आज पूर्व में स्त्री के अधिकारों को लेकर एक उबाल-सा आया हुआ है, और उसके लिए पुरुष के साथ पूर्ण समानता की माँग की जा रही है। स्त्री-अधिकारों के सबसे उल्लेखनीय उत्साही समर्थक वे पुरुष और स्त्रियाँ हैं जो इस्लाम के नाम पर सबसे अधिक मूर्खतापूर्ण बातें करते हैं; उनमें से कुछ शरारतन यह दावा करते हैं कि इस्लाम ने हर दृष्टि से लैंगिक समानता पूरी तरह बनाए रखी है, जबकि कुछ अन्य, इस्लाम की अज्ञानता या उसकी उपेक्षा के कारण, यह कहते हैं कि इस्लाम स्त्री का शत्रु है, क्योंकि वह उसे अपमानित करता है, उसका दर्जा गिराता है, उसे बौद्धिक रूप से कमज़ोर मानता है, और उसे लगभग पशुओं के समान स्थान देता है। उसे पुरुष के लिए केवल कामेच्छा की पूर्ति का साधन और मानव जाति की वृद्धि की एक मशीन बनाकर रख दिया गया है। यह दिखाने के लिए इतना ही काफ़ी है कि इस्लाम की दृष्टि में वह पुरुष के कितने अधीन है, जिसका परिणाम यह होता है कि पुरुष उस पर हावी रहता है और हर पहलू से उससे श्रेष्ठता का आनंद लेता है।

The East today is simmering with a furor over the- rights of woman and a demand in her behalf for perfect equality with man. The most noteworthy among the feverous champions of women's rights are those men and women who in the name of Islam rave most foolishly, some mischievously alleging that Islam has in all respects maintained perfect equality between the sexes, while others, thanks to their ignorance of Islam or negligence thereof, claim that Islam is an enemy of woman, for it degrades her and lowers her status holding her intellectually deficient and assigning her a position very much akin to that of animals. She is reduced to no more than a mere means of sensual gratification for man and a machine for the propagation of the human species which is sufficient to show how subservient to man she is in the sight of Islam with the result that man dominates her and enjoys an all-round superiority over her.

दोनों ही प्रकार के लोग इस्लाम के बारे में या तो बराबर अज्ञानी हैं, या फिर वे जानबूझकर हक़ और बातिल को आपस में गड्ड-मड्ड करते हैं, ताकि दूसरों को धोखा दें, समाज में फूट और फ़साद के बीज बोएँ, और अपने बुरे मंसूबों को पूरा करें तथा उस गंदे खेल को आसान बना सकें जिसे वे खेलने निकले हैं।

Both of these classes of people are equally ignorant of Islam or they intentionally confuse the right with the wrong in order to deceive others and sow the seeds of discord and mischief in society so as to further their own nefarious designs and facilitate the foul game they are out to play.

इस्लाम में स्त्री के स्थान की विस्तृत चर्चा आरंभ करने से पहले हम यह उचित समझते हैं कि यूरोप में स्त्री-मुक्ति आंदोलन के इतिहास पर संक्षेप में नज़र डाली जाए, क्योंकि आधुनिक पूर्व में पनपने वाली भटकी हुई प्रवृत्तियों का स्रोत वही फ़ितना है जहाँ से ये सब निकली हैं।

Before embarking upon a detailed discussion of the position of woman in Islam, we propose first to touch in brief upon the history of the movement for women's emancipation in Europe, for it is this very source of mischief whence all the defecting trends in the modern East Bow.

यूरोप में और पूरी दुनिया में स्त्री को केवल एक तुच्छ अस्तित्वहीन वस्तु समझा जाता था।

The woman in Europe and all over the world was looked upon as a mere nonentity.

उसने अनेक विद्वानों के प्रवचनों का विषय बनाया, वे "विद्वान" और "दार्शनिक" जो आपस में इन प्रश्नों पर बहस करते थे: क्या स्त्री में आत्मा है या नहीं? यदि है, तो उसकी आत्मा की वास्तविक प्रकृति क्या है, क्या वह मानवीय है या पशुओं जैसी?

