainement en déduire que les tribus chrétiennes qui ont embrassé l'Islam l'ont fait de leur propre choix et de leur plein gré » (p.51).

"From the examples given above of the toleration extended towards the Christian Arabs by the victorious Muslims of the first century of the Hijrah and continued by succeeding generations, we may surely infer that those Christian tribes that did embrace Islam, did so of their own choice and free will" (p.51).

« Lorsque l'armée musulmane atteignit la vallée de la Jordanie et qu'Abu Ubaydah installa son camp à Fihl, les habitants chrétiens du pays écrivirent aux Arabes en disant : "Ô Musulmans, nous vous préférons aux Byzantins, bien qu'ils soient de notre propre foi, car vous êtes plus fidèles envers nous, vous êtes plus miséricordieux à notre égard et vous vous abstenez de nous faire injustice, et votre règne sur nous est meilleur que le leur, car ils nous ont dépouillés de nos biens et de nos maisons" (p. 55). »

"When the Muslim army reached the valley of Jordan and Abu Ubaydah pitched his camp at Fihl, the Christian inhabitants of the country wrote to the Arabs, saying: "O Muslims, we prefer you to the Byzantines, though they are of our own faith because you keep better faith with us and are more merciful to us and refrain from doing us injustice and your rule over us is better than theirs, for they have robbed us of our goods and our homes" (p. 55).

Il nous dit également :

He also tells us:

« Tel était l'état d'esprit en Syrie durant la campagne de 633-639, au cours de laquelle les Arabes expulsèrent progressivement l'armée romaine de la province. Et lorsque Damas, en 637, prit l'exemple en concluant des traités avec les Arabes, s'assurant ainsi une immunité contre le pillage et d'autres conditions favorables, le reste des villes de Syrie ne tarda pas à suivre. »

"Such was the state of feeling in Syria during the campaign of 633-639 in which the Arabs gradually drove the Roman army out of the province. And when Damascus, in 637, set the example of making terms with the Arabs, and thus secured immunity from plunder and other favorable conditions, the rest of the cities of Syria were not slow to follow.

Emessa, Arethusa, Hieropolis et d'autres villes ont conclu des traités par lesquels elles sont devenues tributaires des Arabes. Même le patriarche de Jérusalem a livré la ville selon des conditions similaires. La crainte d'une contrainte religieuse de la part de l'empereur hérétique a rendu la promesse de tolérance musulmane plus attrayante que le lien avec l'Empire romain et un gouvernement chrétien, et après les premières terreurs causées par le passage d'une armée d'invasion, a succédé un profond revirement de sentiment en faveur des conquérants arabes" (p. 55).

Emessa, Arethusa, Hieropolis and other towns entered into treaties whereby they became tributary to the Arabs. Even the patriarch of Jerusalem surrendered the city on similar terms. The fear of religious compulsion on the part of the heretical emperor made the promise of Muslim toleration appear more attractive than the connection with the Roman Empire and a Christian government, and after the first terrors caused by the passage of an invading army, there succeeded a profound revulsion of feeling in favor of the Arab conquerors" (p. 55).

Voici la preuve donnée par un savant chrétien sur l'Islam. Qu'est-ce alors que les chrétiens craignent du règne islamique ?

This is the evidence given by a Christian scholar on Islam. What is it then that the Christians fear from Islamic rule?

Il se peut que les chrétiens craignent le fanatisme musulman. Si cela est vrai, il semble qu'ils n'aient aucune idée de ce qu'est le fanatisme. Voici quelques exemples de fanatisme.

It may be that the Christians are afraid of Muslim fanaticism. If this is true, it seems that they have no idea of what fanaticism is. Here are a few examples of fanaticism.

Les tribunaux de l'Inquisition mis en place par l'Église chrétienne avaient pour objectif principal d'exterminer les musulmans d'Espagne. Lesdits tribunaux torturaient les musulmans d'une manière monstrueuse qui n'avait jamais été connue auparavant. Des personnes étaient brûlées vives, leurs ongles étaient arrachés, leurs yeux étaient crevés et leurs membres étaient amputés. Cette torture était infligée afin de forcer les gens à changer de religion et à adopter un credo chrétien particulier.

Courts of inquisition set up by the Christian Church were primarily meant to exterminate the Muslims of Spain. The said courts tortured Muslims in a monstrous way which had never been experienced before. People were burnt alive, their finger nails were pulled off, their eyes were put out, and their limbs were amputated. This torture was inflicted in order to force the people to change their religion and adopt a particular Christian creed.

Les chrétiens de l'Orient islamique ont-ils déjà subi un tel traitement ?

Have the Christians of Islamic East ever suffered such treatment?

Des massacres sont perpétrés pour l'extermination des Musulmans en Europe : Yougoslavie, Albanie, Russie ou dans des pays sous domination européenne tels que l'Afrique du Nord, la Somalie, le Kenya, Zanzibar ou dans d'autres pays : l'Inde et la Malaisie. De tels massacres sont parfois mis en scène sous prétexte d'un épurage des rangs et parfois pour le maintien de la paix et de la sécurité.

