L'Orient aujourd'hui bouillonne d'une fureur concernant les droits de la femme et une exigence en son nom pour une égalité parfaite avec l'homme. Les plus notables parmi les fervents défenseurs des droits des femmes sont ces hommes et ces femmes qui, au nom de l'Islam, s'emportent de la manière la plus insensée, certains alléguant malicieusement que l'Islam a maintenu une égalité parfaite entre les sexes à tous égards, tandis que d'autres, en raison de leur ignorance de l'Islam ou de leur négligence à son égard, prétendent que l'Islam est un ennemi de la femme, car il la dégrade et l'abaisse, la considérant comme intellectuellement déficiente et lui assignant une position très proche de celle des animaux. Elle est réduite à n'être rien de plus qu'un simple moyen de gratification sensuelle pour l'homme et une machine pour la propagation de l'espèce humaine, ce qui suffit à montrer à quel point elle est soumise à l'homme aux yeux de l'Islam, avec pour résultat que l'homme la domine et jouit d'une supériorité totale sur elle.

The East today is simmering with a furor over the- rights of woman and a demand in her behalf for perfect equality with man. The most noteworthy among the feverous champions of women's rights are those men and women who in the name of Islam rave most foolishly, some mischievously alleging that Islam has in all respects maintained perfect equality between the sexes, while others, thanks to their ignorance of Islam or negligence thereof, claim that Islam is an enemy of woman, for it degrades her and lowers her status holding her intellectually deficient and assigning her a position very much akin to that of animals. She is reduced to no more than a mere means of sensual gratification for man and a machine for the propagation of the human species which is sufficient to show how subservient to man she is in the sight of Islam with the result that man dominates her and enjoys an all-round superiority over her.

Ces deux catégories de personnes sont tout aussi ignorantes de l'Islam ou bien elles confondent intentionnellement le vrai et le faux afin de tromper les autres et de semer les graines de la discorde et du désordre dans la société, dans le but de servir leurs propres desseins néfastes et de faciliter le jeu malhonnête qu'elles cherchent à mener.

Both of these classes of people are equally ignorant of Islam or they intentionally confuse the right with the wrong in order to deceive others and sow the seeds of discord and mischief in society so as to further their own nefarious designs and facilitate the foul game they are out to play.

Avant d'entamer une discussion détaillée sur la position de la femme en Islam, nous proposons de toucher d'abord brièvement à l'histoire du mouvement pour l'émancipation des femmes en Europe, car c'est de cette source même de malfaisance que proviennent toutes les tendances déviantes de l'Orient moderne.

Before embarking upon a detailed discussion of the position of woman in Islam, we propose first to touch in brief upon the history of the movement for women's emancipation in Europe, for it is this very source of mischief whence all the defecting trends in the modern East Bow.

La femme en Europe et dans le monde entier était considérée comme une simple non-entité.

The woman in Europe and all over the world was looked upon as a mere nonentity.

Elle a constitué le thème de nombreux discours de savants et de philosophes érudits qui se disputaient entre eux sur des questions telles que : la femme possède-t-elle une âme ou non ? Si oui, quelle est précisément la nature de son âme, est-elle humaine ou animale ?

She formed the theme of many a discourse of the learned "scholars" and "philosophers" who wrangled among themselves over questions such as these: Has woman got a soul or not? If yes, then what precisely is the nature of her soul, is it human or animal?

Supposant qu'elle possède une âme humaine, quelle position sociale et humaine devrait-elle occuper par rapport à l'homme ? Naît-elle comme une esclave de l'homme ou occupe-t-elle une position légèrement supérieure à celle d'une esclave ?

Supposing she does possess a human soul then what social and human position should she occupy in relation to man? Is she born as a slave to man or does she hold a position slightly superior to that of a slave?

Cette situation est restée inchangée, même durant ces périodes relativement courtes de l'histoire où la femme semble avoir occupé une position centrale dans l'organisation sociale de l'époque, par exemple en Grèce et dans l'Empire romain. Mais toute cette exaltation ne signifiait pas l'exaltation de la femme en tant que telle ; il s'agissait plutôt de l'exaltation de quelques femmes éminentes habitant les capitales, en raison de certaines de leurs qualités personnelles qui faisaient d'elles l'âme des réceptions sociales. Elles n'étaient rien de plus que des moyens de divertissement et de distraction pour les riches licencieux qui applaudissaient leurs apparitions publiques par pure vanité et par autosuffisance. Mais cela ne signifiait aucun respect envers la femme en tant qu'être humain, indépendamment du plaisir qu'elle apportait aux hommes.

This situation remained unchanged even through those relatively short spans of history when woman appears to have occupied a central position in the social set-up of the time e.g., in Greece and the Roman Empire. But all this exaltation did not mean the exaltation of woman u such; it was rather an exaltation of a few outstanding women inhabiting the capital cities because of some of their personal qualities which made them the life and soul of social parties. They were no more than means of diversion and entertainment for the licentious rich who applauded their appearances in public out of sheer vanity and self-conceit. But this did not signify any respect towards woman as a human being and apart from the pleasure she brought to men.

Cette position de la femme en Europe est restée inchangée durant les périodes du servage et du féodalisme. Dans son ignorance, elle était parfois flattée par le luxe et la licence, et parfois contente de vivre comme les animaux — mangeant, buvant, portant des enfants, donnant naissance à d'autres et travaillant jour et nuit.

This position of woman in Europe remained unaltered during the periods of serfdom and feudalism. She in her ignorance was blandished sometimes by luxury and license and at times was content to live as animals-eating, drinking, bearing children, giving birth to others, and working day and night.

Lorsque la révolution industrielle a eu lieu en Europe, elle a entraîné dans son sillage les souffrances les plus terribles que la femme ait jamais connues tout au long de l'histoire de l'humanité.

When the industrial revolution took place in Europe it brought in its wake the worst possible sufferings for woman yet experienced by her throughout the history of mankind.

L'Europe a, à travers les âges, fait preuve d'une rigidité et d'une avarice de nature telles qu'elles manquaient à la fois de générosité et de libéralité. Elle a fait subir aux hommes des épreuves sans la promesse de gains matériels, qu'ils soient immédiats ou lointains, en retour. Cependant, les conditions économiques de la vie durant les périodes de l'esclavage et du féodalisme, ainsi que le milieu agricole prédominant, étaient telles qu'elles rendaient l'homme responsable du soutien de la femme. C'était tout à fait naturel et en parfaite harmonie avec l'esprit de l'époque. La femme travaillait néanmoins à cette époque dans certaines industries artisanales simples, comme on en trouve dans toute société agricole. De cette manière, elle remboursait aux hommes le prix de son entretien.

Europe has throughout the ages exhibited such a rigidity and avarice of nature as lack both generosity and liberality. It made men undergo hardships without a promise of any immediate or remote material gains in return. However, the economic conditions of life during the periods of slavery and feudalism along with the prevalent agricultural milieu were such as made man responsible for the support of woman. It was quite natural and in complete harmony with the spirit of the age. The woman nonetheless at that time worked in some simple cottage industries such as are found in any agricultural society. In this way she paid back the price to men for supporting her.

Mais avec la révolution industrielle, l'ensemble du paysage social a subi un changement radical, non seulement dans les villes mais aussi dans les campagnes. La vie familiale fut complètement ruinée, et les liens qui unissaient ses membres furent déchirés lorsque les femmes et les enfants furent, grâce à la révolution industrielle, contraints de sortir pour travailler dans les usines. Les classes laborieuses quittèrent lentement et progressivement la vie rurale, une vie fondée sur les principes de responsabilité mutuelle et de coopération, pour s'installer dans les villes où chacun menait une vie solitaire, où personne ne s'intéressait à son voisin et où personne n'était disposé à soutenir autrui, mais travaillait et gagnait sa vie pour subvenir à ses propres besoins. Là, il n'y avait plus aucune règle de moralité observée ou respectée. Les hommes et les femmes ne se souciaient plus des scrupules moraux dès lors qu'ils trouvaient une occasion de satisfaire leur pulsion sexuelle. En conséquence, la volonté de se marier et de subvenir aux besoins d'une famille déclina parmi ces gens, ou si elle persistait encore dans certains cœurs, la tendance était de la reporter d'au moins quelques années supplémentaires.1

But with the industrial revolution the whole of the social scene underwent a radical change in the country no less than in cities. The family life was completely ruined, and the ties holding together its members were torn asunder when women and children were, thanks to the industrial revolution, forced to go out and work in factories. The working classes slowly and gradually left the country life, a life based on the principles of mutual responsibility and co-operation, and came over to cities wherever everybody lived a solitary life and where nobody was interested in his neighbors nor was anyone in a mood to Support others but worked and earned to support his own-self. Here, there were no more any rules of morality observed or cared for. Men and women no longer bothered about moral scruples if they but once found an opportunity to gratify their sexual urge. As a result thereof the will to marry and support a family suffered decline among these people or if it still persisted in some hearts the trend was to postpone it at least for some years longer.1

Nous n'avons pas l'intention, dans ces pages, de nous attarder sur l'histoire de l'Europe. Nous nous intéressons simplement aux facteurs qui ont influencé le rôle de la femme dans l'histoire européenne. Comme nous l'avons mentionné plus haut, la révolution industrielle a accablé les femmes et les enfants de travail.

We do not intend in these pages to dwell on the history of Europe. We are merely concerned with the factors that influenced the career of woman in European history. As we said above, the industrial revolution overburdened women and children with work.

Cela a affaibli les liens familiaux, ce qui a entraîné à son tour une désintégration complète de la vie familiale. Mais c'est la femme qui a dû en payer le prix fort. Elle a travaillé plus dur que jamais auparavant, et a perdu son honneur, tout en étant toujours loin d'être satisfaite psychologiquement et matériellement.

This weakened the family ties, which in turn lead to a complete disintegration of family life. But it was the woman who had to pay dearly. She worked harder than ever before, and lost her honor, but was still far from being satisfied psychologically and materially.

L'homme ne s'est pas contenté de se dérober à la responsabilité de subvenir aux besoins de celle qu'il devait soutenir, qu'elle soit son épouse ou sa mère, mais il lui a également chargé de subvenir à ses propres besoins. Dans les usines, elle était exploitée de la manière la plus impitoyable par les propriétaires ; elle y travaillait pendant de longues heures mais était payée bien moins que les hommes effectuant un travail similaire dans cette même usine.

Man not only shrank back from taking upon himself the responsibility of supporting herbe she his wife or mother but also charged her to provide for her own-self. In the factories, she was exploited most ruthlessly by the factory owners; she worked there for long hours but was paid far less than the men doing a kindred job in that very factory.

Il est inutile de demander pourquoi tout cela est arrivé, car nous savons que l'Europe a toujours été connue pour son avarice, sa rigidité et son ingratitude. Elle n'a jamais été connue pour respecter les hommes en tant qu'hommes, ni pour accomplir un acte de bonté volontaire alors qu'elle pouvait, en toute impunité, infecter les autres de maux, comme en témoignent ses antécédents passés ainsi que présents ; et elle pourrait tout aussi bien rester inchangée dans les années à venir, à moins que Dieu Tout-Puissant ne la guide sur le droit chemin et ne l'élève spirituellement. Cependant, aussi faibles et démunis qu'ils fussent, les femmes et les enfants ont subi une exploitation des plus impitoyables.

It is needless to ask why all this happened as we know that Europe has been for ever known for its miserliness, rigidity and ingratitude. It has never been known to respect men as men, nor, to render a voluntary act of goodness while it could with impunity infect others with evils as its record of the past as well as of the present testifies; and it might as well remain unchanged in the years to come except if God Almighty should lead it to the right path and elevate it spiritually. However, weak and helpless they were, women and children suffered a mos. ruthless exploitation.

Il y avait cependant des hommes consciencieux qui ne pouvaient supporter en silence la perpétration de ces ignobles iniquités contre la partie la plus faible de la population. Ils luttèrent pour mettre fin à cette cruauté envers les enfants (veuillez noter, les enfants, et non les femmes !). Les réformateurs sociaux dénoncèrent l'emploi d'enfants comme travailleurs dans les usines dès leur plus jeune âge, les accablant d'un travail qui retardait leur croissance naturelle, en plus de leur verser des salaires dérisoires et inadéquats pour le travail pénible et rude qu'ils accomplissaient. Les protestations contre l'injustice sociale ne passèrent toutefois pas inaperçues. Elles portèrent leurs fruits ; l'âge d'embauche fut progressivement relevé ; les salaires furent augmentés et les heures de travail furent réduites.

There were, however, some conscientious men who could not silently bear the perpetration of these vile iniquities against the weaker section of the population. They struggled to put an end to this cruelty towards the children (please note, the children, not women!). The social reformers denounced the employing of children as workers in factories at an early age, burdening them with work that retarded their natural growth besides paying them scanty and inadequate wages for the burdensome and rough work they did. The protests against social injustice did not, however, go unnoticed. They bore fruit; the age of employment was gradually raised; the wages were increased, and the working hours were cut down.

Mais les femmes restaient toujours sans personne pour défendre ou faire progresser leur cause, car cela exigeait un raffinement intellectuel dont l'Europe ne disposait pas. En conséquence, la femme poursuivait son chemin à travers cette épreuve, se surmenant dans un effort désespéré pour subvenir à ses besoins, mais recevant en retour des salaires bien inférieurs à ceux versés à son homologue masculin pour un travail similaire.

But women still remained without anyone to champion or advance their cause, as it required an intellectual refinement such as Europe did not possess. As a result thereof woman pressed on her way through this ordeal overworking herself in a desperate effort to support herself but receiving in return wages far less than those given to her male counterpart-for a similar work.

Lors de la première grande guerre, des dizaines de millions de jeunes hommes européens et américains furent tués, laissant derrière eux des millions de veuves. Ces pauvres femmes subirent les pires tribulations et les épreuves les plus rudes du travail. Elles n'avaient personne pour les soutenir ou s'occuper d'elles, car les pourvoyeurs de la plupart de ces familles avaient été soit tués à la guerre, soit handicapés à vie, soit avaient subi une telle dépression nerveuse à cause de la peur, de la tension nerveuse ou des gaz toxiques qu'ils en étaient devenus incapables de travailler, ou ils venaient tout juste d'être libérés d'une prison après avoir purgé une peine de quatre ans — et souhaitaient désormais se divertir pour retrouver leur calme nerveux. Toutes ces personnes avaient perdu la volonté de se marier et de subvenir aux besoins d'une famille entière, se mettant ainsi dans une situation d'inconfort tant physique que matériel.

In the first great war tens of millions of European and American young men were killed leaving behind them millions of widowed women. These poor women suffered the worst tribulations and trials of labor. They had none to support or look after them, for the bread-winners of most of these families were either killed in war or crippled for life, or had suffered such a nervous breakdown because of fear, nervous tension or poisonous gases as had left them incapacitated for work, or they had just been released from a prison house after serving a four years' term-and now would enjoy themselves to regain their nervous self-composure. All such people had lost the will to get married and support a whole family, thus putting themselves to physical as well as material inconvenience.

La guerre avait causé une telle pénurie d'hommes que les survivants pouvaient à peine pourvoir à leur place. Les usines ne pouvaient pas redémarrer leur production, pas plus que les dommages de guerre ne pouvaient être réparés en raison du manque de main-d'œuvre. Ainsi, il revint aux femmes de sortir et de prendre la place des hommes, car si elles ne le faisaient pas, elles ainsi que leurs personnes à charge — femmes âgées et jeunes enfants — étaient menacées par la faim. Aller travailler dans les usines exigeait toutefois que la femme ignore son tempérament moral ainsi que sa nature féminine, laquelle était devenue un obstacle réel pour gagner sa vie. De plus, les propriétaires d'usines ne voulaient pas seulement de la main-d'œuvre ; ils voulaient également satisfaire leur luxure. L'impuissance de la femme leur promettait alors une excellente opportunité dont ils tirèrent pleinement profit. La femme devait donc remplir un double devoir : travailler dans les usines et faire de son mieux pour plaire à son employeur. La femme n'était pas tourmentée par la seule faim ; le sexe réclamait également sa part et sa gratification. Comme le nombre d'hommes était tombé trop bas à cause de la guerre, toutes les femmes ne pouvaient obtenir cette gratification par le mariage. Mais le credo et la religion prévalant en Europe ne permettaient pas la polygamie — comme l'Islam le permet — durant de telles périodes d'urgence. Ainsi, la femme en Europe fut livrée à la merci de ses passions qui l'emportaient bon gré mal gré. Son besoin de pain et le désir d'obtenir une gratification sexuelle, outre son amour pour les vêtements coûteux, les cosmétiques, etc., étaient les facteurs qui la contraignaient à cette voie de vie.

The war had caused so great a shortage of men that the survivors could hardly supply their place. The factories could not restart their production nor could the war damages be repaired due to the shortage of working hands. Thus it fell upon women to go out and take the place of men, for if they did not, they as well as their dependents-old Women and small children-were threatened by hunger. To go and work in the factories, however, required that woman should ignore her moral temperament as well as her feminine nature which bad now become a positive hurdle in earning her living. Moreover, factory-owners did not want working hands merely; they wanted to satisfy their lust as well. The helplessness of woman now promised them an excellent opportunity of which they fully availed themselves. The woman thus had to discharge a two-fold duty: work in the factories, and try her level best to please her employer. The woman was not plagued by hunger alone; sex too claimed its share and gratification. As the number of men had fallen too low due to the war, not all the women could achieve that gratification through marriage. But the creed and religion prevalent in Europe did not allow polygamy-as Islam does-in such periods of emergency. Thus the woman in Europe was left at the mercy of her passions that swept her away bon gre' mal gre'. Her need for bread and the urge to achieve sexual gratification besides her love for costly clothes, cosmetics etc. were the factors that forced her to this course of life.

Ainsi, la femme occidentale a persisté dans cette voie de vie visant à plaire aux hommes, travaillant dans les usines et les magasins et accomplissant les choses qu'elle admirait par des moyens malhonnêtes ou honnêtes. Mais plus elle parvenait à les posséder, plus sa passion pour elles grandissait, l'incitant à travailler davantage pour s'en satisfaire. Les propriétaires d'usines ont exploité cette faiblesse de la femme à leur propre avantage. Ils lui versaient des salaires bien inférieurs à ceux qu'ils payaient aux travailleurs masculins effectuant le même travail dans la même usine — une iniquité flagrante que ni la raison, ni la conscience, ni l'humanité ne pourront jamais justifier.

Thus did the western woman persist in this course of life pleasing men, working in factories and shops and achieving the things she admired by foul or fair means. But the more she came to possess them, the more intense her passion for them grew, for the satisfaction of which she was egged on to work more. The factory-owners exploited this weakness of woman to their own advantage. They paid her wages far less than those they paid to the male workers doing the same work in the same factory-a gross iniquity which neither reason nor conscience or mankind can ever justify.

Dans ces circonstances, la stupéfiante révolution qui finit par éclater en Europe n'était que inévitable. Elle balaya l'iniquité séculaire et l'injustice flagrante.

Under these circumstances the stupendous revolution that at last broke out in Europe was but inevitable. It swept away the centuries-old iniquity and gross injustice.

Mais qu'a obtenu la femme comme résultat de cette révolution ? Elle était physiquement surchargée de travail, elle avait perdu le respect ainsi que sa féminité ! On lui a même refusé le plaisir naturel de fonder une famille, d'avoir des enfants, de vivre avec eux et de réaliser son propre véritable moi en souffrant pour eux, et ainsi d'avoir un véritable sentiment de bien-être et de magnanimité.

But what did woman set as a result of this revolution? She was overworked physically, had lost respect as well as her womanhood! She was denied even the natural pleasure of having a family, having children, living with them and of realizing her own true self by suffering for them and so have a true sense of well-being and magnanimity.

Elle a cependant, en lieu et place de celles-ci, fini par obtenir le droit de percevoir un salaire égal à celui de l'homme, le seul droit naturel offert par cette Europe.

She did, however, in place of these at last win the right to have equal wages with man, the only natural right offered herby Europe.

L'homme européen n'a cependant pas renoncé facilement à sa supériorité — plutôt à son égoïsme — à l'égard de la femme. Il a été contraint de reconnaître des droits égaux pour elle après une lutte très dure et intense au cours de laquelle toutes les armes de guerre habituelles ont été pleinement utilisées.

The European man did not, however, easily forego his superiority-his egoism ratherwith respect to woman. He was forced to recognize equal rights for her after a very tough and intense struggle in which all the usual weapons of warfare were fully made use of.

Dans cette lutte pour ses droits, la femme a eu recours aux grèves et à la non-coopération ; elle a pris la parole lors de réunions publiques et a utilisé le journalisme pour faire progresser sa cause. Elle a ensuite réalisé que, pour rectifier les choses, elle devrait également participer à la législation. Elle a donc d'abord exigé le droit de vote, puis a entrepris de demander le droit de devenir membre du Parlement. Comme elle avait reçu une éducation similaire à celle dispensée à l'homme, car tous deux étaient appelés à exercer des métiers similaires, elle a désormais, par suite logique, exigé une part égale dans le gouvernement aux côtés des hommes.

