La propriété privée est-elle une propension naturelle ?

Is private ownership a natural propensity?

Les communistes et leurs semblables insistent sur le fait que ce n'est pas le cas. Ils prétendent qu'il n'y avait pas de propriété privée dans les premières sociétés où le « premier communisme » prévalait. Toutes choses, disent-ils, étaient une propriété publique partagée par tous les peuples, guidés par un esprit d'affection, de coopération et de fraternité. Ils regrettent tristement qu'une telle « ère angélique » n'ait pas duré, car la découverte de l'agriculture a entraîné des disputes sur les terres cultivées et les moyens de production. Cela a inévitablement mené à la guerre. Les communistes allèguent que l'humanité ne peut mettre fin à ce terrible mal qu'en revenant davantage au « premier communisme » où personne n'avait de propriété personnelle et où toute la production était équitablement partagée par tous les peuples. Ils croient que c'est le seul moyen de restaurer la paix, l'affection et l'harmonie dans le monde.

Communists and their likes insist that it is not. They claim that there was no private property in the earliest societies where the "first communism" prevailed. All things, they say, were public property shared by all people who were guided by a spirit of affection, co-operation and brotherhood. They sadly regret that such “an angelic era" did not last because the discovery of agriculture involved disputes over the cultivated land and the means of production. This inevitably led to war. The Communists allege that humanity can put an end to this dreadful evil only by returning more to “the first Communism" where no one had a property or one's own and all production was equally shared by all people. They believe that this is the only way to restore peace, affection and harmony to the world.

D'un autre côté, les psychologues et les sociologues ne s'accordent pas sur une distinction claire entre les émotions, les concepts et les manières humaines naturels et acquis.

On the other hand, psychologists and sociologists do not agree upon a clear distinction between natural and acquired human emotions, concepts and manners.

De même, ils divergent concernant la propriété privée. Certains psychologues et sociologues soutiennent que la propriété privée est une propension naturelle née avec l'homme, indépendamment des conditions de son environnement. D'autres pensent qu'elle est acquise à travers l'environnement de l'homme. Un enfant, disent-ils, refuse de se séparer de l'un de ses jouets soit parce qu'ils sont trop peu nombreux, soit parce qu'il craint qu'un autre enfant ne les prenne. Lorsqu'il n'y a qu'un seul jouet pour dix enfants, une dispute éclatera à coup sûr, mais, disent-ils, là où il y a dix jouets pour dix enfants, chacun aura son propre jouet et il n'y aura pas de conflit.

Likewise they differ regarding private ownership. Some psychologists and sociologists maintain that private ownership is a natural propensity born with man regardless of the conditions of his environment. Others believe that it is acquired through man's environment. A child, they say, refuses to part with any of his toys either because they are too few or because he fears that another child may take them. When there is just one toy for ten children, quarrel is sure to break out, but, they say, where there are ten toys for ten children everyone will have a toy of his own and there will be no conflict.

Notre réponse aux arguments avancés par les communistes et d'autres psychologues et sociologues est la suivante : 1. Aucun scientifique n'a pu prouver au-delà de tout doute que la propriété privée n'est pas le résultat d'un instinct naturel. Tout ce que les partisans de la gauche ont pu dire à ce sujet, c'est qu'il n'existe aucune preuve concluante disponible indiquant qu'il s'agit du résultat d'un instinct naturel. Mais c'est une autre question.

Our answer to the arguments put forward by communists and other psychologists and sociologists is as follows:- 1. No scientist has been able to prove beyond all doubt that private ownership is not the outcome of a natural instinct. All that the leftists could say in this regard is that there is no conclusive evidence available that it is the outcome of a natural instinct. But that is another question.

2. L'exemple — concernant les enfants et leurs jouets — que les communistes avancent pour soutenir leur position ne peut mener aux conclusions qu'ils visent. Le fait que des querelles n'éclatent pas lorsque dix enfants reçoivent dix jouets n'exclut pas l'existence d'un désir naturel de propriété. Cela signifie que le désir de propriété peut, dans des cas sains, être satisfait par une égalité absolue. L'exemple susmentionné n'exclut pas l'existence d'un tel désir, mais il peut aider à en définir la nature. De plus, nul ne peut nier que beaucoup d'enfants n'hésiteraient pas à usurper les jouets de leurs amis à moins qu'ils n'en soient empêchés pour des raisons indépendantes de leur volonté.

