पूंजीवाद इस्लामी दुनिया में पैदा नहीं हुआ, क्योंकि यह मशीन के आविष्कार के बाद ही अस्तित्व में आया, और वह आविष्कार यूरोप में संयोगवश हुआ।

Capitalism did not originate in the Islamic world as it came into being only after the invention of the machine which took place by chance in Europe.

पूंजीवाद इस्लामी दुनिया में उस समय आयात किया गया जब वह यूरोपीय प्रभुत्व के अधीन था। विकास की लहर के साथ यह इस्लामी दुनिया में फैल गया, जो गरीबी, अज्ञानता, बीमारी और पिछड़ेपन से जूझ रही थी। इसी कारण कुछ लोगों ने यह सोचा कि इस्लाम पूंजीवाद को, उसकी बुराइयों और उसकी खूबियों समेत, स्वीकार करता है। वे यह दावा भी करते हैं कि इस्लामी कानून या नियमों में ऐसे कोई प्रावधान नहीं हैं जो पूंजीवाद के विरुद्ध जाते हों। उनका तर्क है कि चूंकि इस्लाम ने व्यक्तिगत स्वामित्व की अनुमति दी है, इसलिए उसे पूंजीवाद की अनुमति भी इसी तरह देनी चाहिए।

Capitalism was imported into the Islamic world at a time when it was under European domination. Together with the wave of development, it spread into the Islamic world which suffered from poverty, ignorance, illness and backwardness. This made some people think that Islam approves of capitalism, with both its evils and merits. They also claim that there are no provisions in the Islamic law or regulations such as might be in conflict with capitalism. They argue that as Islam permitted individual ownership it must likewise permit capitalism.

इस आरोप के उत्तर में इतना बताना ही पर्याप्त होगा कि पूंजीवाद सूद (ब्याज) और एकाधिकार (मोनोपोली) के बिना न तो फल-फूल सकता है और न ही बढ़ सकता है, और इन दोनों चीज़ों को इस्लाम ने पूंजीवाद के अस्तित्व में आने से लगभग एक हज़ार वर्ष पहले हराम ठहराया था।

In answer to this accusation it might suffice to point out that capitalism cannot prosper or grow without usury and monopoly both of which were prohibited by Islam about one thousand years before the existence of capitalism.

लेकिन आइए इस प्रश्न पर कुछ विस्तार से विचार करें। यदि मशीन का आविष्कार इस्लामी दुनिया में हुआ होता, तो ऐसे आविष्कार से उत्पन्न होने वाले आर्थिक विकास का इस्लाम किस प्रकार सामना करता? इस्लामी विधान और कानून काम और उत्पादन को किस प्रकार व्यवस्थित करते?

But let us tackle the question at some greater length. If the invention of the machine had taken place in the Islamic world, how would Islam have faced the economic development resulting from such invention? How would Islamic legislations and laws have organized work and production?

अर्थशास्त्रियों के बीच इस बात पर सहमति है—उनमें वे भी शामिल हैं जो पूंजीवाद के विरोधी हैं, जैसे कार्ल मार्क्स—कि पूंजीवाद ने अपनी शुरुआत में बड़ी प्रगति की और मानवता की काफ़ी सेवा की। उत्पादन बढ़ा, संचार के साधनों में सुधार हुआ और राष्ट्रीय संसाधनों का अधिक बड़े पैमाने पर दोहन हुआ।

There is consensus of opinion among economists-including those who are opposed to capitalism (e.g., Karl Marx-that capitalism at the start brought about great progress and rendered considerable services to humanity. production was increased, means of communication were improved and national resources were exploited on a larger scale.

कामकाजी वर्गों में जीवन-स्तर उस समय की तुलना में ऊँचा हो गया, जब वे अधिकतर या पूरी तरह से कृषि पर निर्भर थे।

The standard of living among the working classes became higher than when they were mostly or completely dependent on agriculture.