Massacres are carried out for the extermination of Muslims in Europe: Yugoslavia, Albania, Russia or countries under European rule such as North Africa, Somalia, Kenya, Zanzibar or in other countries: India and Malaya. Such massacres are staged sometimes on the pretext of the purgation of ranks and sometimes for the maintenance of peace and security.

Un autre exemple significatif est le traitement des musulmans en Éthiopie, qui possède des liens historiques, géographiques, culturels et religieux anciens avec l'Égypte. Elle possède une population mixte de musulmans et de chrétiens. Bien que les musulmans représentent 35 % à 65 % de la population totale, il n'existe pas une seule école où la foi islamique ou l'arabe est enseigné.

Another significant example is the treatment of Muslims in Ethiopia which has ancient historical, geographical, cultural and religious links with Egypt. It has a mixed population of Muslims and Christians. Although Muslims account for 35 %-65 % of the total population there is not a single school where Islamic faith or Arabic is taught.

Les écoles privées que les musulmans ouvrent à leurs propres frais sont soumises à des taxes exorbitantes et à des désagréments qui mènent à leur fermeture et découragent ceux qui pourraient envisager d'ouvrir de nouvelles écoles. De cette manière, l'enseignement islamique est limité à une méthode d'enseignement primitive.

Private schools which the Muslims open at their own expense are subjected to exorbitant taxes and inconveniences which lead to their closing and disheartening those who may think of opening new schools. In this way, Islamic teaching is confined to a primitive way of teaching.

Jusqu'à très récemment — juste avant l'invasion italienne — un musulman qui ne pouvait pas rembourser une dette à son créancier chrétien était pris en esclavage par les chrétiens éthiopiens. Le musulman a été capturé, vendu et torturé sous le regard du gouvernement.

Until very recently-just before the Italian invasion-a Muslim who could not -pay a debt to his Christian creditor was taken in slavery by the Ethiopian Christians. The Muslim was caught, sold and tortured under the governments sight.

Il va sans dire qu'il n'y a pas un seul musulman au sein du cabinet ou à un poste clé pour représenter le tiers de la population.

It goes without saying that there is not a single Muslim in the cabinet or in any key post to represent the one-third of the population.

Les chrétiens du monde islamique ont-ils déjà subi un tel traitement ? Accepteraient-ils un traitement réciproque ?

Have the Christians of the Islamic world ever experienced such a treatment? Would they accept reciprocal treatment?

C'est du fanatisme pur et simple.

That is real fanaticism.

Les communistes croient que la véritable existence de l'homme est essentiellement une existence économique. Si tel est le cas, les chrétiens vivant dans les pays islamiques se sont-ils jamais vu refuser le droit d'acquérir et de disposer de biens ou d'amasser des richesses ? Se sont-ils jamais vu refuser, en raison de leur croyance religieuse, le droit de recevoir une éducation, d'intégrer la fonction publique ou d'accéder à des postes publics supérieurs ?

The communists believe that the real existence of man is essentially an economic existence. If so, have the Christians living in Islamic countries ever been denied the right to acquire and dispose of property or to amass wealth? Have they ever been denied, on account of their religious belief, the right to have education, to join public service or promotion to higher public posts?

Quant à l'existence morale et spirituelle, il convient de souligner que les chrétiens vivant sous la domination islamique n'ont jamais été soumis à une quelconque forme de persécution religieuse, à l'exception des incidents très rares engendrés par les colonialistes britanniques dans le but de semer la dissension et la diversion. Il est allégué que l'imposition du tribut aux non-musulmans est le résultat d'une discrimination religieuse. La meilleure réfutation de cette accusation sans fondement réside dans les mots de T. W. Arnold, qui dit : « D'autre part, lorsque les paysans égyptiens, bien que musulmans dans la foi, furent exemptés du service militaire, une taxe leur fut imposée, comme celle des chrétiens, en lieu et place de celui-ci ».1

As for the moral and spiritual existence, it should be stressed that the Christians living under Islamic rule have never been subjected to any form of religious persecution with the exception of the very rare incidents engendered by the British Colonialists for the purpose of sowing dissension and diversion. It is alleged that the imposition of tribute on non-Muslims is the result of religious discrimination. The best refutation of this baseless accusation lies in the words of T. W. Arnold, who says:- "On the other hand, when the Egyptian peasants, although Muslim in faith, were made exempt from military service, a tax was imposed upon them as on the Christians in lieu thereof".1

« Comme indiqué ci-dessus, la capitation (Jizyah) était prélevée sur les hommes valides, en lieu et place du service militaire qu'ils auraient été appelés à accomplir s'ils avaient été Musulmans ; et il est très notable que lorsque des peuples chrétiens servaient mal l'armée musulmane, ils étaient exemptés du paiement de cette taxe. Tel fut le cas de la tribu d'al-Jurajimah, une tribu chrétienne dans les environs d'Antioch, qui fit la paix avec les Musulmans, leur promettant d'être leurs alliés et de combattre de leur côté lors des batailles, à condition qu'ils ne soient pas appelés à payer la capitation (Jizyah) et qu'ils reçoivent leur part légitime du butin ».2