In this struggle for her rights the woman resorted to strikes and non-co-operation; addressed public meetings, and employed journalism to advance her cause. Then she realized that in order to set things right she would have to participate in legislation as well. So first she demanded the right to vote and then proceeded to ask for a right to become a Member of Parliament. As she had received an education similar to that imparted to man, for both were required to do similar jobs, now as a logical sequence to it she demanded an equal share in government along with men.

Telle est l'histoire de la lutte des femmes en Europe pour obtenir leurs droits. C'est une histoire continue dont tous les différents épisodes sont intimement liés les uns aux autres.

Such is the story of woman's struggle in Europe to obtain her rights. It is one continuous story all the different episodes of which are intimately linked together.

Que l'homme ait aimé cela ou non est sans importance, mais la femme allait elle aussi réaliser bientôt qu'elle était tout aussi impuissante que l'homme dans ce nouvel ordre social dégénéré où elle avait réussi à évincer l'homme de sa position de leadership et d'autorité.1

Whether man liked all this or not is immaterial but woman too was to realize shortly that she was as helpless as man in this new degenerated social order where she had successfully ousted man from the position of leadership and authority.1

Mais malgré tout cela, les lecteurs seront surpris d'apprendre que même aujourd'hui en Angleterre, le berceau de la démocratie, les femmes servant dans les départements gouvernementaux continuent de recevoir un salaire moins élevé de la part du gouvernement que les hommes, bien qu'il y ait déjà tant d'honorables dames membres au Parlement britannique.

But despite all this the readers will be surprised to learn that even today in Englandthe cradle of democracy-women serving in government departments continue to receive less pay from the government than men do, although there are already so many honorable lady-members in the British Parliament.

Examinons la position de la femme en Islam et voyons s'il existe des conditions historiques, géographiques, économiques, idéologiques et juridiques qui devraient contraindre la femme à prendre les armes pour ses droits, comme son homologue en Occident. Ou s'agit-il simplement d'un complexe d'infériorité et du résultat d'une imitation irréfléchie de l'Occident qui pousse ces championnes de ses droits de l'Orient à déclamer avec tant d'enthousiasme lors de réunions publiques ?

Let us take up the position of woman in Islam and see if there are any historical, geographical, economical, ideological and legal conditions such as should force woman to take up arms for her rights like her counterpart in the West. Or is it merely an inferiority complex and a result of thoughtlessly imitating the West that makes these Eastern champions of her rights declaim so enthusiastically in public meetings?

En tant que principe fondamental de son système, l'Islam soutient que la femme est un être humain ; et elle possède une âme similaire à celle de l'homme : « Ô hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d'un seul être et a créé de celui-ci son épouse, et qui de ces deux-là a fait répandre beaucoup d'hommes et de femmes » (iv: 1). Ainsi, les hommes et les femmes sont tout à fait égaux l'un envers l'autre dans leur origine, leur demeure ainsi que dans leur lieu de retour, et sont à ce titre en droit de jouir de droits similaires et égaux. L'Islam lui a donné le droit à la vie, à l'honneur et à la propriété comme aux hommes. Elle est un être respectable et il n'est permis à personne de lui trouver des défauts ou de pratiquer la médisance à son sujet. Nul n'est autorisé à l'espionner ou à la mépriser en raison de ses fonctions de femme. Ce sont les droits dont jouissent tant les hommes que les femmes, sans aucune différenciation envers l'un ou l'autre. La loi établie à ce sujet s'applique de la même manière aux hommes et aux femmes : « Ô vous qui croyez ! Que certains d'entre vous ne se moquent pas des autres : il se peut que les (derniers) soient meilleurs que les (premiers) : ne vous dénigrez pas et ne vous lancez pas de sarcasmes les uns les autres, par des surnoms (offensants) » (xlix: 11), « ... et ne vous espionnez pas les uns les autres, et ne vous médisez pas les uns des autres dans leur dos » (xlix: 12). « Ô vous qui croyez ! N'entrez pas dans des maisons autres que les vôtres avant d'avoir demandé la permission et salué leurs habitants » (xxiv: 27). Le Saint Prophète ﷺ a dit : « Il est interdit à un musulman de prendre la vie, l'honneur et les biens d'un autre musulman. » (Bukhari et Muslim).

As a fundamental principle of its system, Islam holds that woman is a human being; and she has a soul similar to that of man: "0 people! be careful of (your duty to) your Lord, who created you from a single being and created its mate of the same (kind) and spread from these too many men and women" (iv: I). Thus men and women are quite equal to each other in their origin, their abode as well as in their place of return and are as such entitled to similar and equal rights. Islam gave her the right to life, to honor, and to property like men. She is a respectable being and it is not permissible for anyone to find fault with her or backbite her. No one is permitted to spy on her or hold her in contempt due to her functions as a woman. These are the rights that both men and women enjoy, there being no differentiation against either of them. The law laid down about these applied to men and women alike: "0 ye who believe! Let not some men among you laugh at others: it may be that the (latter) are better than the (former): nor defame nor be sarcastic to each other, by (offensive) nicknames" (xlix: 11), "... and spy not on each other, nor speak ill of each other behind their back (xlix: II). “0 you who believe I do not enter houses other than your own houses until you have asked permission and saluted their inmates" (xxiv: 27). The Holy Prophet said: "It is forbidden for a Muslim to take the life, honor and property of another Muslim.” (Bukhari and Muslim).

La récompense pour les deux sexes pour leurs bonnes actions est également similaire : « Et leur Seigneur les a entendus (et Il dit) : Je ne fais pas perdre la récompense de l'œuvre de celui qui fait une œuvre, homme ou femme, les uns venant les uns des autres » (iii: 285).

The reward for both sexes for their good acts is also similar: " And their Lord hath heard them (and He sayeth): Low I suffer not the work of any worker, male or female, to be lost. Ye proceed one another” (iii: 285).

Les hommes et les femmes sont égaux dans leurs droits à satisfaire leurs besoins matériels dans le monde, y compris des droits similaires de posséder des biens et d'en disposer comme ils le souhaitent. Ils sont libres de les hypothéquer, de les donner en location, de les léguer, de les vendre, de les acheter ou de les exploiter pour leur propre bénéfice : « Aux hommes revient une part de ce que laissent les père et mère ainsi que les proches, et aux femmes revient une part de ce que laissent les père et mère ainsi que les proches » (iv: 7), et « aux hommes revient une part de ce qu'ils ont acquis, et aux femmes revient une part de ce qu'elles ont acquis » (iv: 32).

Men and women are equal in their rights to realize their material needs in the world including similar rights to hold property, and dispose of it as they should wish. They are free to mortgage, to give it in lease, or bequeath it, sell or buy it or exploit it for his or her own benefit: "Unto the men belongeth a share of that which parents and near kindred leave, and unto the women a share of that which parents and near kindred leave" (iv: 7), and "unto men a fortune from that which they have earned, and unto women a fortune from that which they have earned" (iv : 32).

Nous devons marquer une pause ici pour noter deux points importants concernant le droit de la femme à posséder des biens et à les utiliser ou à les exploiter à sa guise. Les systèmes juridiques de l'Europe « civilisée » jusqu'à très récemment n'accordaient aucun de ces droits à la femme. Elle ne pouvait exercer ces droits qu'indirectement par l'intermédiaire d'un homme, son mari, son père ou son tuteur. Cela signifie, en d'autres termes, qu'même après qu'Islam ait accordé ces droits à la femme, celle-ci en Europe en a été privée pendant plus de mille cent ans. Et lorsqu'elle les a enfin obtenus, elle ne l'a pas fait facilement, et elle n'a pas pu, durant cette lutte acharnée pour ses droits, préserver intacts son caractère inné, son honneur et sa noblesse de personne. Elle a plutôt dû renoncer à toutes ces vertus, en plus de subir une chaîne atroce de labeurs, de meurtres, de privations et de misères, afin d'obtenir ce qui n'était rien de plus qu'une simple portion de ce qu'Islam avait déjà accordé aux femmes, non pas en raison de la pression de certaines circonstances économiques, ou comme résultat du conflit de classes qui se déroule dans le monde. C'était plutôt initié par son désir de mettre en œuvre la vérité et la justice, les deux faits les plus cardinaux de la vie humaine, dans la pratique plutôt que dans le monde des rêves ; En second lieu, nous devons également noter le fait que le communisme en particulier et l'Occident en général considèrent que la vie humaine est synonyme de l'existence économique de l'homme.

We must pause here awhile to take note of two important points concerning woman's right to hold property and use or exploit it at will. The legal systems of the "civilized" Europe till very recently did not give any of these rights to woman. She could exercise these rights only indirectly through a man, her husband, father or guardian. This means, in other words, that even after Islam had granted woman these rights, the woman in Europe was deprived of them for more than eleven hundred years. And when she at last secured them she did not do so easily nor could she during this hard struggle for her rights keep intact her innate character, honor and nobleness of person. She had rather to forego all of these virtues besides experiencing a gruesome chain of hard work, murders, privations and miseries in order to obtain what was no more than a mere portion of what Islam had already granted to women folk, not due to the pressure of some economic circumstances, or as a result of the inter-class conflict going on in the world. It was rather initiated by its desire to implement truth and justice, the two most cardinal facts of human life-in practice rather than in the world of dreams; In the second place, we must also take note of the fact that communism in particular and the West in general hold that human life is synonymous to man's economic existence.

Ainsi, ils affirment que tant que la femme ne détenait aucun droit de propriété ou ne pouvait exploiter librement ce qu'elle possédait, elle n'avait aucune existence indépendante du tout, et qu'elle n'atteignait un statut humain qu'après avoir acquis une existence économique indépendante, c'est-à-dire lorsqu'elle finit par posséder le droit de détenir des biens directement et non par l'intermédiaire d'un homme, et qu'elle était libre de les utiliser ou d'en jouir comme elle le jugeait bon.

Thus they say that so long as woman did not hold any right to ownership or exploit freely what she possessed she had no independent existence at all and that she attained a human status only after she came to have an independent economic existence, that is when she at last came to possess the right to hold property directly and not through man and was free to use or enjoy it, as she thought fit.

Bien que nous ne souscrivions pas à une vision aussi étroite de la vie humaine et à sa dégradation en une pure existence économique, nous convenons toutefois, sur le principe, avec ces personnes — les communistes et les penseurs occidentaux — qu'une situation économique saine affecte les sentiments humains et le développement de la conscience de soi chez l'être humain. L'Islam occupe une position unique en ce qu'il a reconnu un statut économique indépendant pour la femme et lui a donné le droit de posséder, d'utiliser et d'en jouir de plein droit, sans aucun fiduciaire ou médiateur intermédiaire. Non seulement cela, mais son statut indépendant a également été établi dans le problème le plus important de sa vie, à savoir le mariage. Elle ne pouvait être donnée en mariage sans son consentement : aucun mariage n'était valide à moins qu'elle n'y consente. Le Saint Prophète ﷺ dit : « Aucune veuve ne doit être mariée sans la consulter ; et aucune vierge ne doit être mariée sans son consentement, et son consentement est son silence » (Bukhari et Muslim). Même après la cérémonie du mariage, si elle déclarait qu'elle n'y avait pas consenti, le mariage est dissous.

Notwithstanding the fact that we do not agree to such a narrow view of human life and its degradation to a pure economic existence we do, however, agree in principle with these people-the communists and the western thinkers-that a sound economic standing does affect human feelings and the growth of self-consciousness in human beings. Islam occupies a unique position in that it recognized an independent economic status of woman and gave her the right to own, use and enjoy it in her own right without any intermediary trustee or mediator. Not only this but in the most important problem of her life i.e. marriage as well her independent status was established. She could not be given in marriage without her assent: no marriage was valid unless she agreed to it. The Holy Prophet says: “No widow should be married without consulting her; and no virgin be married without her assent, and her assent is her silence" (Bukhari and Muslim). Even after the marriage ceremony if she declared that she did not assent to it, the marriage is dissolved.

Avant l'Islam, la femme devait adopter une voie détournée et tortueuse pour se libérer de son mari qui la maintenait dans un état de parfaite soumission, car ni la loi du pays ni la coutume ne lui donnaient le droit de quitter son mari en obtenant une séparation.

Before Islam woman had to adopt a roundabout and crooked course to free herself of her husband who held her in a state of perfect subservience, for neither the law of the land nor the common law gave her the right to leave her husband by securing separation.

L'Islam lui a accordé ce droit en des termes clairs et sans équivoque qu'elle pouvait exercer dès qu'elle en ressentait le désir.1 Ne s'arrêtant pas là, l'Islam est allé encore plus loin en lui donnant le droit de proposer son mariage à n'importe quel homme qu'elle souhaitait épouser. La femme européenne n'a obtenu ce droit qu'au dix-huitième siècle, et même alors, cela fut salué là-bas comme une très grande victoire de la femme contre les traditions séculaires du passé ! De nouveau, c'est l'Islam qui, à une époque où le monde entier était perdu dans l'ignorance et les ténèbres, a souligné l'importance de la connaissance pour l'humanité, non pas comme un privilège spécial d'une classe particulière, mais comme un besoin essentiel et inévitable pour chaque homme. L'Islam a rendu obligatoire pour les musulmans l'acquisition de la connaissance comme une condition nécessaire pour être de véritables croyants en Dieu et en l'Islam. On doit également le crédit à l'Islam d'avoir été la première religion qui, reconnaissant un statut humain séparé et indépendant pour la femme, lui a fait comprendre qu'elle ne pouvait atteindre la perfection sans la connaissance : l'acquisition de la connaissance était un devoir aussi grand pour la femme que pour l'homme, car l'Islam voulait que les femmes développent leurs facultés rationnelles parallèlement à leurs facultés physiques et ainsi s'élèvent vers des plans supérieurs d'existence spirituelle, tandis que, d'un autre côté, l'Europe ne reconnaissait même aucun droit de ce genre pour la femme jusqu'à très récemment et ne le lui a finalement accordé que sous la pression des circonstances économiques.

Islam gave her this right in clear and unequivocal terms which she could exercise whenever she had a mind to do so.1 Not content with this, Islam even went a step further giving her the right to propose her marriage to any man she liked to marry. The European woman obtained this right only in the eighteenth century and still it was hailed there as a very great victory for woman against the centuries old traditions of the past! Again it was Islam that at a period when the entire world was lost in ignorance and darkness stressed the importance of knowledge for mankind, not as a special privilege of a particular class but as an essential and unavoidable need for each and every man. Islam made it obligatory upon Muslims to acquire knowledge as a necessary condition to their being true believers in God and Islam. It also goes to credit of Islam that it was the first religion that acknowledging a separate and independent human status of woman impressed upon her that she could not achieve perfection without knowledge: Acquisition of knowledge was as great a duty of woman as of man, for Islam wanted the women folk to develop their rational faculties along with their physical ones and thus ascend to higher planes of spiritual existence, whilst on the other hand Europe did not even recognize any such right for woman till very recently and did in the end grant it to her only when compelled by the pressure of economic circumstances.

Ce que nous avons dit plus haut est suffisant pour réfuter l'allégation selon laquelle l'Islam n'accorde à la femme qu'un statut secondaire, ou qu'elle est traitée comme étant subordonnée à l'homme, ou que son rôle dans la vie n'a aucune importance aux yeux de l'Islam. Car s'il en avait été ainsi, l'Islam n'aurait pas attaché une importance aussi grande à l'acquisition de la science pour la femme.

What we have said above is sufficient to confute the allegation that Islam accords woman only a secondary status or that she is treated as subservient to man or that her role in life is, in the eyes of Islam, of no importance at all. For if it had been so, Islam would not have attached so great an importance to the acquisition of knowledge for woman.

Cela prouve que l'Islam reconnaît un statut honorable et noble à la femme dans la vie, aux yeux de Dieu ainsi qu'aux yeux de la société.

That it did so goes to prove that Islam acknowledges an honorable and noble status for woman in life, in the eyes of God as well as society.

Mais après avoir reconnu un statut parfaitement égal en tant qu'êtres humains pour les hommes et les femmes, et les avoir traités comme des égaux, ayant droit à des droits égaux, l'Islam différencie toutefois l'homme de la femme en ce qui concerne leurs fonctions spéciales dans la vie, une étape qui a suscité un grand tollé de la part de certaines organisations de femmes soutenues par certains écrivains, « réformateurs » et jeunes hommes.

But after acknowledging a perfectly equal status as human beings for both men and women, and treating them as equals, entitled to equal rights, Islam does, however, differentiate between man and woman with regard to their special functions in life, a step that has given rise to a great hue and cry by some women organizations supported by certain writers, "reformers" and young men.

Avant d'examiner les points sur lesquels l'Islam différencie les sexes, abordons d'abord le problème fondamental sous les angles physiologique, biologique et psychologique. Après cela, nous adopterons le point de vue islamique.

Before we consider the points on which Islam differentiates between the sexes, let us first tackle the basic problem from the physiological, biological and psychological standpoints. After that we will take up the Islamic viewpoint.

Les hommes et les femmes appartiennent-ils au même sexe ou s'agit-il de deux sexes distincts ?

Do men and women belong to one and the same sex or are they two distinct sexes?

Ont-ils des fonctions similaires dans la vie ou leurs fonctions sont-elles séparées et distinctes en tant qu'homme et femme ? C'est en fait le point épineux, le nœud du problème. Si les conférences de femmes, leurs partisans, les écrivains, les réformateurs et les jeunes hommes veulent dire qu'il n'y a absolument aucune différence dans l'équipement physique et intuitif de l'homme et de la femme, ainsi que dans leurs fonctions biologiques dans la vie, alors nous n'avons rien à leur dire. Mais s'ils reconnaissent qu'une différence existe entre l'homme et la femme et leurs fonctions respectives, nous pourrons peut-être encore discuter fructueusement du problème ensemble.

Have they got similar functions in life or are their functions separate and distinct as man and woman? This is in fact the knotty point, the crux of the problem. If the women conferences, their supporters, the writers, the reformers and the young men mean to say that there is no difference whatsoever in the physical and intuitional equipment of man and woman as well as in their biological functions in life, then we have nothing to say to them. But if they acknowledge that a difference does exist between man and woman and their respective functions, we may yet fruitfully discuss the problem together.

Le problème de l'égalité des deux sexes, j'en ai déjà traité longuement dans mon livre : "Man Between Islam and Materialism". Il ne serait pas déplacé d'en reproduire quelques paragraphes ci-dessous :

The problem of equality of the two sexes, I have already dealt with at great length in my book: "Man Between Islam and Materialism". It may not be amiss to reproduce some paragraphs from it here below:

« Et par conséquent de cette différence fondamentale dans leurs fonctions et leurs objectifs, nous constatons que l'homme et la femme sont devenus si différents l'un de l'autre, tant dans leur disposition que dans leur constitution, que chacun est doté de ce qui lui permet d'accomplir de manière appropriée ses fonctions primaires respectives. »

"And as a consequence of this fundamental difference in their functions and objectives we find that man and woman have so come to differ from each other in disposition as well as in constitution that each is equipped with what it can suitably accomplish its respective primary functions.

« C'est pour cette raison que je ne parviens pas à comprendre comment tous ces discours vides sur une égalité absolue entre l'homme et la femme pourront jamais y parvenir. La demande d'égalité entre l'homme et la femme en tant qu'êtres humains est une demande naturelle et raisonnable. »

"It is for this reason that I am at a loss to understand how all this empty talk about an absolute equality between man and woman can ever bring it to pass. The demand for equality between man and Woman as human beings is a natural and reasonable demand.

L'homme et la femme sont deux composantes tout aussi importantes d'une humanité entière, provenant d'un seul et même ancêtre. Mais en ce qui concerne l'exigence de les traiter comme des égaux dans leurs fonctions de vie et leurs modes d'exécution effectifs, cela peut-il jamais être réalisable ? C'est tout simplement impossible, même si toutes les femmes du monde entier le souhaitaient, organisaient des conférences et adoptaient des résolutions en ce sens.

Man and woman are two equally important component parts of a whole humanity, proceeding from the one and the same progenitor. But so far as the demand for treating them as equals in their functions in life and the modes of their actual performance is concerned, can that ever be feasible? That is simply impossible even if all the women around the world should wish it, hold conferences and pass resolutions to that effect.

Ces conférences et leurs résolutions ne peuvent altérer la nature des hommes et des femmes, pas plus qu'elles ne peuvent, d'une quelconque manière, transformer leurs fonctions en faisant partager aux hommes celles des femmes en matière de conception, de naissance et d'allaitement, et vice versa.

These conferences and their resolutions cannot alter the characters of men and women, nor can they if any way transform their functions making men share those of women in conception, birth and suckling and vice versa.