2. The example-about children and their toys-which the communists give in support of their stand cannot lead to the conclusions they aim at. That quarrels do not break out when ten children are given ten toys does not rule out the existence of a natural desire for ownership. It means that the desire for ownership may, in healthy cases, be satisfied by absolute equality. The aforesaid example does not rule out the existence of such desire but it may help to define its nature. Besides, no one can deny that many children would not hesitate to usurp the toys of their friends unless they are prevented from doing so for reasons beyond their control.

3. Quant à « l'ère angélique » que les communistes supposent avoir accompagné les premières sociétés, on peut dire qu'il n'existe aucune preuve réelle qu'une telle ère ait véritablement existé. Même s'il y avait eu une telle ère, il n'aurait pu y avoir de moyens de production à cette époque. Comment des disputes auraient-elles pu surgir au sujet de quelque chose qui n'existait pas ? À cette époque, les gens obtenaient leur nourriture facilement et directement des arbres. Lorsqu'ils partaient à la chasse, ils devaient s'y rendre en groupes par crainte des animaux sauvages. Il était impossible de conserver les animaux tués car ils auraient vite pourri. Ils devaient donc être consommés le plus rapidement possible. L'absence de conflit dans ce cas ne permet pas d'exclure l'existence d'un désir naturel de propriété. En fait, l'absence de conflit est due à l'absence de quoi que ce soit valant la lutte. C'est pourquoi la découverte de l'agriculture a engendré le conflit. Ladite découverte a stimulé une tendance jusqu'alors dormante qui, jusque-là, manquait de motivation pour passer à l'action.

3. As to "the angelic era" which the communists suppose to have accompanied the earliest societies, it may be said that there is no real evidence that such an era did really exist. Even if there had been such an era, there could have been no means of production at the time. How could disputes arise over something that did not exist? At that time people got their food easily and directly from trees. When they went hunting they had to go in groups for fear of wild animals. It was impossible to store slain animals for they would soon go bad. So they had to be eaten up as soon as possible. The absence of conflict in that case does not rule out the existence of a natural desire for ownership. As a matter of fact, absence of conflict is due to absence of anything worth the strife. This is why the discovery of agriculture brought about conflict. The said discovery stimulated a hitherto dormant tendency which till then lacked the incentive for action.

4. Nul ne pourrait nier avec certitude qu'à une époque aussi reculée, un conflit aurait pu exister entre un certain nombre d'hommes pour la possession d'une femme particulière. Malgré l'existence du communisme sexuel à cette époque, nul ne peut affirmer avec certitude qu'il était prévalent dans toute la société ou que son existence empêchait les hommes de se battre entre eux pour la possession d'une femme qu'ils considéraient comme très attirante.

4. No one could firmly deny that at such an early era a conflict could have existed among a number of men for the possession of a particular woman. In spite of the existence of sexual communism in that era no one can say for sure that it was prevalent throughout society or that its existence prevented men from fighting each other for possessing a woman whom they considered very attractive.

Cela mène à une conclusion importante : là où toutes choses sont égales et similaires, la possibilité d'un conflit peut être écartée. Mais tant que les choses sont différentes, le conflit et la lutte sont destinés à éclater, même au sein de la « société angélique » imaginaire sur laquelle les communistes bâtissent leurs perspectives d'avenir.

This leads to an important conclusion: where all things are equal and similar the possibility of a conflict may be ruled out. But as long as things are different, conflict and struggle are bound to break out even in the imaginary "angelic society" upon which communists build their future prospects.

5. Enfin, nul ne pouvait exclure le fait que certains hommes ayant vécu à cette époque primitive désiraient atteindre une distinction personnelle, soit en faisant preuve de bravoure et de force physique, soit par tout autre moyen. Certaines tribus primitives — exemples de ce que l'on appelle la « première société communiste » — refusent encore de donner leurs filles en mariage, sauf à ceux des hommes qui supporteraient cent coups de fouet sans montrer aucun signe de lassitude ou de douleur.