"As stated above, the jizyah was levied on the able-bodied males, in lieu of the military service they would have been called upon to perform had they been Musalmans; and it is very noticeable that when any Christian people served ill the Muslim army, they were exempted from the payment of this tax. Such was the case with the tribe of al- Jurajimah, a Christian tribe in the neighborhood of Antioch, who made peace with the Muslims, promising them to be their allies and fight on their side in battle, on condition that they should not be called upon to pay jizyah and should receive their proper share of the booty".2

De cela, il est clair que l'imposition du tribut n'est pas le résultat d'une quelconque discrimination religieuse. La vérité est que le tribut a été imposé à tous ceux qui ne participaient pas au service militaire, quelle que soit leur croyance religieuse. Il serait utile de se référer à cet égard au verset sacré suivant :

From this it is clear that the imposition of tribute is not the result of any religious discrimination. The truth is that the tribute was imposed on all those who did not take part in military service regardless of their religious belief. It would be useful to refer in this respect to the following Holy verse:

« Combattez ceux qui ne croient ni en Dieu, ni au Jour Dernier, qui ne considèrent pas comme interdit ce que Dieu et Son Messager ﷺ ont interdit, et qui ne reconnaissent pas la Religion de la Vérité (même s'ils en sont), parmi les Gens du Livre, jusqu'à ce qu'ils versent la capitation (Jizyah) avec soumission volontaire et qu'ils se sentent soumis » (ix : 29).

"Fight those who believe not in God nor the Last Day, nor hold that forbidden which hath been forbidden by God and His Apostle, nor acknowledge the Religion of Truth (even if they are) of the People of the Book, until they pay the Jizyah with willing submission and feel themselves subdued" (ix : 29).

Il convient de préciser que ce verset se réfère aux non-musulmans qui font la guerre à l'Islam. Il ne s'applique pas aux non-musulmans vivant dans les pays islamiques.

It should be pointed out that this verse refers to non-Muslims who wage war against Islam. It does not apply to the non-Muslims living in Islamic countries.

En conclusion, je voudrais avertir que les graines de la dissension entre les musulmans et les non-musulmans vivant dans les pays islamiques sont semées aussi bien par les colonialistes que par les communistes. Les démons communistes s'adressent à chaque communauté en fonction de ses aspirations particulières. Ils s'adressent aux classes ouvrières en disant : « Si vous adoptez le communisme, nous vous remettrons toutes les usines », tandis qu'en parlant aux paysans, ils promettent de leur donner les terres. En s'adressant aux diplômés sans emploi, ils disent : « Si vous devenez communistes, vous obtiendrez les emplois qui correspondent à vos qualifications ».

In conclusion, I should like to warn that the seeds of dissension between Muslims and non-Muslims living in Islamic countries are sown by colonialists as well as by communists. The communist devils address each community in accordance with its particular aspirations. They address the working classes saying, "If you adopt Communism we shall hand over all factories to you" while speaking to peasants, they promise to give them the lands. On talking to unemployed graduates they say, "If you become communists you will get the jobs that fit in with your qualifications".

Quant à la jeunesse souffrant de répression sexuelle, les communistes leur promettent une société libre, où chacun peut agir comme bon lui semble sans l'intervention de la loi ou la soumission aux traditions.

As for the youth suffering from sexual repression, the communists promise them a free society, where every one can act as one likes without intervention by law or subjection to traditions.

Les communistes s'adressent aux chrétiens de la manière suivante : « Si vous adoptez le communisme, nous détruirons l'Islam, la religion qui discrimine entre les gens en raison de leur religion. » Mais « c'est une parole grave qui sort de leurs bouches, car ce qu'ils disent n'est que mensonge » (xviii: 5).

The communists address Christians in the following manner: "If you adopt communism we shall destroy Islam, the religion that discriminates among people on account of their religion." But "it is a grievous thing that comes from their mouths as a saying, for, what they say is nothing but falsehood" (xviii: 5).

On ne peut pas dire que l'Islam fait de distinction entre les gens en raison de leur religion, car l'Islam confère les droits essentiels à tous les êtres humains sans aucune distinction. L'Islam rassemble tous les peuples sur une base purement humaine et, dans le même temps, leur garantit la liberté absolue d'adopter la religion de leur choix, sous sa propre garde et sa propre protection.

It cannot be said that Islam distinguishes among people on account of their religion because Islam confers the essential rights on all people without any distinction. Islam brings all people together on a purely human basis and at the same time guarantees them absolute freedom to adopt the religion of their choice, under its own care and protection.

Par ailleurs, puisque les chrétiens de l'Orient sont également désireux de conserver leurs liens historiques avec les musulmans et de protéger leurs intérêts mutuels, espérons qu'ils n'écouteront pas ces propagandistes ou dissidents.

Besides, as the Christians of the East are also anxious to retain their historical links with Muslims and protect their mutual interests, let us hope that they would not listen to these propagandists or dissenters.