« Aucune fonction biologique spécifique ne peut être accomplie en l'absence d'un type particulier de disposition psycho-physique. Cela signifie, en d'autres termes, que les fonctions spécialisées de la femme, à savoir la conception et l'allaitement, exigent un équipement émotionnel et intellectuel d'un type spécial qui la prépare et lui permet d'assumer ces tâches les plus ardues. »

"No specific biological function can be carried out in the absence of a special type of psycho-physical disposition. This means, in other words, that the specialized functions of woman viz. conceiving and suckling, call for the emotional-cum-intellectual outfit of a special type such as prepares and enables her to discharge these most arduous duties.

« Bien entendu, la maternité, avec tous ses sentiments nobles, ses actes exaltés et sa patience à travers une série d'épreuves, en plus d'une perfection des plus méticuleuses dans la considération et l'accomplissement, ne peut exister en l'absence de cette constitution physique qui sied à la femme pour ses fonctions spécialisées de conception et d'allaitement, et qui donne forme à son organisme psychologique, intellectuel ainsi que nerveux. Ces caractéristiques intellectuelles, psychologiques, nerveuses et physiques de la femme se trouvent côte à côte, se complétant ainsi que se coordonnant et s'harmonisant. Par conséquent, il doit s'agir d'une exception très rare que l'une d'entre elles puisse exister sans l'existence simultanée de ses homologues. »

"Of course, motherhood with all its noble feelings, exalted acts, patience through a series of tribulations, besides a most meticulous perfection in consideration and performance, cannot exist in the absence of that physical constitution which befits a woman for her specialized functions of conceiving and suckling, and gives form to her psychological, intellectual as well as nervous organism. These intellectual. psychological, nervous and physical characteristics of woman-are found side by side complementing one another as well as coordinating and harmonizing themselves. Therefore, it must be a very rare exception that one of them should exist without a simultaneous existence of its counterparts.

« Et toute cette tendresse de sentiments, cette réceptivité intuitive et cette disposition hautement sensible dont est dotée la femme montrent qu'elle possède fondamentalement un caractère émotionnel plutôt qu'intellectuel. C'est ce caractère émotionnel même qui constitue la source la plus vive et la plus abondante de ses attributs maternels, car l'éducation d'un enfant exige des qualités qui ne sont pas intellectuelles, lesquelles peuvent être passives ou actives et pourraient ne pas répondre avec succès aux besoins d'un enfant, mais plutôt un débordement de sentiments et de passions véhémentes qui ne lui permettent pas de méditer calmement, mais la poussent à répondre à l'appel de l'enfant immédiatement, sans délai ni relâchement. »

“And all this tenderness of feelings, intuitional impressibility, and highly susceptible disposition with which a woman is endowed show that basically she possesses an emotional character rather than an intellectual one. It is this very emotional character that forms the most lively and ever flowing spring of her motherly attributes, as the upbringing of a child calls for qualities not intellectual which may be passive or active and mayor may not successfully meet the requirements of a child, but an overflow of vehement feelings and passions such as does not allow her to meditate coolly but impels her to answer the child's call immediately without delay or slackness".

« C'est en fait le véritable caractère de la femme dans la vie. Cela l'aide dans l'accomplissement de ses fonctions réelles ainsi que dans la réalisation de son dessein créateur. »

"This in fact is the true character of woman in life. It helps her in the performance of her real functions as well as in the realization of her creative purpose".

« L'homme, en revanche, doit accomplir un devoir tout à fait différent pour lequel il est équipé de manière appropriée mais différente de la femme. Il doit s'engager dans la lutte pour la vie qui se déroule dans le monde extérieur, que ce soit sous la forme de la soumission des bêtes sauvages dans les jungles, ou de la lutte contre les forces de la nature sur la terre et dans les cieux, ou de la formation d'un gouvernement, ou de la législation concernant l'économie nationale. Il doit s'attaquer à tous ces problèmes pour gagner sa vie, et pour protéger sa personne, sa femme ainsi que ses enfants contre l'oppression. » « L'homme en tant que tel n'a pas besoin de la nature émotionnelle véhémente pour l'accomplissement de ses fonctions dans la vie. Les émotions s'avèrent plutôt nuisibles qu'utiles dans l'exercice de ses devoirs, car elles sont caractérisées par une versatilité qui les fait changer rapidement et vers des états d'esprit mutuellement très contradictoires. Elles sont incapables de poursuivre un cours d'action sur une longue durée. Les objets qui les attirent changent sans cesse. Un tel caractère émotionnel en perpétuel changement est adapté à la maternité qui doit faire face à des situations mutuellement opposées et changeantes. Mais ils ne sont pas utiles pour l'homme dont le travail exige de lui constance et fermeté sur de longues périodes de temps. C'est plutôt sa disposition intellectuelle qui s'avère utile à une vie pratique où il doit lutter contre tant de forces adverses. Il possède ainsi plus d'efficacité dans la planification, dans la révision minutieuse de la situation et dans la prise en compte de toutes les conséquences possibles de son projet avant de le traduire concrètement en action. L'intellect se déplace lentement mais sûrement, car on n'attend pas de lui une rapidité et une célérité d'action, contrairement aux émotions véhémentes qui colorent toute l'existence de la femme. Ce que l'on attend toutefois de l'intellect, c'est qu'il montre la voie la plus appropriée pour atteindre son but, qu'il s'agisse de la chasse d'une bête, de l'invention d'un instrument, de la pose des fondations d'un nouveau système économique, de l'établissement d'une nouvelle forme de gouvernement, du déclenchement d'une guerre ou de la conclusion de la paix. » Toutes ces activités de l'homme dépendent de sa capacité intellectuelle. Les émotions qui s'y glissent ne peuvent que les gâcher.

“Man, on the other hand, has to discharge a quite different duty for which he is equipped aptly but differently from woman. He has to engage in the struggle of life going on in the outside world, be it in the form of subduing wild beasts in jungles, or contending against the forces of nature on earth and heavens, or forming of a government, or legislating about national economy. He has to tackle all these problems to scratch a living, and safeguard his person, his wife as well as his children against oppression" "Man as such does not need the vehement emotional nature for the performance of his functions in life. Emotions prove harmful rather than helpful in pursuance of his duties, for they are characterized with a fickleness that causes them change rapidly and into mutually quite contradictory states of mind. They are unable to pursue a course of action for long. The objects attracting them ever change. Such an ever-changing emotional character is suitable for motherhood that has got to deal with mutually opposed and changing situations. But they are not helpful for man whose work demands of him constancy and steadfastness for long periods of time. Rather it is his intellectual disposition that proves helpful to a practical life where he has to contend against so many adverse forces. He has thus more efficiency in planning, in carefully revising the situation and taking note of all the possible consequences of his scheme before actually translating it into action. The intellect moves slowly but steadily, for quickness and rapidity of action are not expected of it as against the vehement emotions that lend color to the whole existence of woman. What is, however, expected of intellect is that it should show a most proper way to achieve its end, be it the hunting of a beast, inventing of an instrument, laying down the foundations of a new system of economy, setting up a new form of government, kindling a war, or making peace. All these activities of man depend upon his intellectual ability. Emotions creeping in cannot but spoil them".

« Et, par conséquent, l'homme n'est pleinement équilibré que lorsqu'il s'engage dans ses véritables aspirations et objectifs masculins dans la vie. Cela devrait expliquer les diverses différences trouvées dans les constitutions respectives de l'homme et de la femme : pourquoi l'homme poursuit avec joie les professions où il doit principalement s'appuyer sur ses facultés physiques et intellectuelles, alors que dans la vie émotionnelle, il est aussi versatile qu'un enfant ; et pourquoi la femme n'est équilibrée que dans sa sphère naturelle d'activités émotionnelles et en tire un si grand plaisir, car c'est par celles-ci seules qu'elle peut le mieux réaliser le véritable objectif de son existence terrestre ? C'est aussi pourquoi elle ne se sent à l'aise que dans les professions qui possèdent un attrait émotionnel pour sa nature féminine, à savoir les soins infirmiers, l'enseignement ou l'éducation. »

“And, therefore, man is well adjusted only when he is engaged in his true manly pursuits and objectives in life. This should explain the various differences found in the respective constitutions of man and Woman: why it is that man joyfully pursues the professions where he has mostly to draw on his physical and intellectual faculties whereas in emotional life he is just as mercurial as a child; and why is it that a woman is adjusted in her natural sphere of emotional activities only and derives so great a pleasure out of these, for it is through these alone that she can best realize the real objective of her earthly existence? That is also why she feels at ease in those professions only that have got an emotional appeal for her feminine nature viz. nursing, teaching or fostering.

De même, lorsqu'elle va travailler dans un magasin, c'est parce que cela possède également un charme émotionnel propre pour elle, car cela lui permet de mener sa recherche d'un compagnon masculin.

Similarly when she goes to work in a shop, it is because it has also got an emotional charm of its own for her as it enables her to carry out her search for a male companion.

Mais toutes ces activités ne sont que de simples ramifications ; elles ne peuvent cependant, en elles-mêmes, satisfaire son désir inné d'avoir un mari, un foyer, une famille et des enfants. Il est donc naturel que, dès qu'elle a l'occasion d'assumer ses fonctions primaires, elle quitte son emploi et se consacre exclusivement à ses tâches ménagères, à moins d'y être contrainte par une exigence telle que le besoin d'argent, etc.

But all these activities are mere off-shoots; they cannot in themselves, however, satisfy her innate urge for a husband, a home, a family and children. It is natural, therefore, that as soon as she gets a chance to perform her primary functions, she leaves off her job and devotes herself exclusively to her household duties compelled otherwise by an exigency such as the need for money etc.

« Cela ne signifie toutefois pas que l'homme et la femme sont fondamentalement et irréconciliablement différents l'un de l'autre. Cela n'implique pas non plus que tous les membres d'un sexe manquent de toutes les potentialités nécessaires aux fonctions que les membres du sexe opposé sont, par nature, seuls aptes à accomplir. »

"This does not, however, mean that man and woman are fundamentally and irreconcilably different from each other. Nor does it imply that all the members of a sex lack all the potentialities necessary for the functions which the members of the opposite sex alone by nature are fit to perform.

« Les deux sexes se retrouvent ainsi mélangés, pour ainsi dire, dans un enchevêtrement. Si vous trouvez une femme capable de gouverner, de rendre la justice, de porter de lourds fardeaux et de combattre dans les guerres... et si vous rencontrez un homme qui sait cuisiner, s'occuper des tâches ménagères ou qui possède des sentiments maternels très tendres pour les enfants, ou qui est très versatile émotionnellement et sujet à des changements d'humeur, alors vous devez vous rappeler que tout cela est naturel ; il n'y a rien de contre-nature là-dedans. C'est le résultat logique du fait que chaque sexe possède en soi les germes des deux sexes. Mais cela ne prouve nullement ce que ces Occidentaux égarés et ces Orientaux discordants voudraient vous faire croire. Le véritable problème, exposé brièvement, est plutôt le suivant : toutes ces fonctions supplémentaires qu'une femme est appelée à accomplir peuvent-elles se substituer à sa fonction réelle et naturelle ? En présence de celles-ci, ne ressent-elle plus le désir d'un foyer, d'enfants et d'une famille ? Surtout, ne ressent-elle plus le besoin d'un partenaire masculin (ou la satisfaction de son instinct sexuel) ? Maintenant que nous connaissons la réalité des différences entre l'homme et la femme, revenons aux points qui constituent la base de la différenciation entre les deux sexes et leur fonction, en Islam. »

"The two sexes are thus found mixed up, as it were, in a medley. If you find a woman who is capable of ruling, dispensing justice, lifting heavy burdens and fighting in wars....and if you come across a man who can cook, do household chores or has got very tender motherly feelings for children or is very fickle emotionally and is visited by shifting moods, then you must remember that it is all natural; there is nothing unnatural about it. It is the logical result of the fact that each sex has in itself the germs of both sexes. But this does not at all prove what these misguided westerners and the discordant easterners would have u believe. The real problem stated briefly rather is: can all these extra-functions that a woman is called upon to perform substitute for her real and natural function? Does she in the presence of these no longer feel the desire for a home, children and a family? Above all, does, she no longer feel the need for a male partner (or the gratification of her sex instinct?" Now that we know the reality of differences between man and woman, let us return to the points that form the basis of differentiation between the two sexes and their function, in Islam.

La grande marque distinctive de l'Islam est qu'il est un système de vie pratique et qu'il est toujours prêt à faire les concessions nécessaires à la nature humaine, ne cherchant jamais à s'y opposer ou à l'en détourner de son cours naturel. Il appelle les hommes à purifier leurs âmes et les fait s'élever vers des plans d'existence supérieurs qui se rapprochent du royaume des idéaux et des rêves, mais dans tout le processus d'amélioration et d'édification des hommes, il ne cherche pas à altérer leur nature, et ne croit pas qu'un tel changement de la nature humaine soit jamais possible ou utile pour le bien-être de l'humanité, si tant est qu'il soit possible. Il croit plutôt que les plus nobles accomplissements de l'humanité sont ceux qu'elle réalise à travers et avec l'aide de sa propre nature fondamentale, après son raffinement et son ascension vers les plus nobles plans de la vertu volontaire, après avoir été la simple captive de ses besoins matériels.

The great distinctive mark of Islam is that it is a practical system of life and is ever ready to make due allowance for the human nature never seeking to oppose or make it deviate from its natural course. It calls upon men to purify their souls and makes them ascend to such higher planes of being as approximate the realm of ideals and dreams, but in the whole process of improving and edifying men, it does not seek to alter their natures, nor does it believe that such a change in human nature is ever possible or useful for the welfare or mankind, if ever possible. It rather believes that the noblest achievements of humanity are those that it achieves through and with the help of its own basic nature after its refinement and ascension to the noblest planes of voluntary virtue from being a mere captive of its material needs.

L'attitude adoptée par l'Islam concernant le problème de l'homme et de la femme est également tout à fait conforme à la nature humaine. Ainsi, elle consacre l'égalité entre eux là où il existe un fondement naturel pour cela, et établit une distinction entre eux là où une telle distinction n'est que naturelle.

The attitude adopted by Islam about the problem of man and woman too is quite in line with the human nature. Thus it effects equality between them where there is a natural ground for it: and differentiates between them where such a differentiation is but natural.

Prenons deux situations exceptionnelles dans lesquelles l'Islam différencie les sexes :

Let us take two outstanding situations in which Islam differentiates between the sexes:

la distribution de l'héritage et la direction de la famille.

the distribution of inheritance and the headship of the family.

Concernant l'héritage, l'Islam dit : « Au mâle la part équivalente à celle de deux femelles », ce qui est tout à fait naturel et justifié, car c'est l'homme seul qui est chargé d'assumer toutes les obligations financières. La femme n'est soumise à aucune obligation de ce type consistant à dépenser de l'argent pour qui que ce soit d'autre que sa propre personne et ses soins personnels, sauf, bien sûr, lorsqu'elle doit diriger sa famille, mais une telle situation est très rarement rencontrée dans une société islamique, car tant qu'une femme a un parent, aussi éloigné soit-il, elle n'a pas à prendre sur elle la charge de sa famille. Un tel arrangement peut-il être qualifié d'injustice envers la femme comme l'affirment les partisans du féminisme ? En laissant de côté ces postulats vains et ces affirmations préjudiciables, le problème n'est qu'une simple question de calcul : dans l'ensemble, la femme reçoit un tiers des biens hérités pour les dépenser pour sa personne, tandis qu'on donne à l'homme les deux tiers pour assumer ses obligations financières, en premier lieu envers son épouse (c'est-à-dire la femme), et en second lieu envers sa famille et ses enfants. En tant que tel, en parlant en termes de mathématiques simples, à qui revient la part la plus importante ? Il peut y avoir certains hommes qui ont l'habitude de dépenser tout leur argent pour eux-mêmes et qui ne sont pas enclins à se marier ou à fonder une famille, mais de tels cas sont peu communs. Normalement, c'est l'homme qui assume les charges financières de sa famille, y compris une femme — son épouse — non pas par acte de grâce, mais par obligation morale. Si une femme possède un bien propre, son mari ne peut pas le lui retirer sans son consentement ; il devrait même alors assumer sa charge financière comme si elle n'avait rien en sa possession pour subvenir à ses besoins. Et s'il lui refuse cette allocation ou s'il se montre avare proportionnellement à ses revenus, elle peut porter plainte contre lui devant le tribunal et le contraindre à lui verser l'allocation de subsistance ou se libérer de lui. Il n'y a pas de justification en soi pour dire que, dans l'héritage, la femme reçoit une part inférieure à celle de l'homme, car au vu de ses obligations, il est tout à fait naturel qu'un homme reçoive le double de la part d'une femme.

About inheritance Islam says: "To the male the equivalent of the portion of two females," which is quire natural and justified, fur it is man alone who is charged with shouldering all the financial obligations. The woman is under no such obligation as to spend money on anyone but her own person and toilet, except, of course, when she should head her family but such a situation is very rarely met with in an Islamic society, for so long as a woman has got a relation howsoever distant she need not take upon herself the support of her family. Can such an arrangement be termed as injustice towards woman as the votaries of feminism aver? Leaving aside these vain postulations and prejudiced claims, the problem is just one of a simple reckoning: on the whole woman gets one-third of the inherited property to spend it on her person, whereas man is given two-thirds of it to discharge his financial obligations in the first place, towards his wife (that is the woman), and secondly his family and children. As such, speaking in terms of simple mathematics to whom does the larger portion go? There may be certain men who are wont to spend all their money on themselves and are disinclined to marry or found a family, but such cases are uncommon. Normally it is the man who shoulders the financial burdens of his family including a woman-his wife-not as an act of grace but as a moral obligation. If a woman possesses a property of her own, her husband cannot take it away from her without her consent; he would even then have to bear her financial burden as if she had nothing in her possession to support herself with. And if he should refuse her this allowance or should he be miserly in proportion to his income she can lodge a complaint against him in the Court and force him to give her the sustenance allowance or get free from him. There is as such no justification to say that in inheritance woman receives a share less than that of man, as in view of his obligations it is but natural that a man should get double the share of a woman.

L'Islam maintient une proportion similaire dans la distribution d'un legs. La loi suivie ici est l'une des plus équitables connues de l'humanité : « Pour chaque personne selon son besoin », le critère pour déterminer le besoin étant les charges sociales qu'une personne doit supporter. Mais en ce qui concerne leurs revenus, il n'y a aucune différence entre l'homme et la femme ; ni dans leurs salaires pour un travail, ni dans le profit réalisé dans le commerce, ni dans les revenus provenant de la terre, etc., car, dans ces domaines, l'Islam suit une autre loi, la loi traitant l'homme et la femme sur un pied d'égalité parfaite en ce qui concerne leurs labeurs et les salaires qui en découlent. Aucune injustice ne doit être commise envers l'un ou l'autre. L'impression généralement répandue parmi les masses communes de musulmans et délibérément propagée par les antagonistes de l'Islam, selon laquelle aux yeux de l'Islam la femme vaut la moitié de ce que l'homme vaut, est fausse, comme nous l'avons démontré ci-dessus par un simple calcul mathématique.

Islam maintains a similar proportion in the distribution of a bequest. The law followed here is one of the fairest ones yet known to mankind: "For every person according to his need," the standard to determine the need being the social burdens that one has to bear. But so far as their earnings are concerned, there is no difference between man and woman; n or in their wages for a work, nor in the profit gained in trade, nor in revenues from land etc., for, in these matters Islam follows another law, the law treating on a perfectly equal footing man and woman with regard to their labors and the wages thereof. No injustice is to be done to either of them. The impression generally current among the common masses of Muslims and purposely spread by the antagonists of Islam that in the eyes of Islam woman is worth half of what man is worth, is false as we have shown above by a simple mathematical calculation.

Le fait que le témoignage de deux femmes en Islam soit équivalent à celui d'un homme ne prouve pas pour autant que la femme ne soit pas meilleure qu'une moitié d'homme. Il s'agit plutôt d'une mesure sage visant à garantir et à préserver le caractère authentique des preuves juridiques devant les tribunaux par tous les moyens possibles et contre toutes les perversités possibles, que le témoignage soit en faveur ou contre l'accusé. La femme est, par sa nature même, profondément émotive, influençable et susceptible de s'écarter des faits réels de l'affaire en question. Il est donc sage d'avoir une autre femme à ses côtés « de sorte que si l'une s'égare, l'autre se souvienne », car il est tout à fait possible que l'accusé, pour lequel ou contre lequel une femme témoigne, soit une femme séduisante, ce qui pourrait rendre le témoin jalouse et hostile envers elle, l'amenant ainsi à fournir un faux témoignage ; de même, il se peut que l'accusé soit un jeune homme dont l'apparence puisse ainsi émouvoir la mère en la témoin, de sorte que, consciemment ou non, elle fournisse un témoignage faux. Mais il est très rare que deux femmes comparaissant simultanément devant le tribunal tombent toutes deux en proie à une telle erreur en fournissant des témoignages mensongers. Dans de telles situations, il est plutôt probable que si l'une d'elles est trompée ou confuse quant à la vérité, sa compagne puisse la corriger. Il convient toutefois d'ajouter ici que le témoignage d'une seule femme est tout à fait fiable si la témoin concernée est une spécialiste des maladies féminines et qu'elle témoigne dans une affaire portant sur celles-ci.