लेकिन यह शानदार तस्वीर ज़्यादा देर नहीं टिकी, क्योंकि जैसा कि वे कहते हैं, पूंजीवाद के स्वाभाविक विकास से धन कुछ हाथों में इकट्ठा होने लगा। पूंजीवादी मालिकों के पास संपत्ति बढ़ती गई और मज़दूर वर्गों के पास मौजूद संपत्तियों में सापेक्ष कमी आती गई। इससे पूंजीवादी मालिकों को कामगारों का उपयोग करने का मौका मिला—जिन्हें कम्युनिस्ट दृष्टि में असली उत्पादक माना जाता है—और उन्होंने विभिन्न वस्तुओं के उत्पादन को काफ़ी हद तक बढ़ा दिया। लेकिन कामगारों को दी जाने वाली मज़दूरी इतनी कम थी कि वह उन्हें सम्मानजनक जीवन-स्तर देने के लिए पर्याप्त नहीं थी, क्योंकि नियोक्ता सारा मुनाफ़ा स्वयं ले लेते थे और उसे विलासिता और भ्रष्टाचार भरे जीवन में खर्च कर देते थे।

But such a glorious picture did not last long because the natural development of capitalism, as they say, led to the amassing of wealth in the hand. If capitalist owners and to a relative diminution of the properties owned by the working classes. This enabled the capitalist owners to use workmen-the real producers in communist eyes-in considerably stepping up the production of various commodities but the wages paid to workmen were too low to ensure decent lire because the employers took all the profits and spent them leading a life of luxury and corruption.

इसके अलावा, मज़दूरों को दी जाने वाली कम मज़दूरी इतनी नहीं थी कि वे पूंजीवादी देशों के समस्त उत्पादन का उपभोग कर सकें। इसके परिणामस्वरूप अतिरिक्त उत्पादन का संचय होने लगा।

Besides this the scanty wages paid to workmen did not enable them to consume all the production or capitalist countries. This led to the accumulation or surplus production.

इसके परिणामस्वरूप पूंजीवादी देश अपने अतिरिक्त उत्पादन के लिए नए बाज़ारों की तलाश करने लगे, जिसने बदले में उपनिवेशवाद को जन्म दिया, और इसके साथ बाज़ारों और कच्चे माल के स्रोतों को लेकर विभिन्न राष्ट्रों के बीच लगातार चलने वाले संघर्ष भी आए। इन सबका अनिवार्य परिणाम विनाशकारी युद्ध थे।

As a result of this the capitalist countries began to look for new markets for their surplus production, which in turn gave rise to colonialism with all its incessant conflicts among different nations over markets and raw material resources. Destructive wars were the inevitable outcome or all this.

इसके अतिरिक्त, पूंजीवादी व्यवस्था सदैव ऐसे आवर्ती संकटों के प्रति असुरक्षित रहती है, जो कम मज़दूरी से उत्पन्न मंदी और उत्पादन में बढ़ोतरी की तुलना में विश्व उपभोग की कमी से पैदा होते हैं।

Moreover, the capitalist system is always exposed to periodic crises resulting from depression caused by low wages and the scantiness of world consumption in relation to increasing production.

भौतिकवाद के कुछ प्रचारक पूंजीवादी व्यवस्था की सारी समस्याओं को स्वयं पूंजी की प्रकृति पर डाल देते हैं, न कि पूंजीपतियों की किसी दुर्भावना या शोषण की इच्छा पर। ऐसा भोला और अजीब तर्क यह मानता है कि मनुष्य, अपनी सारी भावनाओं और विचारों के साथ, अर्थव्यवस्था की शक्ति के सामने एक असहाय प्राणी के अलावा कुछ नहीं है।

Some propagandists of materialism refer all the problems of the capitalist system to the nature of capital itself rather than to any ill-will or desire for exploitation on the part of the capitalists. Such naive and strange reasoning means that man with all his emotions and thoughts is but a helpless creature in the face or the power of economy.

बिना किसी संदेह के, इस्लाम पूंजीवाद के आरंभिक चरण में उसकी लाभकारी और प्रगतिशील उपलब्धियों को प्रोत्साहित करता। लेकिन इस्लाम पूंजीवाद को बिना किसी कानून के नहीं छोड़ता जो उसे व्यवस्थित करे और किसी भी शोषण को रोके, जो नियोक्ताओं की बुरी नीयत से या स्वयं पूंजी की प्रकृति से उत्पन्न हो सकता है। इस संबंध में इस्लाम का जो सिद्धांत स्थापित किया गया है, वह कर्मचारियों को अपने नियोक्ताओं के साथ लाभ में हिस्सेदारी का अधिकार देता है। कुछ मालिकी फ़क़ीहों ने तो यहाँ तक कहा कि कर्मचारी को लाभ में बराबर का हिस्सा मिलना चाहिए। नियोक्ता सारी पूंजी देता है और कर्मचारी काम करता है; दोनों के प्रयास बराबर हैं, इसलिए वे लाभ में बराबर के हिस्सेदार होने के हकदार हैं।