5. Finally, no one could rule out the fact that some men who lived in that early era desired to achieve personal distinction either by showing their bravery and physical strength or by any other means. Some primitive tribes-examples of the so-called "first communist society"-do still refuse to give their daughters in marriage except to those men who would endure a hundred lashes without showing any signs of weariness or pain.

Il ne fait aucun doute que la seule raison qui pousse les jeunes hommes à se lancer dans une épreuve aussi douloureuse est leur désir d'atteindre une distinction personnelle.

There is no doubt that the only reason that invites young men to set out for such a painful ordeal is their desire to achieve personal distinction.

S'il est vrai que toutes choses suivent un état d'égalité absolue, nous devons alors chercher une raison qui conduit certains individus à affirmer qu'ils ne sont pas égaux, mais même meilleurs que les autres. Cela nous mène à la conclusion que si la propriété privée n'est pas le résultat d'une tendance naturelle, elle doit être étroitement liée à une autre tendance naturelle, à savoir le désir d'atteindre une distinction personnelle présent en l'homme depuis des temps immémoriaux.

If it is true that all things follow a state of absolute equality, we must then search for a reason that leads some people to assert that they are not equal to but even better than others. This leads us to the conclusion that if private ownership is not the outcome of a natural tendency it must be closely connected with another natural tendency namely the desire to achieve personal distinction present in man from time immemorial.

Les communistes prétendent que la propriété privée a été couplée, à travers les âges, à l'injustice et que, par conséquent, si l'humanité veut maintenir la paix et se débarrasser des conflits amers, elle doit abolir la propriété privée.

The communists allege that private ownership has been coupled throughout the ages with injustice and, therefore, if humanity wants to maintain peace and rid itself of bitter conflicts it must abolish private ownership.

Mais les communistes semblent oublier deux faits importants : que les efforts individuels ont contribué au progrès de l'humanité et que ce progrès a été réalisé durant la所谓的 « ère angélique » du « premier communisme ». On peut dire que l'humanité n'a commencé à faire des progrès qu'après l'existence de conflits liés à la propriété. Cela signifie qu'un tel conflit n'est pas, après tout, un mal absolu. Au contraire, son existence, dans des limites raisonnables, est une nécessité psychologique, sociale et économique.

But communists seem to forget two important facts: that individual efforts contributed to the progress of humanity and that do progress had been achieved during the so-called "angelic era" of "the first communism". It can be said that humanity started to make any progress only after the existence of conflict over ownership. This means that such conflict is not after all an absolute evil. On the contrary its existence, within reasonable limits, is a psychological, social and economic necessity.

En plus de cela, il convient également de garder à l'esprit que l'Islam ne considère pas que la propriété privée est à la base de toute l'injustice qui a affligé l'humanité. La grave injustice qui accompagnait la propriété privée en Europe et dans d'autres pays non islamiques en général était due au fait que les classes possédantes dans ces pays étaient elles-mêmes les législateurs ainsi que les dirigeants. Il était tout naturel qu'une telle classe établisse des législations qui sauvegardaient ses intérêts au détriment des autres classes. L'Islam ne reconnaît pas l'existence d'une classe dirigeante. En Islam, les lois ne sont pas faites par une classe spécialement privilégiée ; elles ont été faites par Dieu qui a créé toutes les classes. Il est au-delà de l'imagination que Dieu puisse favoriser certains individus ou certaines classes au détriment d'autres. Quelles raisons pourrait-Il avoir pour un tel favoritisme ? Selon l'Islam, le dirigeant est librement élu par tous les Musulmans. Il n'est pas nommé à ses fonctions en vertu d'une quelconque considération de classe. Après avoir assumé les fonctions de son office, le dirigeant doit suivre une loi qu'il n'a pas faite, une loi qui a été révélée par Dieu Lui-même. À cet égard, nous pouvons citer un propos d'Abu Bakr, le premier Calife : « Obéissez-moi tant que j'obéis à Dieu dans mon gouvernement sur vous, mais là où je désobéis à Dieu, vous ne devrez pas m'obéir ». Un dirigeant en Islam n'a aucun pouvoir légal l'autorisant à s'octroyer ou à octroyer à autrui des privilèges législatifs. Il n'a pas le pouvoir de préférer une classe à une autre ou d'agir en réponse à l'influence politique de la classe possédante en promulguant des législations qui sauvegardent ses intérêts tout en opprimant les autres classes.