That the evidence of two women is in Islam equivalent to that of one man also does not prove that woman is not better than a half man. It is rather a wise step to secure and preserve the genuine character of legal evidence in courts through all possible means and against all possible perversities irrespective of the fact whether the evidence is for or against the accused. The woman is by her very nature vehemently emotional, impressionable and liable to digress from the real facts of the case in hand. Therefore it is wise to have another woman along with her "so if the one erreth the other will remember," for it is quite possible that the accused, against or for whom a woman appears as a witness, may be an attractive woman which may make the witness jealous and hostile towards her and so give a wrong evidence; again maybe that the accused is a young man whose sight may so arouse the mother in the witness that knowingly or unknowingly she proffers evidence that is false. But it is very rare that two women appearing before the court at once should fall a prey to such an error, both of them offering false evidences. The chances in such situations are rather that if one of them is deceived or confused about truth, her companion may correct her. It must, however, be added here that a single woman's evidence is quite dependable if the witness concerned be a specialist in female diseases and she appears as a witness in a case concerning these.

Quant au second problème, celui de la direction de la famille, il est tout à fait clair qu'elle nécessite un gestionnaire pour veiller sur les affaires de la famille et les administrer, laquelle représente une association d'un homme, d'une femme et d'enfants avec les obligations qui en découlent. Comme toute autre organisation sociale, la famille a également besoin d'un chef responsable en l'absence duquel un état d'anarchie est voué à s'installer, ce qui peut ultimement conduire à une privation générale pour tous. Il peut y avoir trois possibilités quant à la direction de la famille : premièrement, l'homme est le chef de la famille ; deuxièmement, la femme la dirige ; et troisièmement, tous deux sont simultanément les chefs de la famille.

Now as to the second problem, the headship of the family, it is quite clear that it requires a manager to look after and manage the affairs of the family, which represents an association of man, woman and children with the attendant obligations springing there from. Like every other social organization, the family too stands in need of a responsible head in the absence of whom a state of anarchy is bound to prevail, which may ultimately lead to a general privation of all. There may be three Possibilities as to the headship of the family: one, man is the head of the family; second, woman heads it; and third, both of them are at once the heads of the family.

Nous n'avons pas besoin de prendre en compte la troisième et dernière possibilité, car notre expérience commune suffit à montrer que la présence de deux têtes mène toujours à encore plus de troubles et d'anarchie que lorsqu'il n'y a pas de tête du tout. Le Saint Coran, se référant à la création de la terre et des cieux, dit : « S'il y avait dans les cieux et la terre des divinités autres qu'Allah, alors tous deux [les cieux et la terre] auraient été certes désordonnés ; Il n'y a point de divinité avec Lui ; sinon, chaque divinité aurait certes pris ce qu'elle avait créé, et certains d'entre elles auraient certes dominé les autres » (xxi: 22). Si tel est le cas pour ces dieux imaginaires, qu'en est-il des êtres humains qui sont si agressifs et injustes ?

We need not take into account the third and the last possibility as our common experience is enough to show that the presence of two heads always leads to even more trouble and anarchy than when there is no head at all. The Holy Qur'an referring to the creation of the earth and heavens says: “If there were therein gods besides Allah, then verily both (the heavens and the earth) had been disordered ; “Nor is there any god along with Him; else would each god have assuredly championed that which He created, and some of them would assuredly overcome others" (xxi: 22). If such is the case with these imaginary gods, then what about human beings who are so aggressive and unjust?

La science de la psychologie témoigne que les enfants élevés avec des parents querelleurs se disputant pour la direction de la famille s'avèrent être émotionnellement instables, en plus d'être victimes de nombreux complexes et troubles psychologiques.

The science of psychology bears witness that the children brought up under quarrelsome parents wrangling over the headship of the family are found to be unbalanced emotionally besides being victims to so many psychological complexes and disorders.

Il ne reste donc que deux possibilités. Avant d'examiner celles-ci, nous aimerions poser la question suivante : lequel des deux sexes est le mieux équipé pour assumer les responsabilités de la direction de la famille ? Celui qui est doté de qualités rationnelles est-il en meilleure position pour diriger la famille, ou celui dont l'existence est caractérisée par les émotions ? Le problème est résolu dès l'instant où nous réalisons que c'est l'homme, doté comme il l'est de qualités rationnelles et d'un corps physique robuste, qui est plus légitime pour diriger que la femme qui est, par sa nature même, émotionnelle, susceptible d'influences extérieures et ainsi mal équipée pour la lutte de la vie ainsi que pour la direction de la famille. Même la femme elle-même ne respecte pas un homme qui est un faible et qui peut être facilement conquis par elle. Elle le méprise ; elle ne peut jamais se résoudre à lui faire confiance. Ce comportement de la femme peut être le vestige de l'attitude d'esprit qu'elle a imbibée au fil des siècles et à travers l'éducation qu'elle a reçue par le passé. Le fait est, cependant, indéniable, qu'elle est toujours fortement attirée par un homme à la carrure physique robuste, comme le montre le cas de la femme américaine. Bien qu'elle ait atteint une égalité de statut avec l'homme et qu'elle soit reconnue comme un être tout à fait indépendant, elle prend plaisir à se soumettre à l'homme, lui fait la cour et tente de le séduire. Elle est émue par son corps fort et bien bâti, sa poitrine large et, lorsqu'elle est satisfaite de sa force par rapport à sa propre faiblesse physique, elle lui abandonne sa personne.

There are thus only two possibilities left. Before considering these we would like to ask the question: which of the two sexes is better equipped to shoulder the responsibilities of headship of the family? Is the one equipped with rational qualities in a better position to head the family or that whose existence is characterized by emotions? The problem is resolved the moment we realize that it is the man, equipped as he is with rational qualities and a strong physical body, who is more entitled to head than woman who is by her very nature emotional, susceptible to external influences and thus ill equipped for the struggle of life as well as the headship of the family. Even woman herself does not respect a man who is a weakling and can easily be conquered by her. She despises him; nor can ever bring herself to trust him. This behavior of woman may be the vestigial remnant of the attitude of mind she imbibed over the centuries and through the training she received in the past. The fact is, however undeniable that she is still strongly drawn to a physically well-built man, as is shown by the case of the American woman. Though she has achieved an equal footing with man and has come to be recognized as a quite independent being, she enjoys subjecting herself to man, makes love to him and tries to win him over. She is moved by his strong well-built body, broad chest and when satisfied of his strength as against her own physical weakness she surrenders her person to him.

Une femme peut chercher à exercer un rôle de direction dans la vie familiale tant qu'elle n'a pas d'enfants et qu'elle n'a pas l'inquiétude de les éduquer et de les former. Après avoir eu des enfants, elle ne peut guère se permettre d'assumer des responsabilités supplémentaires, car ses fonctions de mère constituent déjà un fardeau bien trop grand pour elle.

Woman may seek leadership in family life only so long as she has no children and has no worry to educate and train them. After having children she can ill afford to shoulder extra responsibilities, for her functions as a mother are already far too great a burden upon her.

Cela ne signifie toutefois pas que l'homme doive être un dictateur envers la femme ou au sein de son foyer, car le leadership implique des obligations et des devoirs qui ne peuvent être accomplis que par la consultation mutuelle et la coopération. Le succès dans la gestion signifie une réciprocité de compréhension et une sympathie perpétuelle. L'Islam insiste sur le fait que l'amour, la compréhension mutuelle et la sympathie perpétuelle, plutôt que le conflit et la compétition, doivent constituer la base de la vie familiale. Le Saint Coran dit : « Et comportez-vous avec elles de manière convenable » (iv: 19), et le Saint Prophète ﷺ a dit : « Le meilleur d'entre vous est celui qui est le meilleur avec son épouse » (Tirmizi).

This does not, however, mean that man should be a dictator over woman or in his house, for the leadership entails obligations and duties which can be discharged only through mutual consultation and co-operation. Success in management means a reciprocity of understanding and perpetual sympathy. Islam insists that love and mutual understanding and perpetual sympathy rather than conflict and competition should form the basis of family life. Says the Holy Qur'an: "Consort with them in kindness" (iv: 19), and the Holy Prophet said: “Best amongst you is he who is good to his wife" (Tirmizi).

Le critère ainsi établi par le Saint Prophète ﷺ pour juger un homme est son comportement envers son épouse. Et c'est un standard très solide, car aucun homme ne peut mal traiter son épouse à moins qu'il ne soit spirituellement malade et absolument égaré de la vertu, ou du moins partiellement handicapé.

The gauge thus laid down by the Holy Prophet to judge a man is his behavior towards his wife. And a very sound standard it is, for no man can ill treat his wife unless he is spiritually diseased and absolutely lost to virtue or at least partially handicapped.

Mais c'est la relation « officielle » au sein d'une famille qui a occasionné de nombreux doutes nécessitant une explication. Certains de ces doutes découlent des obligations de la femme envers l'homme et d'autres se concentrent autour des problèmes du divorce et de la polygamie.

But it is the "official" relationship within a family that has occasioned many a doubt that call for an explanation. Some of these doubts arise out of woman's obligations towards man and some centre around the problems of divorce and polygamy.

Remarquons ici que le mariage est avant tout une relation personnelle et que, comme toute autre relation entre deux personnes, il dépend, en premier lieu, de l'harmonie personnelle, psychologique, rationnelle et physique entre les personnes concernées. La loi peut difficilement garantir l'un de ces aspects par un simple décret. Par conséquent, si un couple marié vit dans une paix et une harmonie parfaites, cela ne peut pas nécessairement être dû à l'observation méticuleuse de toutes les règles de la vie matrimoniale. En effet, il arrive souvent que la consommation de l'amour entre l'homme et la femme fasse suite à leurs querelles amères. De même, si un état de discorde et de conflit est constaté dans la vie conjugale d'un couple, cela peut ne pas être dû à une erreur de la part du mari ou à une désobéissance flagrante de la femme. Il est tout à fait possible que tous deux soient exceptionnellement nobles en tant qu'êtres humains, mais que leurs tempéraments diffèrent tout de même ; ils peuvent alors déplorer l'impossibilité de s'entendre, sans pour autant parvenir à faire des compromis l'un envers l'autre.

Let us remark here that marriage is primarily a personal relationship and, like every other relationship between two persons, depends, in the first place, on the personal, psychological, rational and physical harmony between the persons concerned. The law can hardly secure any of these by an order. Therefore if a married couple lives in perfect peace and harmony it may not necessarily be due to their meticulous observance of all the rules of matrimonial life. For, many a time it happens that consummation of love between man and wife followed their bitter bickering. Similarly, if a state of discord and conflict is witnessed in the married life of a couple it may not be due to some mistake on the part of the husband or a gross disobedience of the wife. It is just possible that both of them may be exceptionally noble as human beings, but still their temperament may differ and so they may lament the impossibility of coming to terms between themselves but still they may not be able to effect a compromise with each other.

Malgré tout cela, la common law doit cependant prendre note et établir des règles pour la vie conjugale, car aucun système de vie ne peut prétendre à une compréhension complète s'il ne prévoit pas une loi régissant cet aspect délicat de la vie de l'homme. Une loi fixant des limites générales et inviolables doit au moins être présente, l'homme et la femme devant en définir les détails dans les limites prescrites.

Despite all this the common law must, however, take note and frame rules for married life, for no system of life can claim comprehension if it does not provide for a law governing this delicate aspect of man's life. A law setting the general and inviolable, limits at least must be there, with the man and woman to work out the details of it in the prescribed limits.

S'il y a de l'amour et de la paix entre un couple, ils ne recourront pas naturellement à la justice, car un mariage réussi a rarement besoin de la protection ou d'un verdict juridique. Mais lorsqu'un conflit surgit entre eux, ils cherchent l'aide de la loi dans l'espoir qu'elle y mette fin.

If there is love and peace between a couple, quite naturally they would not go to law as successful marriage seldom stands in need of the legal protection or verdict. But when there arises a conflict between them, they seek the aid of law in the hope that it would put an end to it.

On attend de la loi qu'elle soit juste, qu'elle ne favorise aucune des parties au détriment de l'autre, et qu'elle couvre, dans la mesure du possible, la gamme la plus large de cas. À ce propos, je dois toutefois réitérer qu'aucune loi ne peut possiblement couvrir tous les différents cas ou situations qui surgissent dans la vie humaine, et que son application rigide et littérale à tous les cas n'est pas considérée comme juste ou comme un précepte sain.

Of law it is expected that it should be just, should not favor one of the parties to the detriment of the other, and should as far as possible cover the widest possible range of cases. At this place I must, however, repeat that no law can possibly cover all the different cases or situations cropping up in human life, nor is its rigid, literal application to all the cases considered just or a sound precept.

Jetons un regard sur la loi islamique concernant les obligations de l'épouse au nom de laquelle tout ce tollé est suscité. En ce qui concerne ses obligations prescrites par la loi islamique, les trois points suivants peuvent être considérés :

Let us cast a glance over the Islamic law with regard to the obligations of the wife in whose name all this hue and cry is being raised. With regard to her obligations prescribed in Islamic law, the following three points may be considered:

(1) Ces obligations constituent-elles une injustice envers la femme ?

(1) Do these obligations constitute an injustice towards woman?

(2) Sont-elles unilatérales et n'entraînent-elles aucun droit ? et (3) Ces obligations sont-elles perpétuelles, au point qu'une femme ne puisse jamais s'en libérer ?

(2) Are they unilateral and carry no rights with them? and (3) Are these obligations perpetual, such as woman can never free herself from?

La femme a trois obligations les plus importantes envers son mari : (1) elle doit lui obéir chaque fois qu'il souhaite qu'elle se couche avec lui ; (2) elle ne doit permettre à personne de souiller le lit de son mari dont la présence est déplaisante pour lui, et (3)

Woman has three most important obligations towards her husband: (1) she should obey him whenever he should want her to go to bed with him; (2) should not allow anyone to defile the bed of her husband whose presence is resented by him, and (3)

doit lui être fidèle en son absence.

should be faithful to him in his absence.

Quant au premier de ceux-ci, une petite explication est nécessaire pour l'apprécier correctement. Sa sagesse est évidente. La constitution physique de l'homme est telle qu'elle le pousse à la satisfaction sexuelle plus souvent afin de se libérer de son oppression et pour qu'il puisse accomplir ses devoirs dans la vie pratique plus sereinement et plus efficacement. Il est, en particulier durant sa jeunesse, bien plus dominé par l'instinct sexuel et ressent le besoin de le satisfaire plus intensément qu'une femme, bien que sexuellement elle soit bien plus profonde que lui et physiquement et psychologiquement plus intensément inclinée vers cela, mais son inclination peut ne pas s'exprimer par le seul sens physique.

As to the first of these, a little explanation is, necessary to appreciate it properly. Its wisdom is obvious. Man's physical constitution is such as impels him to sexual gratification more often so as to relieve himself of its oppression and so that he may be able to perform his duties in practical life more smoothly and efficiently. He is in his youth in particular far more dominated by the sex instinct and feels the need to gratify it more acutely than a woman does, although sexually she is far more profound than he and is physically and psychologically more intensely inclined to it, but her inclination may not express itself in the physical sense alone.

Le mariage est un moyen de satisfaire cette pulsion naturelle de l'homme ainsi que de répondre aux exigences de sa vie spirituelle, psychologique, sociale et économique. Or la question est la suivante : que doit faire un mari si, en s'approchant de son épouse, il se voit froidement repoussé par elle ? Doit-il chercher à établir des relations illicites avec d'autres femmes ? Aucune société ne peut approuver une telle conduite, pas plus que l'épouse elle-même ne peut accepter que son mari soit physiquement ou psychologiquement attiré par une autre femme, car quelles que soient les conditions de vie, cela serait trop pour elle.

Marriage is a means to gratify this natural urge of man as well as meet the demands of his spiritual, psychological, social and economical life. Now the question is: What should a husband do if on approaching his wife he is coolly brushed off by her? Should he seek to establish illicit relations with other women? No society can approve of such a course, nor can the wife herself agree that her husband should be physically or psychologically attracted by another, woman as no matter what the conditions of life be that would be too much for her.

Quant à la cause du refus d'une épouse d'aller au lit avec son mari lorsqu'il l'y invite, il peut y avoir à nouveau trois causes :

As to the cause of the refusal of a wife to go to bed with her husband on his inviting her, there may again be three causes:

(1) elle le déteste, et se sent donc peu disposée à avoir des relations sexuelles avec lui ; (2) elle aime son mari mais déteste l'acte sexuel et lui refuse donc — un état anormal qui jouit néanmoins d'une large acceptation dans la vie pratique ; et (3) elle est une épouse aimante, ne déteste pas l'acte sexuel mais, à ce moment précis, se trouve peu disposée à celui-ci.

(1) she hates him, and so feels disinclined to have sex relations with him; (2) she loves her husband but hates the sexual act and hence refuses him-an abnormal state which nonetheless enjoys wide currency in practical life; and (3) she is a loving wife, does not hate the sexual act but at that particular moment happens to be disinclined to it.

La première de ces causes présage un état permanent et peut donc ne pas se limiter à un acte ou à une période de temps particulière. Dans une telle situation, le lien conjugal ne peut survivre longtemps. La meilleure chose à faire dans un tel cas serait de laisser l'homme et l'épouse se séparer l'un de l'autre. La femme bénéficie, d'une certaine manière, de plus de facilités à cet égard qu'un homme, comme nous le verrons bientôt.

The first of these causes forebodes a permanent condition and may thus be not confined to a particular act or period of time. In such a situation marital bond cannot survive for long. The best thing to do in such a case would be to let the man and the wife separate from each other. The woman in a sense enjoys more facilities in this respect than a man does, as we shall shortly see.

Dans le second cas également, la condition de l'épouse peut revêtir un caractère de permanence.

In the second instance too the condition of the wife may bear a stamp of permanency.

Son origine ne réside pas uniquement dans le désir sexuel du mari. Cela doit être remédié de manière satisfaisante et une harmonie complète entre le mari et l'épouse doit être restaurée. Soit le mari doit se maîtriser si son épouse le refuse, soit l'épouse doit se conformer au souhait de son mari comme une épouse véritablement aimante, car elle ne souhaiterait pas être séparée de lui. À défaut de cela, ils peuvent se séparer l'un de l'autre de manière très douce. Mais tant qu'ils vivent ensemble en tant que mari et femme, l'épouse doit, conformément à la loi islamique, se conformer au souhait de son mari en matière de sexualité, car cela est naturel. Cela n'implique pas nécessairement une autorité arbitraire ou une contrainte. Il s'agit d'empêcher le mari d'être poussé à suivre une voie de perversion morale ou à contracter un autre mariage, ce qui serait d'autant plus douloureux pour l'épouse. La loi n'insiste toutefois pas sur la poursuite de relations aussi tendues qui feraient ressentir de la répulsion à l'épouse envers son mari et transformeraient son amour pour lui en un dégoût manifeste en raison de l'insistance de celui-ci à vouloir imposer sa volonté en matière de sexualité. Dans ce cas également, il est préférable qu'ils se séparent l'un de l'autre.

Its origin lies not in the sexual craving of the husband alone. It must be remedied satisfactorily and a complete harmony between the husband and the wife must be restored. Either the husband should check himself if his wife refuses him or the wife must Comply with the wish of her husband like a truly loving wife as she would not like to get separated from him. Failing this they may be separated from each other in a very gentle manner. But-so long as they live together as husband and wife, the wife must, according to the Islamic law, comply with the wish of her husband in sexual matters, as it is but natural. It dot's not necessarily imply an arbitrary authority or compulsion. It is meant to prevent the husband from being driven to pursue a course of moral perversion or entering into another marriage contract, a thing all the more painful to the wife. The law does not, however, insist on the continuance of such strained relations as make the wife feel repulsion from her husband and her love for him changes into a Positive dislike due to his insistence on having his way in sexual matters. They may in this case too better separate from each other.

La troisième situation est un état temporaire qui peut être facilement remédié. Une telle aversion pour l'acte sexuel peut être le résultat de l'épuisement physique, de la lassitude ou de l'occupation, car sa disposition psycho-physique est tout à fait capable de surmonter cela avec le temps. Cette forme d'apathie chez la femme peut être rencontrée en lui offrant des cadeaux et un jeu amoureux ingénieux avant l'acte de coït proprement dit, afin de le transformer en une union spirituelle supérieure plutôt qu'en une relation purement animale et physique en laquelle il pourrait autrement dégénérer. Ce jeu amoureux peut également être utile pour éliminer la cause fondamentale de l'aversion.

The third situation is a temporary condition and it may easily be remedied. Such an aversion to the Sexual act may be the result of physical exhaustion, weariness or occupation as her psycho-physical disposition is quite capable of overcoming these in due course of time. This form of apathy in woman may be encountered by offering gifts to her and an ingenious love-play before the actual inter-course so as to transform it into a higher spiritual union rather than a purely animal and physical relationship that it might otherwise degenerate into. This love-play may also be helpful in removing the basic cause of aversion.