There is no doubt that Islam would have encouraged the good and progressive achievements that were brought about by capitalism in its early stage. But Islam would not have left capitalism without legislation to organize it and to preclude any exploitation which might result from ill-will on the part of the employers or from the very nature of capital. The Islamic principle which was laid in this respect entitles the workmen to share the profit with their employers. Some Maliki jurisprudents went so far as to give to the employee an equal share in the profit. The employer provides all capital and the workman does the work; the two efforts are equal and accordingly they are entitled to an equal share in the profit.

उपर्युक्त सिद्धांत इस्लाम की न्याय की स्थापना के प्रति गहरी चिंता को दर्शाता है। न्याय स्थापित करने की ऐसी चिंता इस्लाम ने स्वेच्छा से प्रस्तुत की थी। इसे किसी आर्थिक आवश्यकता ने बाध्य होकर नहीं अपनाया था, और न ही यह वर्गों के बीच उस संघर्ष का परिणाम था, जिसे कुछ आर्थिक सिद्धांतों के प्रचारक आर्थिक संबंधों के विकास का एकमात्र प्रभावी कारक मानते हैं।

The above-mentioned principle illustrates Islam's great concern with the establishment of justice. Such concern for the establishment of justice was voluntarily introduced by Islam. It was not forced thereon by any economic exigency nor was it the result of the struggle among classes which is regarded by the propagandists of certain economic doctrines as the sole effective factor in the development of economic relations.

शुरुआत में उद्योग में सरल हाथ का काम होता था, जिसमें एक छोटी सी संख्या में कारीगर सरल कार्यशालाओं में काम करते थे। ऊपर बताया गया सिद्धांत श्रम और पूंजी के बीच का संबंध ऐसे न्यायपूर्ण आधार पर व्यवस्थित करता, जैसा यूरोप ने कभी नहीं देखा था।

In the beginning, industry consisted of simple manual work involving a small number of workmen who worked in simple workshop" The above-mentioned principle would have organized the relation between work and capital on an equitable basis such as Europe had never had.

अर्थशास्त्रियों का कहना है कि पूंजीवाद अपने शुरुआती परोपकारी चरण से लेकर आज के नैतिक रूप से भ्रष्ट चरण तक जिस तरह विकसित हुआ, उसके साथ-साथ वह राष्ट्रीय ऋण पर अधिक निर्भर होता गया। इसी से ऐसे बैंकों का निर्माण हुआ जो वित्तीय कार्य संचालित करते थे और कुछ ब्याज के बदले ऋण देते थे। ऐसे ऋण तथा बैंकिंग के अधिकांश कार्य सूदखोरी पर आधारित हैं, जिसे इस्लाम ने स्पष्ट रूप से वर्जित किया है।

Economists say that the development of capitalism from its early benevolent phase to its present morbidly evil phase was accompanied by its increasing dependence on national loan. This led to the creation of banks which carried on financial operations, and advanced loans in return for some interest. Without that such loans as well as the majority of banking operations are based on usury which is expressly prohibited by Islam.

दूसरी ओर, कठोर प्रतिस्पर्धा, जो पूंजीवाद की एक और विशेषता है, छोटी कंपनियों के विनाश या उनके बड़ी कंपनियों में विलय की ओर ले जाती है। यह एकाधिकार को बढ़ावा देती है, जिसे इस्लाम ने भी वर्जित किया है, जैसा कि नबी ﷺ की कुछ हदीसों से स्पष्ट होता है। उन्होंने फ़रमाया: "जो व्यक्ति जमाखोरी (एकाधिकार) करता है, वह ज़ालिम है।" चूँकि इस्लाम ने ब्याज और एकाधिकार दोनों को वर्जित किया है, इसलिए पूंजीवाद का इस्लाम के अंतर्गत उस वर्तमान बुरे चरण तक पहुँचना असंभव होता, जिसमें शोषण, उपनिवेशवाद और युद्ध शामिल हैं।

On the other hand, tough competition, which is another feature of capitalism, leads to the destruction of minor companies or to their merger into major ones. This encourages monopoly which is also prohibited by Islam, as is borne out by some sayings of the Prophet. He said: “He that monopolizes is a wrong-doer" Because Islam prohibited usury and monopoly it would have been impossible for capitalism to develop under Islam into its present evil stage which involves exploitation, colonialism and war.