In addition to this, it should also be borne in mind that Islam does not take it for granted that private ownership underlies all the injustice which afflicted humanity. The serious injustice that accompanied, private ownership in Europe and other non-Islamic countries in general was due to the fact that the propertied classes in those countries were themselves the legislators as well as the rulers. It was only natural that such a class should make the legislations that safeguarded its interests at the expense of the other classes. Islam does not recognize the existence of a ruling class. In Islam laws are not made by a specially privileged class; these had been made by God who created all classes. It is beyond imagination that God should favor some individuals or classes at the expense of others. What reasons could He have for such favoritism? According to Islam, the ruler is freely elected by all the Muslims. He is not nominated to office by virtue of any class consideration. After assuming the duties of his office, the ruler must follow a law which he did not make, a law that was revealed by God Himself. In this connection we may quote a saying by Abu Bakr, the first Caliph: "Obey me as long as I obey God in my rule over you but where I disobey God you shall not obey me". A ruler in Islam has no legal power authorizing him to confer upon himself or others any legislative privileges. He has no power to prefer one class to another or to act in response to the political influence of the propertied class by enacting legislations which safeguard its interests while oppressing other classes.

Il convient de souligner que lorsque nous parlons de la gouvernance islamique, nous nous référons à cette période de l'histoire islamique durant laquelle les principes et les instructions de l'Islam ont été pleinement appliqués dans leur véritable sens. Nous ne nous référons pas aux périodes où la corruption a transformé le système de gouvernance en une monarchie. L'Islam ne reconnaît pas de tels gouvernements et ne peut être tenu pour responsable d'un tel régime.

It should be pointed out that when we talk about Islamic rule we refer to that period in Islamic history wherein the principles and instructions of Islam were fully applied in their true sense. We do not refer to the periods when corruption changed the system of rule into a monarchy. Islam does not recognize such governments nor can it be held responsible for such rule.

Le fait que cette règle islamique, avec toute sa justice et son idéalisme, n'ait subsisté que durant une brève époque ne doit pas signifier qu'il s'agit d'un système imaginaire inadapté à une application pratique. Après tout, ce qui a été appliqué avec succès une fois peut l'être à nouveau, et il est du devoir de tous les peuples de travailler dur pour la restauration d'une telle époque. L'époque actuelle est cependant plus propice que jamais au rétablissement de la règle islamique.

That Islamic rule with all its justice and idealism remained in force only for a brief era should not mean that it is an imaginary system unfit for practical application. After all, what was successfully applied once may be applied again, and it is the duty of all people to work hard for the restoration of such an era. The present time, however, is more propitious than ever for the re-establishment of Islamic rule.

Sous le règne islamique, les classes possédantes ne recevront pas la possibilité de promulguer des lois qui ne serviraient que leurs propres intérêts. L'Islam prescrit que toutes les personnes doivent être traitées selon les mêmes lois, sans aucune discrimination concernant les droits de l'homme ou la dignité. En cas de divergences quant à l'interprétation de certaines dispositions de la loi — ce qui arrive pour toute loi sur terre — les jurisconsultes auront le dernier mot. Il convient de noter avec fierté que les grands jurisconsultes musulmans n'ont jamais interprété une loi d'une manière qui pourrait servir les intérêts des classes possédantes au détriment des plus pauvres. Au contraire, ils ont toujours été particulièrement enclins à satisfaire les demandes fondamentales des classes laborieuses et à leur donner leur plein dû. En fait, certains jurisconsultes musulmans sont allés jusqu'à considérer l'ouvrier ou le paysan comme étant en partenariat (en ce qui concerne les profits) avec son employeur.