Si, d'un autre côté, une épouse désire des rapports sexuels mais que le mari est, pour une raison quelconque, peu disposé à cela — un phénomène rare chez les hommes, du moins dans leur jeunesse — l'épouse n'est pas dépourvue de moyens pour inciter son mari à reprendre la relation sexuelle avec elle. La loi même qui impose à l'épouse l'obligation de se conformer au souhait de son mari veille également à ce que ses propres souhaits soient satisfaits. Elle prescrit que le mari doit également remplir ses devoirs conjugaux si et quand son épouse le désire. Si le mari est incapable de la satisfaire, leur mariage peut être dissous. Ainsi, nous voyons que dans la loi islamique, les deux parties ont leurs devoirs ainsi que leurs droits. Il n'y a, en tant que tel, aucune contrainte ni aucun mépris de l'épouse impliqués.

If, on the other band, a wife desires sexual intercourse but the husband is for some reason disinclined to it-a rare phenomenon among men in their youth at least-the wife is not without means to induce her husband to resume sex-relationship with her. The very law that lays the wife under an obligation to comply with the wish of her husband also sees to it that she too should get her wishes met with. It prescribes that the husband must also fulfill his marital duties if and when his wife should so desire. If the husband is unable to satisfy her, their marriage may dissolve. Thus we see that in the Islamic law both parties have got their duties as well as their rights. There is as such no compulsion or disregard of the wife implied in it.

La deuxième obligation de l'épouse envers son mari, à savoir qu'elle ne doit permettre à personne, tel qu'une personne déplaisant à son mari, de fouler son lit, implique qu'elle ne doit laisser entrer dans sa maison personne qu'il ne souhaiterait voir entrer. (Ceci ne fait toutefois aucunement référence à l'adultère, car celui-ci est interdit par la loi et devra être évité même si le mari venait à l'approuver). La sagesse de ce commandement est manifeste du fait qu'un grand nombre de disputes entre les couples mariés sont causées par l'intervention d'une tierce personne qui propage de faux rapports, des calomnies et ainsi alimente leurs querelles familiales. Que se passerait-il si, afin d'empêcher un tel développement, le mari demandait à son épouse de ne pas laisser une certaine personne entrer dans sa maison, mais qu'elle n'en tenait pas compte ? Le résultat serait la présence d'une source constante de malfaisance rendant toute réconciliation entre eux impossible. Ainsi, cette obligation de l'épouse vise également le bien de la vie familiale, y compris les enfants qui ont besoin d'une atmosphère propice d'amour et de sympathie pour leur croissance adéquate et normale.

The second obligation of the wife towards her husband that she should not allow anyone such as is disliked by her husband to tread his bed, implies that she should not let anyone enter his house whom he would not like to enter into. (This does not, however, in any way refer to adultery as it is forbidden by law and will have to be eschewed even if the husband should happen to favor it). The wisdom of this commandment is manifest from the fact that a great many disputes between the married couples are caused by the intervention of a third person who spreads false reports, slanders and thus adds fuel-to their family quarrels. What if in order to prevent such a development the husband were to demand of his wife not to allow a certain person into his house but she disregards it? The result will be the presence of a constant source of mischief rendering the patch-up between them impossible. Thus this obligation of the wife also purports to the good of family life including the children who require a congenial atmosphere of love and sympathy for their proper and normal growth.

On pourrait demander : pourquoi la loi n'a-t-elle pas également prévu que le mari soit lui aussi tenu de ne laisser entrer personne dans sa maison si son épouse venait à s'y opposer ? Dans la vie normale, lorsque le mari et la femme vivent dans la paix et l'amour et sont suffisamment civilisés, une telle question peut ne pas se poser du tout, car ils peuvent ne rencontrer aucune difficulté pour parvenir à un accord entre eux sur tous ces points. Mais supposons que la discorde s'insinue, resserrant leurs relations et rendant impossible tout accord entre eux, ils devraient alors s'adresser au tribunal pour un rapprochement de leurs différends. Or, si l'épouse jouissait du droit d'interdire l'accès à la maison de son mari à quiconque, cela pourrait aggraver la situation, car nous pouvons souligner ici que les impressions de la femme sont, dans la plupart des cas, illogiques, car elles sont purement le reflet de sa propre personnalité particulière plutôt que le résultat d'une quelconque prudence. Elles peuvent être nées de ses relations contraintes avec la belle-famille, la mère ou la sœur, etc., de son mari. Par conséquent, rendre obligatoire pour le mari d'obéir à son épouse dans une telle circonstance ne serait pas une mesure judicieuse ; ce serait plutôt un acte de tendresse affectée qui pourrait bientôt changer ou être totalement infondé dans la réalité.

It may be asked: why then did the law not also provide that the husband too should be under an obligation not to allow anyone into his house if his wife should happen to disapprove of it? In normal life when husband and wife are living in peace and love and are civilized enough no such question may arise at all, as they may feel no difficulty in reaching an understanding between themselves on all such points. But supposing that discord does creep in straitening their relations and making it impossible for them to reach an agreement between themselves, they would have to go to court for a rapprochement of their differences. Now if the wife should enjoy the right to debar anyone from the house of her husband, it may make the matter worse, for we may at this place point out that the impressions of the woman are in most of the cases illogical as they are purely the reflection of her own peculiar personality rather than the outcome of any prudence. They may have sprung up from her constrained relations with the in-laws, the mother or the sister etc. of her husband. Therefore to make it incumbent upon the husband to obey his wife in such a circumstance would not be a judicious step; it would rather be an act of mawkish tenderness that may soon suffer a change or be completely unfounded in reality.

Par cela, je ne veux pas dire que le mari a toujours raison dans tout ce qu'il fait.

By this I do not mean to say that the husband is always in the right in all that he does.

Il est possible que son comportement puisse, dans certaines circonstances, être puéril et fuyant.

It is just possible that his behavior may under certain circumstances be puerile and shifty.

Je ne veux pas non plus dire que l'épouse est toujours seule en tort. Elle peut être tout à fait justifiée de haïr son mari dont la nature, il est possible, puisse être la véritable cause de leurs relations contraintes. Mais comme la loi est établie pour la vie humaine normale où l'on a constaté que l'homme agit de manière plus rationnelle qu'une femme normale, elle accorde un certain degré d'importance à l'homme par rapport à la femme. L'épouse est toutefois libre d'obtenir une séparation d'avec son mari si elle est convaincue qu'elle ne peut plus supporter sa présence et faire avec lui.

Nor do I mean that the wife alone is always in the wrong. She may be quite justified in hating her husband whose nature, it is just possible, may be the real cause of their constrained relations. But as the law is framed for the normal human life where man has been found to act more rationally than a normal woman does, it gives a degree of importance to man over woman. The wife is, however, free to secure a separation from her husband if she is convinced that she can no longer grin and bear with him.

La troisième obligation de la femme — la préservation des biens et de l'honneur de son mari en son absence — n'est qu'une suite naturelle et logique du mariage que nul n'oserait remettre en question. Il ne s'agit toutefois pas d'une obligation unilatérale, mais plutôt d'une obligation bilatérale :

The third obligation of the woman-the guarding of her husband's property and honor in his absence-is but a natural and logical sequence of marriage such as none may dare call in question. It is, however, not a unilateral obligation but rather a bilateral one:

le mari et la femme doivent tous deux rester fidèles l'un à l'autre.

both husband and wife must remain faithful to each other.

Examinons maintenant le cas d'une femme et de son mari, dont l'un ou l'autre se montre rebelle. Le fait que l'homme soit responsable et protecteur de la femme nécessite qu'il ait le droit d'exhorter son épouse désobéissante, comme le montre clairement le verset suivant : « Quant à celles dont vous craignez la rébellion, exhortez-les, éloignez-les de leurs lits conjugaux et frappez-les. Puis, si elles vous obéissent, ne cherchez aucune voie contre elles » (iv: 34).

Let us now take up the Case of a wire and her husband one or the other of whom turns rebellious. The fact that man is in charge and the maintainer of the woman necessitates that he should have the right to admonish his disobedient Wife as the following verse clearly shows: “As for those (women) from whom ye fear rebellion, admonish them and banish them to beds apart, scourge them. Then if they obey you, seek not a way against them” (iv: 34).

Le lecteur doit noter la manière dont ce verset progresse graduellement dans la description des moyens de corriger son épouse, pour finir par le châtiment. Nous admettons que ce privilège puisse être abusé par certains hommes, mais il en va de même pour tout autre droit. Le seul remède à une telle situation réside dans l'élévation spirituelle et morale des gens, dont l'importance l'Islam n'a jamais perdu de vue. Mais la loi établie dans le verset ci-dessus cherche à préserver la vie familiale et à la protéger contre la désintégration. Pour être réellement utile ou efficace, la loi nécessite un pouvoir pour traiter ceux qui la transgressent, car autrement, elle n'est rien de plus qu'une parole vide ; elle perd toute son utilité.

The reader must take note of the fact how this verse gradually proceeds with the description of the means of correcting one’s wife ending with the chastisement. We admit that this privilege may be abused by some men but so can every other right. The only remedy for such a situation lies in the spiritual and moral elevation of the people the importance of which Islam has never lost sight of. But the law laid down in the above verse seeks to preserve family life and safeguard it against disintegration. The law to be really useful or effective requires a power to deal with those who break it, for otherwise it is no more than an empty word; it loses all its usefulness.

Le mariage est une institution qui vise le bien commun du couple marié. Il est censé réaliser le plus grand bien possible pour toutes les personnes concernées, par l'amour et l'harmonie qui prévalent au foyer sans aucune intrusion de la loi. Mais dans le cas où un couple marié serait en conflit l'un avec l'autre, les effets néfastes qui en découlent pourraient ne pas rester confinés à leurs seules personnes ; ils pourraient également affecter négativement les enfants, la génération suivante.

Marriage is an institution that aims at the common good of the married couple. It is supposed to realize the greatest possible good for all those concerned with the love and harmony that prevails at home without any intrusion from law. But in the event of a married couple being at variance with each other the consequent ill-effect may not remain confined to their persons alone; it may also adversely affect the children, the next generation.

Maintenant, si l'épouse est la cause de ce trouble, qui devrions-nous attendre pour la corriger ?

Now if the wife is the cause of this trouble, whom should we expect to correct her?

Le tribunal ? Eh bien, le tribunal ne peut que creuser le fossé entre l'époux et l'épouse en s'immisçant dans leurs affaires privées. Leurs différends peuvent être insignifiants et temporaires, mais l'intervention du tribunal peut, en les exposant, aggraver la situation. L'orgueil des parties peut ne pas leur permettre de se réconcilier. Par conséquent, il est tout à fait raisonnable que le tribunal ne s'occupe pas des futilités de la vie conjugale. Il ne peut intervenir dans les questions importantes que lorsque tous les autres moyens pour parvenir à un rapprochement ont échoué.

The court? Well, the court cannot but widen the gulf between husband and wife by interfering with their private affairs. Their differences may be trivial and temporary but the interference of the court may by airing them aggravate the situation. The pride of the parties may not allow them to patch up. Therefore it is only reasonable that the court should not busy itself with the trifles of conjugal life. It may step in the important matters only when all the-other means to achieve a rapprochement have failed.

Aucun homme sensé ne pourrait jamais envisager de porter devant les tribunaux tous ses griefs insignifiants qu'il subit quotidiennement presque chaque minute de son existence terrestre. Cela nécessiterait l'établissement de tribunaux dans presque chaque foyer pour régler de tels griefs jour et nuit.

No sensible man can ever think of taking to court all his petty grievances that he daily suffers from almost every minute of his earthly existence. It would require setting up courts in almost every home to dispense with such grievances day and night.

Cela montre qu'il doit nécessairement y avoir une autorité locale pour traiter les cas qui nécessitent une admonition. C'est cette autorité locale même qui est exercée par l'homme, car il est le véritable et ultime chef de sa famille. Dans le verset ci-dessus, il lui est enjoint d'admonir son épouse sans porter atteinte à son amour-propre. Si elle s'arrête, le mal est réparé. Mais si elle persiste dans la mauvaise voie, il doit l'écarter vers un lit séparé — un châtiment un peu plus sévère que le premier. Cela illustre également la profondeur avec laquelle l'Islam pénètre la psychologie de la femme qui, étant fière de sa beauté et de son charme personnel, joue parfois les coquettes au point que cela devient pratiquement de l'impudence. En tant que telle, sa séparation vers un lit à part signifie que le mari est insensible à sa beauté, à son charme et à sa coquetterie. Cela peut dégonfler un peu son orgueil démesuré et ainsi la ramener à la raison. Mais si tous ces moyens de correction échouent à la faire changer, l'implication est que son impudence est allée trop loin pour être réparée par autre chose qu'un châtiment très sévère. C'est alors qu'il est permis au mari de la frapper en dernier recours dans sa tentative de corriger sa conduite, sans avoir l'intention de la tourmenter. C'est pourquoi la Loi islamique a établi que le châtiment doit être d'une sévérité modérée.

It shows that there must of necessity be some local authority to deal with such cases as require admonition. It is this very local authority that is exercised by man as he is the real and ultimate head of his family. He is in the above verse enjoined upon to admonish his wife without injuring her self-respect. If she desists, the evil is mended. But if she persists in the wrong course he should banish her to a bed apart-a chastisement that is a bit severer than the first one. It also illustrates how penetrating an eye Islam has into the psychology of woman who being proud of her beauty and personal charm at times plays a coquette so much so that virtually it becomes an impudence. As such her separation to a bed apart means that the husband is impervious to her beauty, charm and coquetry. This may deflate a little her swollen pride and thus bring her back to her senses. But if all these means of correction fail to bring her round, the implication is that her impudence has advanced too far to be mended by anything save a very severe chastisement. Then it is that the husband is permitted to beat her as a last resort in his attempt to correct her conduct without intending to torment her. This is why the Islamic Jaw has laid it down that the chastisement should be of a mild severity.

Un tel traitement rude envers la femme la dégrade-t-il et blesse-t-il son amour-propre ? Non. Car, pour commencer, nous devrions nous rappeler qu'il s'agit simplement d'une mesure de précaution à laquelle on ne recourrait que lorsque toutes les autres mesures de conciliation ont échoué. Deuxièmement, nous devons également garder à l'esprit que dans certains cas de perversions psychologiques, le châtiment est le seul remède efficace. La science de la psychologie nous enseigne que dans les cas normaux, les mesures de conciliation susmentionnées, à savoir l'exhortation et la séparation des lits, etc., sont tout à fait efficaces, mais dans les cas aigus, par exemple le masochisme, elles échouent, le seul remède dans de tels cas étant le châtiment physique des personnes concernées. Les femmes, plutôt que les hommes, sont plus généralement les victimes de ce mal psychologique. Elles tirent du plaisir de l'humiliation et des souffrances. (Les hommes sont, en revanche, communément affligés de « sadisme », qui se caractérise par un amour morbide de la cruauté). Or, si l'épouse appartient à cette catégorie de femmes, il est clair que sa correction peut être effectuée par le seul châtiment, afin qu'elle puisse recevoir la correction souhaitée et ensuite reprendre ses esprits. Bien que cela puisse paraître étrange, c'est un fait que parfois, un homme souffrant de sadisme épouse une femme masochiste et ils vivent dans un amour et une harmonie parfaits malgré la base anormale sur laquelle repose leur union. De même, les cas d'une femme sadique épousant un mari de type masochiste et le battant ensuite fréquemment à sa guise ne manquent pas, bien qu'ils soient rares.

Does such rough treatment of woman degrade her and injure her self-respect? It does not. For, to begin with we should remember that it is just a precautionary measure resorted to only when all the other conciliatory measures fail. Secondly, we must also bear in mind that in certain cases of Psychological perversions chastisement is the only effective remedy. The science of psychology tells us that in normal- case the abovementioned conciliatory measures viz. admonishing and separating apart her bed etc. are quite effective but in acute eases e.g. masochism, they fail, the only remedy in such cases being the physical chastisement of the persons concerned. Women rather than men are more generally the victim of this psychological malady. They derive pleasure from humiliation and sufferings. (Men are, on the other hand, commonly afflicted with “sadism” which is marked with a morbid love for cruelty). Now if the wife belongs under this class of women, clearly her correction can be effected through chastisement alone so that she might have her desired beating and then come to herself again. Strange though it may appear, it is a fact that sometimes a man suffering from sadism marries a masochistic woman and they live in perfect love and harmony notwithstanding the abnormal basis on which their union rests, Similarly the cases of a sadistic Woman marrying a masochistic brand husband and then beating him frequently to his fill are not missing, though rare.

Les coups rétablissent l'équilibre mental du mari masochiste et ainsi ils continuent de vivre dans l'amour et l'harmonie. Mais si la situation n'est pas si gravement aggravée, les coups peuvent ne pas être nécessaires du tout, car ce qui est permis par la loi n'est rien de plus qu'une mesure de précaution. On ne doit pas, à chaque désaccord trivial, se précipiter et commencer à battre sa femme. La description des mesures correctives les unes après les autres dans le verset coranique ci-dessus souligne ce même fait. Le Saint Prophète ﷺ a interdit aux hommes d'exercer ce droit sauf dans les cas où ils n'ont pas d'autre issue. Ainsi, en parlant en désapprobation du châtiment physique, il a dit : « Que nul d'entre vous ne fouette sa femme comme on fouette un chameau, pour ensuite, vers la fin de la journée, avoir des rapports avec elle » (Bukhari).

The beating restores the balance of mind of the masochistic husband and so they live on in love and harmony. But if the situation is not so seriously aggravated the beating may not be needed at all, as that allowed by law is no more than a precautionary measure. One should not on every trivial disagreement rush in and start beating his wife. The description of the corrective measures one after the other in the above Quranic verse stresses the same fact. The Holy Prophet forbade men to exercise this right except in cases where they have no other course. Thus speaking in reproof of physical chastisement he said: "Let none of you scourge his wife the scourge of a camel and then towards the end of the day have intercourse with her" (Bukhari).

Si, en revanche, l'épouse doit craindre un mauvais traitement de la part de son mari, la loi est un peu différente : « Si la femme craint un mauvais traitement de la part de son mari, ou un abandon, ce n'est pas un péché pour eux deux de conclure un arrangement à l'amiable. La conciliation est meilleure » (iv: 128).

If, on the other hand, the wife should fear ill treatment from her husband the law is a bit different: "If a woman feareth ill treatment from her husband, or desertion, it is no sin for them twain if they make terms of peace with themselves. Peace is better" (iv: 128).

Certains hommes pourraient, sur ce point, être enclins à exiger une égalité parfaite entre les hommes et les femmes. Mais la question n'est pas celle d'une justice fantaisiste et théorique, mais de cette forme de justice qui est praticable et conforme à la nature humaine. Aucune femme ne souhaiterait battre son mari en retour de celui-ci l'ayant battue, ni dans l'Occident « civilisé », ni dans l'Orient « arriéré ». Elle ne respecte pas le mari qu'elle peut battre et réprimander. C'est pourquoi aucune femme n'a encore réclamé le droit de battre son mari.

Some men may on this point be inclined to demand perfect equality between men and women. But the question is not one of a fanciful and theoretical justice but of that form of it which is practicable and in line with human nature. No woman would like to beat her husband in return for his beating her, neither in the "civilized" West nor in the "backward" East. She does not respect the husband whom she can beat and chastise. This is why no woman has yet demanded a right to beat her husband.

La chose importante à noter ici est cependant que l'Islam ne nécessite pas que la femme subisse passivement des mauvais traitements de la part de son mari. Elle peut, dans un tel cas, obtenir une séparation d'avec lui.

The important thing to take note of here is, however, that Islam does not necessitate that the woman should suffer ill treatment at the hands of her husband passively. She can in such a case secure a separation from him.

Nous avons vu dans les pages précédentes que :

We have in the foregoing pages seen that:

(1) Les obligations d'une épouse envers son mari ne sont pas imposées de manière arbitraire. Elles sont destinées au bien commun de la société dont l'épouse ne constitue qu'une partie ; (2) La plupart de ses obligations sont équilibrées par des obligations similaires que le mari doit remplir à son égard. Quant aux rares situations où l'homme jouit, d'une manière ou d'une autre, d'une prééminence sur la femme, la considération fondamentale a été la différence entre leurs dispositions respectives. Cela ne découle nullement d'un désir d'humilier ou de déshonorer la femme ; (3) Par opposition à cette autorité donnée à l'homme sur la femme, cette dernière a le droit légal de quitter son mari s'il la maltraite.

(1) The obligations of a wife towards her husband are not enforced arbitrarily. They are meant for the general good of the -society of which the wife forms but a part; (2) Most of her obligations are balanced with similar obligations which the husband has to discharge with respect to her. As to the few situations where man enjoys in one way or another a precedence over the woman rite basic consideration has been the difference between their respective dispositions. It does not at all spring from any desire to humiliate or disgrace the woman; (3) As against this authority given to man over woman, the latter has the legal right to leave her husband if he should ill treat her.