निश्चित रूप से इस्लाम उद्योग को केवल छोटी कार्यशालाओं तक सीमित नहीं रखता, जिनका लाभ मालिक और मज़दूर के बीच बाँटा जाता है। उत्पादन तो बल्कि बढ़ता, लेकिन मालिक और मज़दूरों के बीच का संबंध उन रेखाओं से भिन्न दिशा में विकसित होता जिन पर उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी में यूरोप में मालिक-मज़दूर संबंधों का विकास हुआ। यह विकास इस्लाम के मूल सिद्धांतों के अनुरूप होता, जैसे ऊपर उल्लिखित वह सिद्धांत जो मज़दूरों और उनके मालिक के बीच लाभ के बराबर बँटवारे की व्यवस्था देता है।

Surely Islam would not have restricted industry to minor workshops whose profit is shared by the employer and the workman. Production would have rather grown but the relationship between the employer arid workmen would have developed on different lines from those outlining the development of the employer-employee relations in Europe in the nineteenth and twentieth centuries. It would have developed in accordance with the basic principles of Islam such as the above-mentioned principle which provides for an equal division of profit between the workmen and their employer.

ऐसा करने से इस्लाम सूदखोरी (ब्याज) या एकाधिकार (मोनोपली) का सहारा लेने से बच जाता, और उस अन्याय को भी रोक देता जिसका शिकार पूँजीवाद के तहत मज़दूर होते हैं, जहाँ उनका शोषण किया जाता है और उन्हें गरीबी और अपमान झेलने के लिए छोड़ दिया जाता है।

By so doing Islam would have avoided resorting to usury or monopoly and would have precluded the injustice to which workmen are subjected under capitalism where they are exploited and left to suffer poverty and humiliation.

यह कहना मूर्खतापूर्ण होगा कि इस्लाम ऐसा न्याय स्थापित ही नहीं कर सकता था, जब तक वह पहले कठिन परीक्षाओं, वर्ग-संघर्षों और आर्थिक दबावों से न गुज़रता, जो अंततः उसकी विधियों में संशोधन की ओर ले जाते। यह बात संदेह से परे सिद्ध है कि दासता, सामंतवाद और प्रारंभिक पूंजीवाद के प्रश्नों से निपटने में इस्लाम सभी राष्ट्रों से आगे था। ऐसा करते हुए इस्लाम किसी भी बाहरी दबाव में नहीं था। बल्कि वह स्वेच्छा से और अपनी उस शाश्वत न्याय और समानता की अवधारणा के अनुसार कार्य कर रहा था, जिसका साम्यवादी लेखक उपहास करते हैं। दूसरी ओर, यह एक तथ्य है कि रूस, जो एक आदर्श साम्यवादी राज्य है, स्वयं पूंजीवाद के मध्यवर्ती चरण से गुज़रे बिना सीधे सामंतवाद से साम्यवाद में पहुँच गया। इस प्रकार रूस, जिसने कार्ल मार्क्स के सिद्धांत को अपनाया, व्यावहारिक रूप से मार्क्स के विकास के उन चरणों के सिद्धांत को झुठलाता है, जिनसे, जैसा कि उनका कहना है, हर राज्य को गुज़रना पड़ता है।

It would be foolish to suggest that Islam could not have established such justice without first passing through hard ordeals, class conflicts and economic pressures which would ultimately lead to the amendment of its legislations. It is proved beyond all doubt that Islam had been ahead of all nations in dealing with the questions of slavery, feudalism and early capitalism. In so doing Islam was not acting under any outside pressure whatsoever. It was rather acting voluntarily and in accordance with its own conception of eternal equity and justice scoffed at by communist writers. On the other hand, it is a fact that Russia, a model communist state, itself passed directly from feudalism to communism without passing through the intermediary stage of capitalism. In this way Russia which adopted the doctrine of Karl Marx-practically gives the lie to Marx's theory regarding the phases of development which, he says, every state has to experience.