Under Islamic rule, the propertied classes will not be given the chance to make laws which serve their interests only. Islam prescribes that all people must be treated according to the same laws without any discrimination regarding human rights or dignity. In case of any differences as to the interpretation of some provisions of law-which happens with respect to every law on earth-the jurisprudents will have the last word. It is to be recorded with pride that the great Muslim jurisprudents did never interpret any law in a manner which might serve the interests of the propertied classes at the expense of the poorer ones. On the contrary, they have always been especially inclined to satisfy the basic demands of the working classes and to give them their full due. In fact, some Muslim jurisprudents went so far as to regard the workman or the peasant to be in partnership (as far as profits are concerned) with his employer.

D'un autre côté, l'Islam ne considère pas la nature humaine de manière si basse pour tenir pour acquis que la propriété mènera toujours inévitablement à l'injustice et à l'oppression. Dans le domaine du raffinement et de l'éducation de la nature humaine, l'Islam a accompli un succès inégalé. Certains Musulmans possédaient des biens, pourtant « ils n'éprouvaient aucun désir dans leurs cœurs pour ce qui leur avait été donné, mais faisaient préférence aux autres sur eux-mêmes, même si la pauvreté leur incombait » (IIx: 7). Ainsi, ils partageaient volontairement leurs propres biens avec autrui sans rien attendre en retour, si ce n'est le pardon et la récompense de Dieu.

On the other hand, Islam does not rate human nature so low as to take it for granted that ownership will always inevitably lead to injustice and oppression. In the field of refining and educating human nature, Islam achieved an unmatched success. Some Muslims owned property yet "they entertained no desire in their hearts for that which hath been given them but give preference to others over themselves though poverty become their lot" (Iix: 7). So they willingly shared their own property with others without expecting any return save forgiveness and recompense from God.

Nous devrions toujours essayer de nous souvenir de tels exemples nobles et élevés, aussi rares qu'ils puissent être. Ils devraient être considérés comme un rayon de lumière qui guide nos pas futurs et nous dévoile les accomplissements nobles que l'humanité pourrait aspirer à réaliser à l'avenir.

We should always try to remember such noble and lofty examples-rare as they may be. They should be regarded as a ray of light that guides our future steps and unfolds to us the noble achievements which humanity may aspire to realize in future.

Il convient de comprendre que l'Islam ne veut jamais que nous vivions dans un monde de rêves, et il ne rend pas non plus l'intérêt public entièrement dépendant de « bonnes intentions » incertaines.

It should be understood that Islam never wants us to live in a world of dreams nor does it make the public interests wholly dependent on uncertain "good intentions".

Malgré son soin excessif pour la purification et le raffinement des âmes, l'Islam n'oublie jamais les considérations pratiques. La législation islamique assure une distribution équitable des richesses. En ne se concentrant pas seulement sur la purification de l'âme mais en promulguant également une législation juste, l'Islam pose les fondements appropriés pour une société saine. C'était peut-être ce qu'Othman Ibn Affan, le troisième Calife, avait à l'esprit lorsqu'il a dit : « Dieu retient par la puissance ce qu'Il ne retient pas par le Coran. » Pour en revenir à la question de la propriété, on peut dire que la propriété a existé à certaines époques sans mener à l'injustice. L'Islam a permis la propriété des terres mais ne l'a jamais laissée mener au féodalisme comme ce fut le cas en Europe. L'Islam a pris les précautions nécessaires en promulguant des législations économiques et sociales qui ont exclu le féodalisme et assuré un niveau de vie respectueux, même pour ceux qui ne possédaient aucune terre. Ce fut une telle garantie qu'elle a protégé la classe pauvre de l'exploitation par celle des propriétaires.

Despite its excessive care for the purification and refinement of souls, Islam never forgets practical considerations. Islamic legislation ensures a fair distribution of wealth. By not only concentrating on the purification of the soul but also enacting just legislation, Islam lays the proper foundations for a healthy society. Perhaps this was what Othman Ibn Affan, the third Caliph, had in mind when he said: "God restrains by power what He does not restrain by the Quran." To return to the question of ownership, it can be said that ownership existed in certain ages without leading to injustice. Islam permitted ownership of land but never allowed it to lead to feudalism as it did in Europe. Islam took the necessary precautions by enacting economic and social legislations which precluded feudalism and ensured a respectful standard of living even for those who did not own any land. It was such a guarantee that protected the poor class from exploitation by the propertied one.