Quant à la séparation qui a été mentionnée plus haut à plusieurs reprises et qui offre à la femme un moyen pratique de dissoudre son mariage en se libérant des obligations qui en découlent, il existe trois manières de l'obtenir :

As to the separation which has been referred to above at more than one place and which provides woman with a practical way to get her marriage dissolved freeing herself of the obligations thereof, there are three ways to secure it:

(a) La femme peut garantir son droit au divorce auprès de son mari (au moment de la conclusion du contrat de mariage avec lui). La loi islamique l'autorise explicitement bien que peu de femmes l'exercent réellement. Néanmoins, ce droit existe et elles peuvent l'exercer dès qu'elles en ressentent le besoin.

(a) The woman may secure the right to divorce from her husband (at the time of entering into the marriage contract with him). The Islamic law explicitly allows it although few women do ever exercise it. Still the right is there which they may exercise whenever they should need it.

(b) Ou bien elle peut demander le divorce à son mari au motif qu'elle le déteste et ne peut plus vivre avec lui. J'ai entendu dire que certains tribunaux n'appliquent pas ce principe et ne prononcent pas la séparation d'une femme d'avec son mari lorsqu'elle la réclame, bien que le principe soit clairement établi et soutenu par l'exemple personnel du Saint Prophète ﷺ et soit ainsi une partie de la loi islamique. La seule condition pour la femme dans un tel cas est qu'elle restitue à son mari la dot qu'elle a reçue de lui ; une condition parfaitement juste, car le mari lui aussi, dans l'éventualité où il divorcerait de son épouse, est obligé de renoncer en sa faveur à tout ce qu'il aurait pu lui donner. Ainsi, afin de se libérer, l'homme et la femme doivent tous deux supporter de manière égale la perte matérielle.

(b) Or she may demand a divorce from her husband on the plea that she hates him and can no longer live with him. I have heard that some courts do not enforce this principle and do not on her demanding it decree a woman's separation from her husband, although the principle is clearly laid down and supported by the personal example of the Holy Prophet and is thus a part of the Islamic law. .The only condition for the woman in such a case is that she should give back to her husband the dowry she received from himperfectly just condition, for, the husband too in the event of divorcing his wife is obliged to forgo in her favor all that he might have given her. Thus in order to free themselves both, man and woman have in equal manner to bear material loss.

(c) La troisième voie ouverte à l'épouse est d'obtenir le divorce ainsi que ses douaires et l'allocation de subsistance, à condition qu'elle puisse convaincre le tribunal que son mari l'a maltraitée ou qu'il a omis de lui verser l'allocation de subsistance convenue par les deux parties, et qu'elle fournisse les preuves nécessaires à cet effet. Le tribunal dissoudra le contrat de mariage s'il est convaincu de la légitimité de ses prétentions.

(c) The third course open before the wife is to secure divorce along with her dowries as well as the sustenance allowance provided she should be able to convince the court that her husband has ill treated her or has failed to give her the sustenance allowance agreed upon by both of them and furnish the necessary proofs thereof. The court shall dissolve the marriage contract if it is convinced of the legitimacy of her claims.

Voici les armes qu'une femme peut utiliser si une situation l'exige.

These are the weapons which a woman may resort to if a situation should call for.

Ils équilibrent parfaitement l'autorité que l'homme exerce sur elle.

They perfectly balance the authority man enjoys over her.

Nous avons entendu maintes histoires sombres sur les misères causées par le divorce ; comment l'épouse et les enfants ont souffert ; et comment les tribunaux sont encombrés en raison des querelles familiales apparemment interminables découlant du divorce. Il arrive souvent qu'une femme, qui est une épouse heureuse et dévouée faisant de son mieux pour élever son nourrisson tout en attendant joyeusement un autre enfant, soit soudainement approchée par un messager lui remettant un acte de divorce de la part de son mari, lequel pourrait avoir été occasionné par une soudaine fantaisie ou un désir du mari. Il est tout à fait possible qu'il ait vu une femme qu'il juge plus belle et qu'il ait eu un coup de cœur pour elle, ou qu'il soit poussé par le souhait d'un changement dans sa routine sexuelle, ou bien que cela puisse simplement découler du refus de l'épouse d'avoir des rapports avec son mari en raison de sa léthargie et de son épuisement.

We have heard many a gloomy tale about the miseries caused by the divorce; how the wife and the children suffered; and how the courts are crowded due to the seemingly never ending family feuds arising from divorce. It often happens that a woman who is a happy and dutiful wife doing her best to upbring her suckling besides joyfully expecting yet another one, all of a sudden is approached by a messenger handing over a bill of divorce from her husband which might have been occasioned by a sudden whim or desire of the husband. It is just possible that he has seen a woman whom he believes to be more beautiful and has taken fancy to her, or it may be that he is prompted by a wish to have a change in his sexual routine, or it may have just proceeded from the refusal of the wife to have intercourse with her husband due to her sluggishness and exhaustion.

N'est-il pas, dit-on, alors souhaitable que cette arme dangereuse, avec laquelle l'homme peut, dans un élan d'incrédulité, jouer avec une telle imprudence et détruire la vie d'une femme paisible et patiente, tout en assombrissant les perspectives d'avenir de ses jeunes enfants innocents, lui soit retirée ?

Isn't it, they say, then desirable that this dangerous weapon with which man may in a fit of faithlessness toy so recklessness and wreck the life of a peaceful, patient woman besides darkening the future prospects of his young innocent children, should be taken away from him?

Quant à ces malheurs, nous admettons que le divorce est à la racine de tout cela, mais quelle est la solution ? Devrions-nous abolir le droit de l'homme de prononcer le divorce ? Si tel est le cas, comment allons-nous faire face à la situation douloureuse qui pourrait résulter d'une telle abolition, une situation semblable à celle que nous rencontrons dans les pays catholiques romains où le divorce n'est pas permis ? Un foyer où le mari et la femme se querellent constamment et sont hostiles à toute camaraderie l'un envers l'autre mérite-t-il son nom, surtout si le mariage est un lien perpétuel et qu'il est impossible de s'en libérer ? Une telle situation ne sera-t-elle pas propice aux crimes moraux ? Le mari, tout comme l'épouse délaissée, pourrait être poussé à chercher des maîtresses et des amis à l'extérieur du foyer pour satisfaire leur instinct sexuel. Assurément, les enfants ne pourront pas grandir correctement et développer des personnalités saines et équilibrées dans une atmosphère aussi sinistre, nuageuse et morose, car la santé mentale des enfants et leur développement sain dépendent davantage de l'atmosphère sociale dans laquelle ils respirent que d'un simple soin parental. C'est de là que jaillissent les anomalies rencontrées dans la vie des gens. Leurs racines sont ancrées dans la vie de leurs parents querelleurs.

As to these miseries we admit that divorce does lie at the root of all these, but what is the way out? Should we abolish the right of the man to pronounce divorce? If so, how are we to meet the painful situation that might as well result from such an abolition a situation such as we meet in the Roman Catholic countries where divorce is not permissible? Is a home wherein the husband and the wife are constantly wrangling together and are averse to any fellowship with each other worth the name, especially if the marriage be a perpetual bond and freedom from it impossible to secure? Will such a situation not be conducive to .moral crimes? The husband as well as the neglected wife might be driven to seek mistresses and friends outside the home to gratify their sexual instinct, Surely the children cannot grow up properly and develop healthy and sound personalities in such a dismal, cloudy and gloomy atmosphere, for the mental health of the children and their sound development are dependent more on the social atmosphere they breathe in rather than a mere parental care, That is whence the abnormalities met with in people's lives spring. Their roots lie embedded in the life of their quarrelsome parents.

Il est également suggéré que le droit de l'homme au divorce soit restreint, c'est-à-dire que le divorce ne devrait pas prendre effet par la simple prononciation de celui-ci par l'homme. Seul le tribunal devrait avoir l'autorité de prononcer le divorce après avoir nommé des arbitres, un de chaque côté parmi la famille de l'homme et celle de la femme. Les arbitres devraient discuter approfondi du problème, en essayant de dissuader le mari de son intention et de l'amener à accepter de faire la paix avec son épouse. Si tous leurs efforts échouent, alors seulement le divorce devrait être ordonné par le tribunal, et non par le mari.

It is also suggested that the right of man to divorce should be restricted, that is the divorce should not take effect on the mere pronouncement of it by the man. Only the court should have the authority to decree the divorce after appointing arbiters one each from among the people of the man and the woman. The arbiters should thoroughly discuss the problem, trying to make the husband desist from his intention and agree to make peace with his wife. If all their efforts fail, only then the divorce should be ordered by the court, not by the husband.

Je me demande s'il existe une objection juridique telle que l'adoption d'une telle mesure de conciliation pour restaurer la paix et l'harmonie entre les époux pourrait ne pas être possible. Mais je ne pense pas qu'il soit réellement nécessaire que le tribunal intervienne, car le remède prescrit par la loi islamique est en soi tout à fait suffisant à cette fin. La paix et l'harmonie entre les époux dépendent davantage d'eux-mêmes et de leur désir de se réconcilier que de toute autre chose. S'il y a de la volonté et que les deux souhaitent la paix, les amis et les proches peuvent s'avérer aussi utiles que n'importe quel tribunal ; s'il n'y a pas de volonté, alors même le plus haut tribunal au monde ne pourrait réussir à restaurer la paix entre eux. Il y a les nations « civilisées » parmi lesquelles seul un tribunal peut prononcer un divorce après avoir exhorté les parties à se réconcilier, mais malgré cela, un grand nombre de divorces y ont tout de même lieu. Rien qu'en Amérique, le taux de divorce est de 40 % — le plus élevé au monde.

I wonder if there is any legal objection such as due to which the adoption of such a conciliatory measure to restore peace and harmony between the spouses may not be possible. But I do not think there is really any need for the court to step ill as the remedy prescribed by the Islamic Jaw is ill itself quite sufficient for the purpose. Peace and harmony between the spouses depend more on themselves and their desire to mend than on anything else, If the will be there and both wish peace, the friends and kindred may prove as useful as any court; if there is no will then not even the highest court in the world may succeed ill restoring peace between them, There are the; “civilized" nations among whom only a court may decree a divorce after admonishing the parties to exhort them to patch up relations but still large numbers of divorces do take place there. In America alone the rate of divorce is 40 %-the highest in the world.

Quant à la suggestion selon laquelle le divorce ne devrait avoir lieu que si le tribunal est convaincu que la faute incombe à l'épouse et si l'époux doit prouver que vivre avec elle est un fardeau, nous nous demandons quel honneur ces personnes veulent apporter à la femme en la contraignant à vivre dans une maison où elle est méprisée et où le mari lui rappelle sans cesse qu'il ne l'aime plus ? Devrait-elle, même dans ce cas, rester dans sa maison afin de le spolier ?

As to the Suggestion that divorce should take place only if the court is convinced that the fault lies with the wife and if the husband should prove that to live with her is a nuisance, we wonder what honor do these people want to bring to woman by making her live in the house where she is despised and where the husband ever reminds her that he no longer loves her? Should she even then stay on in his house in order to defraud him?

Certes, la loi ne peut sanctionner un tel comportement, et la fraude n'est pas la seule option qui s'offre à elle pour ne pas avoir à vivre dans cette maison comme une misérable méprisée et impuissante.

Surely the law cannot sanction such a conduct, nor is fraud the only course of action for her that she should have to live in that house as a despised and helpless wretch.

Devrait-elle alors rester dans la maison du père de ses enfants pour les éduquer et les élever ? Mais sera-t-il souhaitable et d'une quelconque utilité pour la bonne éducation des enfants s'ils vivent dans une telle atmosphère imprégnée d'une injustice abominable ?

Should she then stay ill the house of the father of her children to train and upbringing her children? But will it be desirable and in any way helpful in the proper upbringing of children if they live in such an atmosphere permeated with abominable injustice?

Le fait est que la solution de tous ces problèmes réside dans la formation et l'éducation morales, culturelles, psychologiques et spirituelles de la société dans son ensemble, à travers un long processus de purgation intellectuelle, afin de faire prévaloir la vertu et la bonté à la fin, fournissant ainsi une base saine à la vie sociale. Le mari réalisera alors que les relations conjugales sont très sacrées et ne devraient pas être perturbées de manière aussi impétueuse.

The fact is that the solution of all these problems lies in the moral, cultural, psychological and spiritual training and education of society as a whole through a long process of intellectual purgation so as to make virtue and goodness prevail ill the end providing a sound basis of social life. The husband will then realize that marital relations are very sacred and should not be disrupted in such an impetuous manner.

Un tel processus d'élévation morale et spirituelle est, cependant, un processus très long et lent. Il exige que la vie sociale de la communauté soit régulée par la loi islamique avec l'aide d'une lutte incessante et de la coopération de toutes les institutions sociales — le foyer, l'école, le cinéma, la radio, la presse, la littérature, la religion et le grand public — pour atteindre cette ère. C'est un processus long et ardu, pourtant c'est la seule voie sûre pour garantir des résultats probants.

Such a process of moral and spiritual elevation is, however, a very long and slow one, It requires that the social life of the community should be regulated by the Islamic law with the help of an incessant struggle and co-operation of all the social institutions home, school, film, radio, press, literature, religion and the general public to achieve this era, It is a long and arduous process, yet it is the only sure way to secure sound results.

Contrairement à cela, nous devons nous rappeler que la loi est principalement concernée par l'administration de la justice. Elle vise à donner aux deux parties, le mari et la femme, leur part légitime de celle-ci, en leur garantissant le droit d'obtenir une séparation au cas où ils constateraient qu'ils ne peuvent plus vivre ensemble. À cet égard, nous devons également nous rappeler que « de toutes les choses autorisées aux hommes, le divorce est celle qui est la plus détestée par Dieu ».

As against this, we must remember that the law is primarily concerned with administration of justice. It aims at giving both parties, the husband and the wife, their due share of it guaranteeing them the right to secure a separation in case they should find that they can no longer live with each other. In this connection, we must also remember that "of all things allowed to men divorce is most hated by God".

En ce qui concerne l'institution de la polygamie, nous ne devons pas perdre de vue le fait qu'il s'agit simplement d'une loi d'urgence ; elle ne représente nullement un principe fondamental de la loi islamique : « Épousez, parmi les femmes, celles qui vous plaisent, deux, trois ou quatre. Mais si vous craignez de ne pas être justes (envers tant de femmes), alors une seule » (iv: 3).

With regard to the institution of polygamy we should not lose sight of the fact that it is just an emergency law, it does not at all represent any fundamental principle of Islamic law: “Marry of the women, who seem good to you, two or three or four: and if ye fear that ye cannot do justice (to so many) then one (only)” (iv: 3).

Comme il est souligné dans ce verset, ce qui est exigé des hommes est la justice, ce qui rend la polygamie difficile à atteindre ; l'injonction implique pratiquement que les hommes ne devraient avoir qu'une seule épouse. Ainsi, la loi islamique dans la vie normale favorise la monogamie plutôt que la polygamie. Mais il existe certaines circonstances dans lesquelles la monogamie devient une institution injuste plutôt que juste. Dans de telles circonstances extraordinaires, la loi islamique laisse la porte ouverte à la polygamie, car bien qu'il soit impossible d'y atteindre une justice complète, les inconvénients qui en résultent sont bien moins graves que ceux découlant de la monogamie dans de telles urgences.

As pointed out in this verse, what is required of men is justice which bring difficult to achieve in polygamy, the injunction virtually comes to imply that men should contact with one wife only, Thus the Islamic law in normal life favors monogamy rather than polygamy. But there are certain circumstances under which monogamy becomes an unjust rather than a just institution. In such extraordinary circumstances, Islamic law leaves the door open to polygamy, for although in it complete justice is impossible to attain, the disadvantages resulting there from are far less serious than those flowing from monogamy in such emergencies.

Pendant les guerres, surtout lorsqu'un grand nombre d'hommes sont décimés, l'équilibre entre les sexes est sérieusement ébranlé. Dans de telles circonstances, la polygamie devient une nécessité sociale car elle peut sauver la société de l'anarchie sexuelle qui suit généralement la décimation d'un grand nombre d'hommes, avec une augmentation correspondante du nombre de femmes dans la société qui n'ont pas de pourvoyeur masculin. Ces femmes peuvent gagner leur vie, mais qu'en est-il de leur satisfaction sexuelle ?

During wars, especially when a large number of men are decimated, balance between the sexes is seriously shaken. In such circumstances, polygamy becomes a social necessity as it may save society from the sexual anarchy that generally follows the decimation of a large number of men with a corresponding rise in the number of women in society who have no male bread-winner. Such women may earn their living, but what about their sexual gratification?

Cela pourrait en faire une proie facile pour les désirs des hommes. Mais même après cela, leur désir le plus inné pourrait rester insatisfait : leur désir d'enfants, sans lesquels leur existence entière est réduite à une corvée morne et sans vie.

This may make them fall an easy prey to the lust of men. But even after this, their most innate Craving may still remain ungratified their Craving for children, without whom their whole existence is reduced to a dull, lifeless drudgery.

Les veuves devraient-elles alors, dans de telles circonstances, être laissées à elles-mêmes pour satisfaire leurs pulsions sexuelles du mieux qu'elles peuvent, sans aucune considération pour la morale sociale ? La nation française a subi ce sort.

Should then in such circumstances the widowed women be left to gratify their sex urge as best as they can without having any consideration about the social morals? The French nation suffered this fate.

Toute la structure sociale en a résulté désintégrée, et les Français ont été précipités hors de la position exaltée qu'ils jouissaient dans l'histoire. Une telle désintégration sociale ne peut être évitée que si un homme est explicitement autorisé par la loi à avoir plus d'une femme à la fois, à condition qu'il les traite toutes avec justice en toutes choses (sauf, bien sûr, en ce qui concerne l'attachement émotionnel qui échappe au contrôle de l'homme).

The whole social structure was as a result of it disintegrated, and the French were jolted down from the exalted position they enjoyed in history. Such a social disintegration can be averted only if a man is explicitly permitted by law to have more than one woman at a time provided that he should treat all of them with justice in all things (save of course in the emotional attachment which is beyond man's control).

Dans d'autres situations d'urgence, comme celles rencontrées pendant les guerres, le même besoin de polygamie est indiqué. Il peut y avoir des hommes qui sont sexuellement hyperactifs. De telles personnes peuvent difficilement se contenter d'une seule épouse, pas plus qu'elles ne peuvent contenir leur énergie sexuelle débordante. Il devrait leur être permis par la loi d'avoir une seconde épouse, car autrement, ils pourraient contracter des relations sexuelles illicites avec des petites amies, une situation qui peut difficilement être tolérée par toute structure sociale saine.

In such other emergencies as the one met with during wars the same need for polygamy is indicated. There may be some men who are overactive sexually. Such people can hardly be content with one wife, nor can they check their overflowing sexual energy.They should be permitted by law to have a second wife, for otherwise they may contract illicit sexual relations with girl friends, a situation that can hardly be tolerated by any healthy social set-up.

Il existe, outre cela, d'autres circonstances particulières dans lesquelles la polygamie offre la seule solution à de nombreux problèmes, à savoir la stérilité de l'épouse ou une maladie chronique qui rend l'union sexuelle impossible. Dans le premier cas, c'est-à-dire lorsque l'épouse est stérile, nous ne pouvons pas la lui reprocher, mais pourquoi son mari devrait-il être privé d'une progéniture, dont l'amour est le plus fort dans le cœur humain ? Le second mariage est le seul remède sensé dans une telle situation. La première épouse peut rester avec eux ou obtenir une séparation. Quant à l'épouse atteinte d'une maladie chronique, qu'on ne dise pas que le sexe est en soi un instinct vil et que, par conséquent, sa satisfaction ne devrait pas être recherchée en compromettant le bonheur et le bien-être d'une femme innocente. Car, le problème ici n'est pas de savoir si l'impulsion sexuelle est vile ou exaltée. Il s'agit plutôt d'un besoin pratique que nul ne peut se permettre d'ignorer. Si l'homme renonce volontairement à son plaisir sexuel et se soucie du plaisir de sa femme, cela est fort bienvenu comme un acte de noblesse et de générosité de sa part, mais Dieu ne charge personne d'un fardeau plus lourd qu'elle ne peut en porter. De plus, faire face aux faits tels qu'ils sont est plus réaliste et préférable à une fausse noblesse sous le couvert de laquelle toutes sortes d'infamies sont perpétrées, comme c'est généralement le cas avec un peuple parmi lesquels la polygamie est interdite.

There are besides this certain other circumstances as well under which polygamy offers the only solution to many problems viz. sterility of the wife or a chronic disease which renders the sexual union impossible. In the first case i.e. when the wife is sterile we may not blame her for it, but why should her husband be deprived of issue, love for which is the strongest in human heart? The second marriage is the only sensible remedy in such a situation. The first wife may stay on with them or secure a separation. As to the chronically diseased wife let it not be said that sex is in itself a base instinct and, therefore, its gratification should not be sought after by undermining the happiness and well-being of an innocent woman. For, the problem here is not whether sex urge is base or exalted. It is rather of the practical need which none may afford to ignore. If the man willingly forgoes his sexual pleasure and is mindful of his wife's pleasure, it is most welcome as an act of nobleness and generosity on his part but God does not burden anyone with more than he can easily bear. Moreover, to face the facts as they are is more realistic and better than a spurious nobleness in the guise of which all sorts of infamies are perpetrated as is generally the case with a people amongst whom polygamy is disallowed.

Nous devons également, à cet égard, garder à l'esprit des situations telles que celles qui rendent un mari incapable d'aimer son épouse ou de la divorcer. Dans cette situation et toutes les situations similaires, la polygamie constitue la seule réponse et solution.

We must also in this connection bear in mind the situations such as render a husband unable to give love to his wile or divorce her. In this and all kindred situations polygamy provides the only answer and solution.

Nous proposons maintenant d'aborder d'autres doutes qui prévalent concernant la question de la femme. Pour commencer, il y a le droit de la femme de travailler et de se déplacer dans l'espace public, ce qui est dûment approuvé par l'Islam. À l'époque primitive, la femme travaillait à l'extérieur chaque fois qu'il y avait un besoin réel pour cela. De même, l'Islam n'a pas interdit aux femmes de sortir et de travailler dans des institutions sociales nécessitant leurs services, par exemple l'éducation des filles, les soins infirmiers, le traitement médical des femmes, etc. Leurs services peuvent, à ces fins, être sollicités de la même manière que ceux des hommes sont sollicités lors des guerres, etc. Si une femme n'a pas de pourvoyeur de ressources, elle peut tout aussi bien aller travailler à l'extérieur. Mais il faut se rappeler que l'Islam limite la sortie des femmes de leurs maisons uniquement lorsqu'il y a un réel besoin qu'elles le fassent. Autrement, il n'approuve pas, en principe, les activités extérieures des femmes comme le font l'Occident et les nations communistes. C'est une pure folie que l'Islam ne cautionne pas, car une femme ne peut participer à des activités sociales au détriment de sa véritable fonction primaire au sein de son foyer, en délaissant celle-ci, ce qui pourrait engendrer de nombreux problèmes psychologiques, sociaux et moraux.

Now we propose to take up some other doubts that are prevalent about the problem of woman. To begin with is the right of the woman to work and move in public, which is duly endorsed by Islam. In the early period the woman worked outside whenever there was any genuine need for it. Similarly Islam did not forbid women to go out and work in such social institutions as required their services e.g. female education, nursing, medical treatment of women etc. Their services may for these purposes be procured as those of men are procured in wars etc. If a woman has no bread-winner she may as well go and work outside. But it must be remembered that Islam limits women to go outside their houses only when there is really a genuine need for them to do so. Otherwise it does not in principle approve of women's outside activities as the West and the communist nations do. This is a mere folly which Islam does not approve of for a woman cannot participate in social activities but at the cost of her real primary function within her home by leaving which she may engender many psychological, social and moral problems.

Il est difficile pour quiconque de contester le fait que cette femme est physiquement, intellectuellement et intuitivement la mieux équipée pour sa véritable fonction de maternité. Par conséquent, si son attention est détournée vers d'autres activités sans importance, l'humanité est condamnée à en souffrir. Dans un tel cas, elle devient un simple jouet entre les mains des hommes et une esclave de leurs demandes insensées, cédant ainsi à un luxe et à une licence incontrôlés. L'Islam ne peut approuver cette situation qui, si elle le faisait, pourrait être dépouillée de sa principale caractéristique distinctive, à savoir que l'humanité est une entité cohérente qui ne subit pas de changement avec l'évolution des circonstances.

That woman is physically, intellectually and intuitively best equipped for her real function of motherhood can hardly be disputed by anybody. Therefore if her attention is diverted to other unimportant activities, humanity is bound to suffer. In such a case she becomes just a plaything in the hands of men and a slave to their foolish demands, giving way to unchecked luxury und license. Islam cannot approve of this situation which if it did it might be shorn of its chief distinctive mark of holding that mankind is a coherent entity that does not suffer a change with the changing circumstances.

Il est également dit : pourquoi une femme ne pourrait-elle pas être une travailleuse à l'extérieur tout en étant une mère à l'intérieur du foyer en même temps, avec une nourrice prenant soin des enfants en son absence ? C'est une affirmation sans fondement, car une nourrice peut apporter aux enfants de la manière la plus efficace tout l'aide physique, intellectuelle ou psychologique possible, mais elle ne peut leur donner une chose : l'amour, l'attention d'une mère et la mère elle-même — sans quoi la vie peut difficilement s'épanouir ou les bonnes manières prendre racine.

It is also said: why can't a woman be a worker outside as well as a mother inside home at the same time with a nurse taking care of children in her absence? This is a baseless assertion, for a nurse may give the children in the most efficient manner all possible physical, intellectual or psychological help but she cannot give them one thingthe love, the care of a mother and the mother her self-bur for which life can hardly flourish or good manners take roots.

Aussi durement qu'ils puissent essayer, les déraisonnables porte-étendards de la civilisation ou les insensés dévots du communisme ne pourront jamais opérer de changement dans la nature humaine. L'enfant a cruellement besoin de l'attention de sa mère durant au moins les deux premières années de sa croissance, une attention et un amour pleins et indivis, où aucun partenariat n'est toléré, même si le partenaire est le propre frère bien-aimé de l'enfant. Comment une nourrice peut-elle donner ce soin et cet amour maternels aux enfants ? Elle a, dans la plupart des cas, dix à vingt enfants à s'occuper. Les enfants ne peuvent que se quereller entre eux pour leurs jouets et pour l'attention de la mère artificielle qu'ils partagent en commun. La querelle devient ainsi une caractéristique permanente de leur vie, laissant leurs cœurs froids et durs, sans amour et sans aucune affection fraternelle. Une nourrice peut être, s'il y a un besoin véritable pour elle, engagée pour s'occuper des enfants. Mais sans un tel besoin, recourir à elle n'est rien de moins que de la folie.

However hard they may try the crazy standard-bearers or civilization or the foolish votaries of communism can never effect any change in human nature. The child badly stands in need of the mother's attention during at least the first two years of its growth full and undivided attention and love in which no partnership is tolerated even if the partner be the child's own dear brother. How can a nurse give this motherly care and love to children? She has in most of the cases ten to twenty children to look after. The children cannot but quarrel together over their playthings and for the attention of the artificial mol her they share in common. The quarrel thus comes to stay as a permanent feature of their lives leaving their hearts cold and hard without love without any fraternal affection A nurse may be if there: is any genuine need for her, engaged to take care of the children. But without any such need resort to her is nothing short of foolishness.

Les Occidentaux déraisonnables peuvent cependant s'excuser sur la base de leur condition historique, géographique et politico-économique de vie, mais qu'en est-il de nous qui vivons dans l'Orient islamique ? Avons-nous nous aussi une telle excuse ? N'y a-t-il plus de travailleurs masculins disponibles pour travailler à l'extérieur au point que nous aurions besoin de travailleuses supplémentaires, ou bien les hommes musulmans — pères, frères, maris ou parents — se sont-ils abstenus de sortir pour gagner leur vie ?

The crazy westerners may however, excuse themselves on the basis of their historical, geographical and politico-economic condition, of life, but what about us living in the Islamic East? Have we too got any such excuse? Are there no more male workers available to work outside so that we should require extra female workers, or have the Muslim men-fathers, brothers, husbands or kinsmen-abstained from themselves to go out and scratch a living for themselves?

Il est également dit qu'en travaillant à l'extérieur, une femme peut atteindre son indépendance économique, ce qui peut accroître son honneur et son prestige au sein de la société.

It is also said that by working outside a woman may attain her independent economic existence which may enhance her honor and prestige in society and prestige in society.

Mais nous aimerions savoir si l'Islam a refusé une position économique indépendante à la femme ? Le fait est que le problème auquel le monde islamique est confronté aujourd'hui n'est pas celui d'un système, mais celui de la pauvreté, en raison de laquelle les hommes comme les femmes ont été privés de toutes les facilités d'une vie décente. La solution réside dans l'augmentation de notre production matérielle afin que toute la nation puisse prospérer, tant les hommes que les femmes, et que nul ne demeure pauvre. La compétition entre les femmes et les hommes pour la possession des sources de production économique n'est nullement une solution.

But we would like to know if Islam has denied an Independent economic position to woman? The fact is that the problem with the Islamic world is faced today is not that of a system but it is poverty due to which both men and women have been deprived of all facilities of decent living, The solution lies in stepping up our material production so that the whole of the nation may prosper men as well as women, and none may remain poor, The competition between women and men over the possession of sources of economic production is no solution at all.

Certaines personnes affirment également qu'en travaillant à l'extérieur, une femme peut aider à augmenter les revenus de sa famille, car le revenu d'un seul membre pourvoyeur ne peut égaler celui de deux. Cela peut être vrai dans certains cas particuliers, mais si toutes les femmes se mettaient au travail à l'extérieur, la vie familiale serait paralysée, menant à de longues séparations entre l'époux et l'épouse, ce qui pourrait entraîner des crimes moraux. Quelle justification économique, sociale ou morale y a-t-il à faire travailler la femme à l'extérieur à un prix aussi énorme ?

Some people also aver that by working outside a woman may help increase the income of her family, for the income of a single earning member cannot equal that of the two. This may be true in certain individual cases but if all women take to outside work, family life would be crippled leading to long separations of husband and wife which may result in moral crimes, What economic, social or moral justification is there to make the woman work outside at so enormous a price?

En attribuant à la femme sa fonction naturelle d'allaiter l'humanité de tout son cœur, l'Islam a pris en compte les exigences de la nature humaine ainsi que celles de la société. Ainsi, l'homme s'est vu confier le devoir de la soutenir et de subvenir à tous ses besoins afin de la libérer de tout souci superflu, tout en lui accordant le plus haut respect et la plus grande considération, à tel point que lorsqu'un homme interrogea le Saint Prophète ﷺ : « Qui a le premier droit à mon bon traitement ? », il répondit : « Ta mère ». L'homme dit : « Et ensuite qui ? ». Le Prophète ﷺ dit : « Ensuite ta mère ». L'homme demanda : « Et ensuite ? ». À nouveau, le Prophète ﷺ répondit : « Ensuite ta mère ! ». L'homme demanda une fois de plus : « Et ensuite ? ». Le Prophète ﷺ dit :

Assigning the woman her natural function of nursing the human race wholeheartedly Islam had an eye to the demands of human nature as well as those of society, So man was charged with the duty of supporting her and providing for her all her requirements so as to leave her free from all irrelevant worries, besides giving her the highest respect and regard so much that when a man enquired of the Holy Prophet: "Who has the first claim to my good treatment?" he said "your mother", The man said "And then who?" the Prophet said: "Then your mother." The mall asked: "And then?" Again; the Prophet replied: "Then your mother!” The man once again asked: “And then?" The Prophet said:

« Puis ton père » (Muslim et Bukhari), de quoi est donc tout ce tumulte de la femme musulmane d'aujourd'hui ? Existe-t-il un droit ou une facilité qu'Islam ne lui ait pas déjà accordé, si bien qu'elle se sente encore contrainte de lancer une campagne pour les obtenir par des moyens tels que le suffrage et la représentation au parlement ? Voyons :

"Then your father” (Muslim and Bukhari), What then is all this uproar by the Muslim woman of today about? Is there any right or facility that Islam has not already given her so that she should still feel constrained to launch a campaign to win them through means such as suffrage and representation in parliament? Let us see:

Elle exige un statut humain égal, mais l'Islam lui a déjà accordé cela, tant en théorie qu'en pratique, devant la loi.

She demands an equal human status, but Islam has already given this to her in theory as well as in practice before law.

Elle veut l'indépendance économique et le droit de participer directement à la vie sociale.

She wants economic independence and the right to participate in social life directly.

Eh bien, l'Islam fut la première religion à lui accorder ce droit :

Well, Islam was the first religion that gave her this right:

Elle veut le droit à l'éducation ? L'Islam ne se contente pas de le reconnaître, mais il en fait également une obligation pour elle.

She wants the right to education? Islam not only recognizes it but makes the acquisition of it obligatory on her as well.

Veut-elle avoir le droit de ne pas être donnée en mariage sans son consentement ? L'Islam lui a accordé ce droit ainsi que le droit d'organiser son propre mariage.

Does she want the right not to be given in marriage without her permission? Islam has given her this right as well as the right to arrange her own marriage.

Exige-t-elle de devoir être traitée avec bonté et équité dans l'exercice de ses fonctions au sein du foyer, et d'avoir le droit de demander la séparation d'avec son mari s'il venait à ne pas la traiter de manière juste et équitable ? L'Islam lui accorde bien tous ces droits et fait de la préservation de ceux-ci une obligation pour les hommes.

Does she demand that she should be treated kindly and fairly while performing her functions within the house, and that she should have the right to ask for a separation from her husband if he should fail to treat her in a just and fair manner? Islam does give her all these rights and makes it incumbent upon men to safeguard them.

De plus, veut-elle avoir le droit d'aller travailler à l'extérieur ? L'Islam reconnaît également ce droit pour elle.

Also does she want the right-to go and work outside? Islam recognizes this right of her too.

Ou cherche-t-elle la liberté de s'adonner à un sybaritisme vil, dégradant et humiliant ?

Or does she seek the freedom to indulge in base, degrading and humiliating sybaritic?

Or l'Islam ne peut lui accorder cela, car il ne permet pas non plus aux hommes de se dégrader en se livrant à de telles dépravations. Cette licence ne dépend toutefois pas de la représentation des femmes au sein des parlements. Elles feraient bien d'attendre patiemment que les relations sociales et les traditions se désintègrent et dégénèrent en anarchie. Alors, tous ceux qui aspirent à cette licence pourront en jouir sans entrave.

Well Islam cannot grant this to her as it does not also allow men to degrade themselves by indulging in such depravities. This license does not, however, hang on the representation of women in parliaments. They may do well to wait patiently till the social relationships and traditions disintegrate and degenerate into anarchy. Then all those craving for this license may enjoy it unchecked.

Il y a d'autres personnes qui soutiennent que, bien que nos conditions et nos valeurs de vie diffèrent de celles de l'Occident, la position de la femme en Orient est en pratique si basse que l'on ne peut que protester contre cela. Sa contrepartie occidentale a déjà conquis sa liberté en plus d'un statut social élevé, alors pourquoi la femme orientale ne devrait-elle pas, suivant les traces de sa sœur occidentale, s'efforcer de recouvrer ses droits usurpés ?

There are certain other people who maintain that though our conditions and values of life differ from those of the West, yet practically the position of woman in the East is so low that one cannot but protest against it. Her western counterpart has already won her freedom besides a high social status, so why should not the eastern woman as well following in the footsteps of her western sister, endeavor to get back her usurped rights?

Ceci est sans aucun doute vrai. La femme dans les pays islamiques est généralement en arrière, sans aucun respect ni aucune grâce. Elle mène une vie semblable à celle des animaux ; toute son existence n'est qu'un autre nom pour de mesquines désirs terrestres ; elle subit des privations plus qu'elle ne goûte jamais au bonheur ; on la force à se soumettre plus qu'on ne lui donne ; et elle s'élève rarement au-dessus du niveau d'une existence purement impulsive.

This is no doubt true. The woman in the Islamic Countries is generally backward with neither respect nor any grace. She lives a life similar to that of animals; her whole existence is but another name for mean earthly desires; she suffers privations more than she ever tastes of happiness; she is made to surrender more than she is given; and seldom rises above the level of a purely impulsive existence.

Ceci est également vrai, mais pouvons-nous demander : qui est responsable de cet état de fait ? L'Islam ou ses enseignements ont-ils un rapport avec cela ?

This is also true, but may we ask: who is responsible for this state of affairs? Does Islam or its teachings have anything to do with it?

Le fait est que la situation misérable de la femme orientale est le résultat des conditions économiques, sociales, politiques et psychologiques qui prévalent en Orient aujourd'hui.

The fact is that the miserable plight of the eastern woman is the result of the economical, social, political and psychological conditions prevailing in the East today.

Nous devons en prendre note si nous voulons réellement réformer notre vie sociale et savoir d'où proviennent ces maux.

We must take note of these if we really want to reform our social life and know as to where these evils spring from.

À la racine de la situation misérable actuelle de la femme orientale se trouve la pauvreté misérable dont l'Orient est affligé depuis de nombreuses générations. C'est l'injustice sociale qui fait qu'un groupe de personnes vit dans le luxe et l'abondance tandis que leurs semblables ne trouvent pas de quoi se nourrir ou se vêtir convenablement, et la répression politique qui divise un peuple en gouvernants et gouvernés, les premiers jouissant de tous les privilèges sans les obligations qui les accompagnent et les seconds travaillant sous de lourds fardeaux sans droits ni compensations en retour. Les sombres nuages d'oppression qui obscurcissent les cieux sont le résultat de ces mêmes facteurs sociaux. Ce sont ces circonstances qui sont, en effet, responsables de l'humiliation et de la persécution actuelles de la femme en Orient.

At the root of the present miserable plight of the eastern woman lies the wretched poverty that the East has been afflicted with now for many a generation past. It is the social injustice which makes a group of people live in luxury and profusion while their fellow-beings do not find enough to feed or clothe themselves properly, and the political repression which splits a people into rulers and ruled, the former enjoying all privileges without the attendant obligations and the latter laboring under heavy burdens with no rights or compensations in return. The dark clouds of oppression that overcast the heavens above are the result of these very social factors. It is these circumstances that are in effect responsible for the present humiliation and persecution of woman in the East.

La femme aspire à une relation amicale d'amour et de respect mutuel entre elle et son compagnon, l'homme. Mais comment cet amour et ce respect peuvent-ils s'exprimer dans cette atmosphère étouffante de pauvreté morne et de répression sociale ? Car non seulement la femme, mais l'homme aussi est victime de ces circonstances, bien qu'il puisse sembler être comparativement mieux loti qu'elle.

Woman craves for an amicable relationship of love and mutual respect between her and her companion, man. But how can this love and respect find expression in this suffocating atmosphere of bleak poverty and social repression? For not only woman but man too is the victim of these circumstances although he may seem to be comparatively better off than her.

L'homme traite la femme avec rudesse et la persécute en réaction à ce traitement dur et rude et à la persécution qu'il subit lui-même de la part des personnes qui l'entourent.

Man treats woman roughly and persecutes her as a reaction to that harsh and rough treatment and persecution that he himself suffers at the hands of the people around him.

Il est déshonoré et son orgueil est blessé par le traitement rude des chefs du village, des officiers de police, des propriétaires d'usines ou de l'État. Il ne rencontre que le déshonneur et l'humiliation dans la vie sociale, mais il ne peut se venger de toutes ces forces antagonistes ; il rentre donc chez lui et décharge sa colère sur sa femme et ses enfants ou sur ceux qui se trouvent près de lui à ce moment-là.

He is disgraced and his self pride is wounded by the rough treatment of the chiefs of the village, the police officers, and factory owners or the state. He meets nothing but disgrace and humiliation in social life but he cannot avenge himself upon all these antagonistic forces, so he comes back to his house and gives vent to his anger on his wife and children or those who happen to be near him at the time.

C'est cette pauvreté maudite qui épuise l'homme jusqu'à la limite extrême, le rendant totalement incapable d'amour, de sympathie ou de patience envers ceux avec qui il entre en contact.

It is this accursed poverty that exhausts man to the utmost limit, totally incapacitating him for love, sympathy or forbearance towards those with whom he comes into contact.

Encore une fois, c'est cette misère même qui pousse la femme à supporter patiemment la tyrannie, la cruauté et les mauvais traitements de son mari, car elle sait que la vie sans pourvoyeur serait encore pire. Elle n'ose même pas réclamer ses droits légaux, craignant que son mari ne le prenne mal et ne divorce d'elle. Et que ferait-elle s'il divorçait ? Qui la soutiendrait ? Car ses parents sont eux-mêmes trop pauvres pour la soutenir. Ils ne peuvent que lui conseiller de retourner auprès de son mari et de supporter la dégradation et l'humiliation du mieux qu'elle peut. C'est l'une des raisons pour lesquelles la femme est si dégradée et humiliée en Orient aujourd'hui.

Again it is this very wretched poverty that makes woman put up patiently with tyranny, cruelty and rough treatment from her husband for she knows that life without a breadwinner would be even worse. She dare not even claim her legal rights fearing that her husband taking it ill might divorce her. And what would she do if he divorced her? Who will support her? For, her parents are themselves too Poor to support her. They cannot but advise her to return to her husband and bear up with the degradation and humiliation as best as she can. This is one reason why woman is so degraded and humiliated in the East today.