D'un autre côté, en admettant que le capitalisme ait pu exister en Islam, il faut comprendre que l'Islam n'aurait permis qu'un type de capitalisme servant l'intérêt public. En purifiant et en affinant la nature humaine tout en établissant les législations nécessaires, l'Islam n'aurait pas laissé le capitalisme se transformer en une force oppressive et exploiteuse. Ce faisant, l'Islam aurait délivré le monde des maux qui accablent le monde occidental actuel. De plus, la permission de la propriété privée en Islam était soumise à certaines restrictions. Il était prescrit, par exemple, que les ressources publiques sont une propriété publique. Là où les principes de justice l'exigeaient, l'Islam interdisait la propriété privée et ne l'autorisait que lorsque des garanties satisfaisantes contre l'injustice et l'oppression avaient été établies.

On the other hand, granting that capitalism might have existed in Islam, it must be understood that Islam would have permitted only such type of capitalism as would serve the public interest. By purifying and refining human nature and at the same time making the necessary legislations, Islam would not have allowed capitalism to grow into an oppressive and exploiting force. By so doing Islam would have relieved the world from the evils which plague the present western world. Besides, the permission of private ownership under Islam was subject to certain restrictions. It was prescribed, for example, that public resources are public property. Where principles of justice required it, Islam prohibited private ownership and permitted it only when satisfactory guarantees had been made against injustice and oppression.

Afin de clarifier ce point, nous pouvons emprunter un exemple aux pays non musulmans, c'est-à-dire les États scandinaves. Les Anglais, les Américains et les Français — fervents partisans de la discrimination raciale et nationale — admettent que les peuples scandinaves sont les peuples les plus civilisés et les plus affectueux sur terre. Il convient de souligner que de tels pays n'ont pas aboli la propriété privée, mais ont instauré les garanties nécessaires pour une répartition équitable des richesses. De telles garanties comblent le fossé entre les classes et prescrivent, en même temps, que les salaires doivent être proportionnels au travail. On peut dire que, dans ce contexte, les États scandinaves se sont rapprochés, plus que tout autre État au monde, de la réalisation de certains aspects de l'Islam.

In order to make this point clear, we may borrow an example from non-Muslim countries i.e., the Scandinavian states. The English, the Americans and the Frenchstaunch advocates of racial and national discrimination-admit that the Scandinavian peoples are the most civilized and affectionate peoples on earth. It is to be pointed out that such countries have not abolished private ownership but made necessary guarantees for a fair distribution of wealth. Such guarantees bridge the gap between the classes and at the same time prescribe that wages should be proportionate to work. It can be said that the Scandinavian states have in this connection come closer than any other state in the world-to a realization of some aspects of Islam.

Il est impossible de séparer un système économique des philosophies sociales et intellectuelles qui le sous-tendent. Si nous examinons les trois doctrines actuellement propagées — le capitalisme, le communisme et l'Islam — nous réaliserons à quel point le système économique et la théorie de la propriété dans chaque doctrine sont étroitement liés à leur contexte social. Comme mentionné précédemment, le capitalisme repose sur l'hypothèse que l'individu est un être inviolable dont la liberté ne doit être soumise à aucune restriction sociale. Il en découle que le capitalisme tend à permettre une propriété privée sans restriction.

It is impossible to separate any economic system from the social and intellectual philosophies underlying it. If we review the three doctrines that are currently propagatedcapitalism, communism and Islam-we shall realize how the economic system and the theory of ownership in each doctrine are closely related to their social background. As previously mentioned, capitalism is based on the assumption that the individual is an inviolable being whose freedom must not be subjected to any social restrictions. It follows that capitalism tends to permit unrestricted private ownership.

D'un autre côté, le communisme est fondé sur la croyance que la Communauté est la base et que l'individu n'a pas d'existence propre et distincte. Par conséquent, le communisme attribue à l'État (en tant que représentant de la communauté) la propriété de tous les biens, privant ainsi tous les individus d'un tel droit.