Deuxièmement, aussi en arrière que soit l'Orient aujourd'hui, il manque d'idéaux ainsi que de conscience de soi et est plongé dans une nuit obscure d'ignorance. Il est devenu dépourvu de toutes les valeurs humaines supérieures, à l'exception d'un pouvoir et de ses diverses manifestations qu'il adore, et considère la faiblesse comme une justification suffisante en soi pour mépriser ou tenir en dédain quiconque porte son empreinte.

Secondly, backward as it is today the East lacks ideals as well as self-consciousness and is plunged into a dark night of ignorance. It has become devoid of all higher values of humanity save one power and its various manifestations which it worships, and holds weakness to be in itself a sufficient justification to despise or hold in contempt anyone bearing its stamp.

C'est ce même culte du pouvoir qui fait que l'homme, le sexe le plus rude, déteste la femme faible. Il lui est difficile d'honorer ou de respecter la femme en tant qu'être humain, car il manque également de la finesse morale si nécessaire pour une telle attitude envers le sexe plus faible. Une femme peut toutefois être honorée si elle se trouve en possession de richesses, la clé du pouvoir et de l'autorité sur les autres.

It is this self same worship of power that makes man, the sterner sex, hate weak woman. He finds it hard to honor or respect woman as a human being, for he also lacks the moral refinement so necessary for such an attitude toward the weaker sex. A woman may, however, be honored if she happens to possess wealth, the key to power and authority over others.

De la même manière, dans une société en retard telle que l'Orient actuellement, les gens s'enfoncent au niveau d'une existence purement ou presque instinctive. Ils sont rongés par la sexualité et le sexe colore toutes leurs visions et attitudes envers la vie. En tant que tels, ils en viennent à considérer la femme comme un moyen de plaire et de satisfaire leur luxure et rien d'autre.1 Elle perd tout respect en tant qu'être humain car, sur les plans psychologique, intellectuel et spirituel, elle est considérée comme étant bien trop en dessous de l'homme pour le mériter ou le revendiquer. En conséquence, l'union sexuelle des hommes et des femmes est réduite à un acte purement animal où le mâle domine toujours la femelle, ses deux marques distinctives étant la conscience du mâle au moment de l'acte de domination de la femelle sur son but, et le fait de l'ignorer par la suite.

Similarly in a backward society such as the East at present the people sink low to the level of a purely or nearly instinctive existence. They are sex-ridden and sex colors all their views and attitudes towards life. As such they come to view woman as a means of pleasing and gratifying their lust and nothing else.1 She loses all respect as a human being as psychologically, intellectually and spiritually she is held to be too much below man to deserve or claim it. As a result thereof the sexual union of men and women is reduced to a purely animal act where the male always dominates the female, its two distinctive marks being consciousness of the male at the time of the act of the dominance of the female over aim, and ignoring her later on.

Affligée, comme c'est toujours le cas, par l'ignorance et la faim, une communauté en retard peut difficilement se permettre de consacrer du temps ou de l'énergie à l'élévation morale et à la discipline, bien que ce soit par celles-ci seules qu'un peuple puisse atteindre des plans supérieurs de l'humanité et s'élever au-dessus du plan d'une existence purement animale. En l'absence d'une telle discipline morale et spirituelle, ou en présence d'une discipline inadaptée, le résultat inévitable est que la vie humaine revêt un caractère purement économique, que le pouvoir est adoré et qu'il est mesuré en termes de passions animales.

Afflicted as it always is with ignorance and hunger, a backward community can hardly afford to spare time or energy to achieve moral elevation and discipline, although it is through these alone that a people can attain to higher planes of humanity and rile above the plane of a purely animal existence. In the absence of such a moral and spiritual discipline or in the presence of the one that is unsuitable, the inevitable result is that human life assumes a purely economic character, power is worshipped and is measured in term of animal passions.

C'est dans une société aussi arriérée que, tout en accomplissant ses devoirs de mère, la femme déforme sans le savoir la vision de l'homme envers la femme. Elle transforme son jeune enfant en un petit dictateur habitué à exiger une obéissance immédiate. Elle est une mère trop indulgente pour poser un frein raisonnable aux exigences déraisonnables de son garçon.

It is in such a backward society that while performing her duties as a mother the woman unknowingly distorts the view of man towards woman. She turns her small child out as a petty dictator who is wont to command an immediate obedience. She is too indulgent a mother to lay a reasonable check on the unreasonable demands of her boy.

Elle tente de lui plaire, peu importe le caractère déraisonnable ou absurde de ses exigences. En conséquence de cette indulgence excessive, il grandit en devenant un homme uniquement esclave de ses passions animales, s'attendant à ce que les autres lui obéissent sans aucune contestation. Mais lorsque, dans la vie pratique, ses désirs sont contrariés, il commence à déverser sa rancœur sur les gens, hommes, femmes et enfants qui l'entourent.

She tries to please him no matter how unreasonable or absurd his demands are. As a result of this over-indulgence he grows up as a man solely slave to his animal passions expecting others to obey him without a demur. But when in practical life his desires are thwarted he starts venting his rancor on people, men, women and children around him.

Ce sont les facteurs les plus importants responsables de l'agitation et des troubles dont on est témoin en Orient aujourd'hui. Sans cela, la femme en Orient n'aurait pas tant souffert, ni occupé une position aussi basse. Aucun de ces facteurs n'a de rapport avec l'Islam ; ils sont incompatibles avec le véritable esprit islamique.

These are the most important factors responsible for the disturbance and trouble witnessed in the East today. But for these, the woman in the East would not have suffered much, nor occupied so Iowa position. Neither of these bears any relation to Islam; they are incompatible with the true Islamic spirit.

La pauvreté ? Est-ce le résultat de l'Islam ? Certainement non, car ce fut bien l'Islam qui avait rendu la Communauté si riche que, comme ce fut le cas aux jours d'Umar bin Abdul Aziz, il ne restait même pas un seul homme assez pauvre pour mériter ou recevoir l'aumône. L'Islam est un système de vie pratique qui a produit ce grand miracle économique en termes de vie pratique. C'est ce même système que nous cherchons ardemment à rétablir aujourd'hui. L'Islam, en tant que système de vie, parvient à faire en sorte que la richesse des gens soit distribuée de manière juste et équitable entre les membres de la communauté « afin qu'elle ne circule pas seulement entre les riches d'entre vous » (xlix: 7). Il ne loue ni n'approuve la pauvreté ; il souhaiterait plutôt la voir abolie. Il ne favorise pas non plus le luxe et la licence ; il prohibe ces deux choses.

Poverty? Is it the result of Islam? Certainly no, for it was but Islam that had made the Community so rich that as happened in the days of Umar bin Abdul Aziz there remained not even a single man in it who was poor enough to deserve or receive alms. Islam is a practical system of life that brought about that great economic miracle in terms of practical life. It is this same system that we do earnestly seek to re-establish today. Islam as a system of life manages to get the wealth of the people distributed in a just and fair manner among the members of the community “in order that it may not (mere/y) make a circuit between the wealthy among you" (xlix: 7). It does not extol or approve of poverty; rather it would see it abolished. Nor does it favor luxury and license; it prohibits these both.

La pauvreté est le facteur le plus important responsable des troubles de la femme orientale d'aujourd'hui. Une fois qu'elle sera éliminée, les plus grands problèmes de la femme seront résolus sans délai. Avec cela, elle regagnera également son respect, pour lequel elle n'aura pas nécessairement besoin d'aller travailler à l'extérieur (bien qu'elle en ait le droit), car elle aura également sa part par l'héritage dans la richesse accrue de la communauté, qu'elle pourra dépenser uniquement pour son confort personnel. Lorsqu'elle sera riche, elle pourra être sûre de commander le respect des hommes et d'être assez audacieuse pour exercer ses droits sans aucune crainte ou menace de pauvreté.

Poverty is the most important factor responsible for the troubles of the eastern woman of today. Once it is done away with, the greatest or woman's problems will be resolved forthwith. With that she win also get back her respect, for which purpose she may not necessarily have to go and work outside (though she has the right to do so) as she too will then have her share through inheritance in the increased wealth of the community which she may spend on her personal comfort only. When rich she may be sure to command the respect or men and be bold enough to exercise her rights without any fear or threat of poverty.

Et qu'en est-il de l'injustice politique que l'homme subit, le poussant à déverser sa rancœur refoulée sur son épouse à la maison ? L'Islam est-il responsable de cela ?

And what about the political injustice man is suffering from making him vent his repressed rancor on his wife at home? Is Islam responsible for that?

L'Islam ne peut non plus en être tenu pour responsable, car il prône la révolte plutôt que l'obéissance à l'injustice. À cet égard, il a si équitablement réglementé les relations entre les gouvernants et les gouvernés que, lorsque Omar dit un jour : « Écoutez et obéissez », un homme parmi l'assemblée des croyants rétorqua : « Nous ne t'écouterons pas et ne t'obéirons pas, à moins que tu ne nous dises d'où tu as tiré ce morceau de tissu que tu revêts ? » À cela, Omar ne entra pas dans une colère noire.

Islam cannot be blamed for it either, as it preaches revolt rather than obedience to injustice. In this respect it so equitably regulated the relations or the rulers and the ruled that when once Omar said: "Hear and obey" a man from amongst the assembly of the believers retorted: "We shall not hear you, nor obey you, unless you tell us wherefrom have you got this sheet of cloth you are putting on?" At this Omar did not fly into a rage.

Lui, en revanche, fit l'éloge de l'homme et clarifia sa position devant l'assemblée, de sorte qu'enfin l'homme se leva de nouveau et dit : « Maintenant, donnez-nous vos ordres. Nous entendrons et obéirons ». C'est précisément cette forme de gouvernement que nous cherchons à établir aujourd'hui, afin qu'aucun dirigeant n'ose opprimer le peuple ; afin que le peuple se sente assez audacieux pour exprimer son opinion devant les dirigeants ; et afin que les relations d'un homme avec sa femme et ses enfants soient fondées sur la justice, la charité, l'amour et la fraternité.

He, on the other hand, praised the man and clarified his position before the assembly, so that at last the man again got up and said: "Now give us your orders. We shall hear and obey you". It is precisely this form or government we seek to establish today, so that no ruler may dare oppress people; so that the people may feel bold enough to speak their mind before rulers; and so that the relations of a man with his wife and children are based on justice, charity, love and fraternity.

Et la dégénérescence des valeurs humaines supérieures, l'Islam doit-il en être tenu pour responsable ?

And the degeneration of higher human values, is Islam to be blamed for it?

Non, l'Islam n'a rien à voir avec cette dégénérescence des valeurs morales. Il cherche à élever les êtres humains en leur inculquant des valeurs spirituelles supérieures. Il a enseigné aux hommes que « le plus noble d'entre vous aux yeux d'Allah est celui qui a le meilleur comportement », plutôt que celui qui est le plus riche, le plus puissant ou le plus fort. Une fois que ces valeurs supérieures sont fermement établies dans la société, la femme ne sera plus méprisée en raison de sa faiblesse. La mesure de l'humanité d'un homme dans une telle société est la justesse de son traitement envers son épouse, comme l'a dit le Saint Prophète ﷺ : « Le meilleur d'entre vous est celui qui est le meilleur avec son épouse, et je suis le meilleur d'entre vous en ce qui concerne le traitement de mon épouse. » La profonde compréhension de la psychologie humaine que manifeste cette parole du Prophète ﷺ nous indique également qu'un homme ne peut maltraiter son épouse sans être victime de complexes et de troubles psychologiques ou sans être en deçà du véritable standard humain.

No, Islam has nothing to do with this degeneration of moral values. It seeks to elevate human beings inculcating in them higher spiritual values. It taught men that "the noblest of you in the sight of Allah is the one best in conduct,” rather than the one who is the richest, mightiest, or strongest. Once these higher values are firmly established in society, the woman will no longer be looked down upon because of her weakness. The gauge of a man's humanity in such a society is his fair treatment of his wife as the Holy Prophet said: “The best amongst you is he who is best to his wife and I am the best amongst you as regards the treatment of my wife.” Deep insight into the human psychology as this saying of the Prophet does exhibit, it also tells us that a man cannot ill-treat his wife without being a victim of psychological complexes and disorders or falling short of the true human standard.

Et la dégradation de l'homme vers un niveau d'existence purement instinctif et animal, l'Islam en est-il la cause ? Assurément non, l'Islam n'est pas la cause de cette dégradation, car a-t-il jamais sanctionné que l'homme s'abaisse à un tel niveau animal ? Loin de là, il cherche à élever les hommes et les femmes à un plan d'existence si élevé qu'ils ne sont plus de simples esclaves de leurs instincts, et que leur vision de la vie n'est pas uniquement façonnée par ceux-ci. Les relations sexuelles entre les hommes et les femmes ne sont pas, aux yeux de l'Islam, de pures relations animales. Elles représentent plutôt leur besoin physique, dont l'Islam approuve l'existence dans le but de les libérer de la domination excessive du sexe qui, si on la laisse agir seule, peut entraver leurs poursuites créatives relevant de différents domaines tels que la pratique, la science, les arts ou l'adoration, et qui, en l'absence d'un exutoire licite, peut les pousser à adopter des pratiques erronées. En tant que tel, bien que l'Islam ne condamne pas les relations sexuelles entre les hommes et les femmes, il n'approuve pas non plus qu'ils s'y consacrent entièrement. Il les incite plutôt à consacrer leurs énergies aux fins plus hautes et plus nobles de la vie, l'homme s'exerçant sans cesse dans la voie de Dieu et la femme faisant de son mieux pour élever ses enfants et s'occuper de ses devoirs domestiques. Ainsi, l'Islam donne à l'homme comme à la femme des idéaux qui les élèvent bien au-dessus du niveau purement animal des besoins et des passions.

And the degradation of men to a purely animal instinctive level of existence, is Islam the cause of it? Surely no, Islam is not the cause of this degradation, for did it ever sanction that men should sink low to such an animal level? Far from it, it seeks to elevate men and women to such a high plane of being that they are no longer mere slaves to their instincts, nor is their outlook upon life solely molded by these. The sex relations of men and women are in the sight of Islam not purely animal relations. They rather represent their physical need which it approves of with an eye to free them from the overdomination of sex which if left to itself may thwart their creative pursuit belonging under the different realms of practice, science, arts or worship and which may in the absence of a lawful outlet drive them to adopt wrongful practices. As such though Islam does not condemn sexual relations of men and women, yet it does not approve of their being wholly taken up with them. It rather urges them to devote their energies to the higher and nobler ends of life, man exerting himself in the way of God incessantly and woman doing her best in training her children and looking after her household duties. Thus Islam gives both man and woman ideals that elevate them far above the purely animal level of needs and passions.

Ou bien la discipline morale défectueuse est-elle le résultat de l'impact de l'Islam ? La réponse est un grand non, car le Coran et les paroles du Prophète ﷺ sont tous remplis de préceptes moraux qui visent l'élévation spirituelle de l'âme humaine en la disciplinant à exercer la maîtrise de soi et à observer les principes de justice et de respect envers autrui, tels que l'on attendrait soi-même des autres.

Or is the defective moral discipline the outcome of the impact of Islam? The answer is a big no, for the Qur'an, the sayings of the Prophet are all fun of moral precepts that aim at the spiritual elevation of human soul disciplining it to exercise self-control and observe the principles of justice and a respect for others such u one would himself expect from others.

Nos traditions de vie sociale sont-elles alors réellement responsables du retard des femmes en Orient ? Est-ce elles qui, en effet, les ont fait vivre comme des animaux, inertes, étroites d'esprit et ignorantes, comme certains écrivains voudraient nous le faire croire ? La réponse est encore une fois un non catégorique. Nos traditions passées ne nous interdisent pas d'acquérir la connaissance, de travailler ou de coopérer avec autrui dans la vie sociale, à condition que cela vise le bien-être de la communauté et n'entraîne aucun effet néfaste pour elle.

Are then our traditions of social life really responsible for the backwardness of the women in the East? Are they in effect that have made them live like animals, inert, narrow-minded, ignorant, as some writers would have us believe? The answer is again an emphatic no. Our past traditions do not forbid us to acquire knowledge, to work, or cooperate with others in social life, provided it aims at the well-being of the community and entails no adverse effects for it.

Ce que ces traditions ne cautionnent pas, ce sont des activités aussi insensées et malsaines que la sortie des femmes et le fait de marcher ouvertement et sans nécessité réelle sur les grandes voies et les routes. Assurément, nul ne peut oser dire que les femmes peuvent réaliser leur potentiel et leur respect par ces seules activités ridicules. Dans de telles situations, elles pourraient devenir une proie facile pour la luxure des hommes sybarites, comme l'illustre l'expérience des filles de la société occidentale éclairée et civilisée. En tant que telle, les personnes s'opposant aux traditions semblent le faire simplement parce qu'elles ne partagent pas l'indulgence, la licence et le luxe qu'elles désirent si ardemment.

What these traditions1 do not approve of are such foolish and, unhealthy activities as the going out of women and walking openly and without any genuine need on the highways and roads. Surely none can dare say that the women can realize their potentiality and respect through these silly activities alone. They may in such situations fall an easy prey to the lust of the sybarite men as the experience of the enlightened, civilized western society girls does illustrate. As such the people opposing traditions seem to do so just because they do not see eye to eye with the self-indulgence, license and luxury they so earnestly crave for.

Il y avait en Égypte un écrivain non-musulman qui ne manquait jamais une occasion de dénigrer l'Islam, ouvertement ou de manière détournée, dans son magazine hebdomadaire. Il ne cessait de rappeler aux femmes : « Secouez vos traditions usées par le temps ; sortez de vos maisons et mélangez-vous aux hommes avec courage, en vous précipitant pour occuper des emplois dans les usines et les magasins, non pas parce qu'il y a un réel besoin, mais simplement pour vous débarrasser de vos responsabilités de mères et d'infirmières de la race humaine ». Il a également affirmé que la femme marchait dans les rues les yeux baissés parce qu'elle manquait de courage et de confiance en soi, et qu'elle était accablée par la peur des hommes.

There was in Egypt a non-Muslim writer who never lost an opportunity to disparage Islam overtly or covertly in his weekly magazine. He kept on reminding women: "Shake off your weatherworn traditions; come out of your houses and mix up with men courageously, by rushing in to take up work in factories and shops, not because there is any genuine need for it but just to get rid of your responsibilities as mothers and nurses of human race". He also said that the woman walked in the streets with her eyes down because she lacked courage and self-confidence and was over whelmed by fear of men.

Mais lorsqu'elle atteindra l'éveil par son expérience, elle sera capable de faire face aux hommes avec courage.1 Il a négligé l'histoire qui nous dit qu'Aysha, qui participait activement à la politique de son époque et menait des armées sur le champ de bataille, avait l'habitude de parler aux hommes de derrière un voile. De plus, il a également oublié de mentionner que le fait de baisser le regard n'était pas une chose propre aux femmes seules, car l'histoire nous dit aussi que le Saint Prophète Muhammad ﷺ était plus pudique encore que les jeunes filles vierges. Ne possédait-il pas lui aussi de l'assurance, ou lui manquait-il la conscience d'être un messager de Dieu ? Combien de temps ces écrivains continueront-ils à répéter et à dire des choses aussi stupides ?

But when she through her experience achieves enlightenment she will be able to face men courageously.1 He overlooked the history which tells us that Aysha who actively took part in the politics of her time and led armies into the battlefield used to talk to men from behind a veil. Moreover, he also forgot to mention that the lowering down of eyes was not something peculiar to women alone, for history also tells us that the Holy Prophet Muhammad (peace be on him) was more modest than even the virgin maids. Did he also not possess self-confidence, or did he lack the consciousness of being a messenger of God? How long will these writers keep on repeating and saying such silly things?

Il est indubitablement vrai que cette femme est réduite à un plan d'existence très bas, mais la manière de réformer cette situation n'est pas celle adoptée par la femme en Occident qui fut confrontée à des circonstances particulières et qui, par conséquent, fut sujette à des aberrations typiques découlant de ces mêmes circonstances.

That woman is reduced to a very low plane of existence is undoubtedly true but the way to reform this situation is not that adopted by the woman in the West who was faced with peculiar circumstances and, therefore, was subject to typical aberrations of her own Springing up from those circumstances.

L'Islam et l'Islam seul apportent une solution au problème de la femme, tout autant qu'à celui de l'homme. Que nous nous tournions tous vers lui, hommes, jeunes et vieux, et que nous nous efforcions de rétablir un État islamique et d'appliquer la loi islamique dans nos vies. Ce n'est qu'alors que nous serons capables de réaliser concrètement nos croyances et nos idéaux. C'est la seule voie pour atteindre la symétrie et l'harmonie dans notre vie sans avoir recours à l'injustice ou à la tyrannie.

Islam and Islam alone does provide a solution to the problem of woman no less than that of man. Let all of us, men, young and old, turn towards it, strive hard to re-establish an Islamic state and enforce Islamic law in our lives. Only then shall we be able to realize in practice our beliefs and ideals. This is the only way to achieve symmetry and harmony in our life without any resort to injustice or tyranny.