On the other hand, communism is based on the belief that the Community is the base and that the individual has no separate existence of his own. Therefore, communism renders unto the state (as representative of the community) the ownership of all properties, thus depriving all individuals of such a right.

L'Islam détient un concept social différent et, par conséquent, il adopte un système économique différent. En ce qui concerne la relation entre l'individu et la communauté, l'Islam soutient qu'un individu possède deux capacités simultanées : sa capacité en tant qu'individu indépendant et sa capacité en tant que membre de la communauté. Sa réponse à l'une ou l'autre de ces capacités peut parfois être plus grande que sa réponse à l'autre, mais il finira par combiner et harmoniser les deux.

Islam holds a different social concept and, therefore, it adopts a different economic system. With respect to the individual-community relationship, Islam maintains that an individual has two simultaneous capacities: his capacity as an independent individual and his capacity as a member of the community. His response to either capacity may at times be greater than his response to the other one but he will finally combine and harmonize both.

Le concept social fondé sur une telle croyance ne sépare pas l'individu de sa communauté et ne les considère pas comme deux forces conflictuelles cherchant à se surpasser l'une l'autre. Puisqu'un individu possède une existence indépendante tout en étant simultanément un membre de la communauté, la législation est tenue d'établir une harmonie entre les penchants individuels et communautaires, ainsi qu'entre les intérêts de chaque individu et ceux d'autrui. Mais une telle harmonie doit être atteinte sans sacrifier l'un des intérêts au profit de l'autre. La législation ne doit pas viser l'écrasement des individus au nom de la société, pas plus qu'elle ne doit permettre à la société de se désintégrer au nom d'un ou de plusieurs individus.

The social concept based on such a belief does not separate the individual from his community nor does it regard them as two conflicting forces trying to overcome one another. Since an individual has an independent existence and is at the same time a member of the community, it is required of legislation to establish harmony between individual and communal propensities as well as between the interests of each individual and those of others. But such harmony must be achieved without sacrificing either interest for the good of the other. Legislation should not aim at the crushing of individuals for the sake of society nor should it allow society to disintegrate for 'the sake of one or more individuals.

Le système économique de l'Islam est basé sur le concept d'harmonie mentionné ci-dessus, qui est une sorte de juste milieu entre le capitalisme et le communisme. Il combine les mérites des deux systèmes sans commettre les erreurs ou les dérives de l'un ou de l'autre. Il permet la propriété privée en principe, mais la soumet à des restrictions qui la rendraient tout à fait inoffensive. L'Islam autorise la communauté et le dirigeant, en sa qualité de représentant de la communauté, à promulguer la législation nécessaire pour organiser la propriété et à modifier cette législation chaque fois qu'il estime que l'intérêt public l'exige.

The economic system of Islam is based on the above-mentioned concept of harmony which is some sort of a happy medium between capitalism and communism. It combines the merits of both systems without making the mistakes or deviations of either. It permits private ownership in principle but subjects it to such restrictions as would render it quite harmless. Islam authorizes the community and the ruler in his capacity as the representative of the community to enact the necessary legislation organizing ownership and to change such legislation whenever he deems that the public interest requires it.

L'Islam approuve la propriété privée puisqu'il possède le pouvoir d'éliminer, par divers moyens, tout mal qui pourrait en résulter. Il convient de rappeler que l'autorisation de la propriété privée en principe, tout en conférant à la communauté le pouvoir de l'organiser et de la restreindre, est un arrangement bien meilleur que l'abolition pure et simple de la propriété sur l'hypothèse incertaine qu'elle ne serait ni une propension naturelle ni une nécessité humaine. Le fait que la Russie soviétique ait dû permettre un certain degré (faible) de propriété privée est une preuve claire que la satisfaction des propensions de la nature humaine est la meilleure chose tant pour l'intérêt individuel que pour l'intérêt public.

Islam approves of private ownership since it has ti1e power to eliminate by various means any evils that may result from it. It will be remembered that permission of private ownership in principle while vesting the community with the power to organize and restrict it is a much better arrangement than outright abolition of ownership on the uncertain assumption that it is neither a natural propensity nor a human necessity. The fact that Soviet Russia has had to permit a certain (small) degree of private ownership is clear evidence that satisfying the propensities of human nature is the best thing for both the individual and public interest.

Pourquoi devrions-nous abolir la propriété privée ? Dans quels buts appellerions-nous l'Islam à le faire ?

Why shall we abolish private ownership? For what ends shall we call upon Islam to do so?

Le communisme prétend que l'abolition de la propriété privée est le seul moyen d'établir l'égalité entre les hommes et de réprimer le désir inhérent de domination et de pouvoir. La Russie a aboli la propriété des moyens de production, mais a-t-elle réalisé les objectifs qu'elle espérait atteindre par une telle abolition ? Il convient de rappeler que la Russie, sous Staline, a dû instaurer un système de travail supplémentaire volontaire pour ceux qui en avaient l'énergie, en échange de salaires supplémentaires. Ce faisant, la Russie créait des disparités dans les salaires versés aux travailleurs.

Communism alleges that the abolition of private ownership is the only means to establish equality among people and to suppress the inherent desire for domination and power. Russia abolished ownership of the means of production but has it realized the objectives it hoped to achieve by such abolition? It will be remembered that Russia under Stalin had to introduce a voluntary overtime work shift for those who had the energy to do it in return for extra wages. By so doing Russia was creating differences in the wages paid to workers.

Est-ce que tous les habitants de la Russie reçoivent les mêmes salaires ? Est-il possible que les médecins et les infirmiers perçoivent les mêmes salaires ? Les propagandistes communistes nous disent souvent que les ingénieurs reçoivent les salaires les plus élevés en Russie et que les artistes perçoivent les revenus les plus importants. En disant cela, ils admettent involontairement l'existence de différences de salaires entre les diverses classes en Russie. De telles différences sont notables non seulement entre les membres des diverses classes, mais aussi entre les membres d'une même classe.

Do all people in Russia receive the same wages? Is it possible that doctors and nurses draw the same salaries? Communist propagandists often tell us that engineers get the highest wages in Russia and that artists collect the biggest income. By saying this they unwittingly admit the existence of differences in wages among the various classes in Russia. Such, differences are noticeable not only among members of the various classes but also among members of the same class.

La Russie communiste a-t-elle réussi à anéantir l'instinct de domination ou le désir d'atteindre une distinction personnelle ? Si oui, comment les dirigeants syndicaux, les directeurs d'usine, les hauts administrateurs et les commissaires sont-ils sélectionnés ? Comment distinguent-ils les membres actifs du Parti communiste au pouvoir ?

Has communist Russia managed to wipe out the instinct of domination or the desire to achieve personal distinction? If so, how are trade union leaders, factory managers, senior administrators and commissars selected? How do they sort out active members of the ruling Communist Party?

Outre la question de l'abolition ou de l'approbation de la propriété privée, ne devrions-nous pas admettre que le désir de domination et de distinction personnelle est inhérent à la nature humaine ?

Apart from the question of the abolition or approval of private ownership, should we not admit that the desire for domination and personal distinction is inherent in human nature?

Puisque l'abolition de la propriété n'a pas pu sauver l'humanité de ce que le communisme considère comme un grand mal, pourquoi devrions-nous suivre son exemple en empruntant une voie qui entre en conflit avec la nature humaine et tenter ainsi de réaliser une fin impossible ?

Since the abolition of ownership could not rescue humanity from what communism regards as a great evil, why should we follow its example by taking a course that conflicts with human nature and thus attempt to realize an impossible end?

Si les communistes affirment que les différences entre les classes et les individus en Russie sont trop minimes pour mener au luxe ou à la privation, nous pouvons répondre que — treize siècles avant l'avènement du communisme — l'Islam incluait parmi ses principes la nécessité de combler les écarts entre les gens, d'interdire le luxe et d'éliminer la privation.

If the communists say that the differences among the classes and the individuals in Russia are too small to lead to luxury or deprivation we may say that-thirteen centuries before communism came into existence-Islam included among its principles the necessity of bridging the gaps among people, prohibiting luxury and wiping out deprivation.