She formed the theme of many a discourse of the learned "scholars" and "philosophers" who wrangled among themselves over questions such as these: Has woman got a soul or not? If yes, then what precisely is the nature of her soul, is it human or animal?

अगर मान लिया जाए कि उसके पास एक मानव आत्मा है, तो मनुष्य के संबंध में उसका सामाजिक और मानवीय स्थान क्या होना चाहिए? क्या वह मनुष्य की दासी के रूप में जन्म लेती है, या उसका स्थान दास से थोड़ा ऊँचा है?

Supposing she does possess a human soul then what social and human position should she occupy in relation to man? Is she born as a slave to man or does she hold a position slightly superior to that of a slave?

इस स्थिति में कोई बदलाव नहीं आया, यहाँ तक कि इतिहास के उन अपेक्षाकृत छोटे कालखंडों में भी नहीं, जब यूनान और रोमन साम्राज्य में स्त्री उस समय के सामाजिक ढाँचे में केंद्रीय स्थान पर दिखाई देती है। लेकिन इस सारे महिमामंडन का अर्थ स्त्री को स्वयं में सम्मान देना नहीं था; यह दरअसल राजधानी नगरों में रहने वाली कुछ असाधारण स्त्रियों का महिमामंडन था, जो अपने कुछ व्यक्तिगत गुणों के कारण सामाजिक समारोहों की जान बन जाती थीं। वे भोग-विलास में डूबे धनवानों के लिए मनोरंजन और दिल बहलाव का साधन भर थीं, जो अपने घमंड और आत्ममुग्धता के कारण सार्वजनिक रूप से उनकी उपस्थिति पर वाहवाही करते थे। परंतु यह एक मनुष्य के रूप में स्त्री के प्रति किसी सम्मान का संकेत नहीं था, और पुरुषों को मिलने वाले सुख के अलावा उसका कोई और मूल्य नहीं माना जाता था।

This situation remained unchanged even through those relatively short spans of history when woman appears to have occupied a central position in the social set-up of the time e.g., in Greece and the Roman Empire. But all this exaltation did not mean the exaltation of woman u such; it was rather an exaltation of a few outstanding women inhabiting the capital cities because of some of their personal qualities which made them the life and soul of social parties. They were no more than means of diversion and entertainment for the licentious rich who applauded their appearances in public out of sheer vanity and self-conceit. But this did not signify any respect towards woman as a human being and apart from the pleasure she brought to men.

इस स्थिति में यूरोप में स्त्री की दशा दासता और सामंतवाद के दौर में भी नहीं बदली। वह अपनी अज्ञानता में कभी विलासिता और स्वच्छंदता से बहलाई जाती थी, और कभी पशुओं की तरह जीवन बिताने पर संतुष्ट रहती थी - खाना, पीना, संतान जनना, दूसरों को जन्म देना, और दिन-रात काम करना।

This position of woman in Europe remained unaltered during the periods of serfdom and feudalism. She in her ignorance was blandished sometimes by luxury and license and at times was content to live as animals-eating, drinking, bearing children, giving birth to others, and working day and night.

जब यूरोप में औद्योगिक क्रांति आई तो उसने अपने साथ स्त्री के लिए मानव इतिहास में अब तक अनुभव की गई सबसे भयानक यातनाएँ ला दीं।

When the industrial revolution took place in Europe it brought in its wake the worst possible sufferings for woman yet experienced by her throughout the history of mankind.

यूरोप ने युगों-युगों तक ऐसा कठोर और लोभी स्वभाव दिखाया है, जिसमें न उदारता है और न दानशीलता। उसने मनुष्यों से ऐसी कठिनाइयाँ झिलवाईं जिनके बदले में न तत्काल और न ही भविष्य में किसी भौतिक लाभ का कोई वादा था। फिर भी, दासता और सामंतवाद के काल में जीवन की आर्थिक परिस्थितियाँ, साथ ही प्रचलित कृषि-परिवेश, ऐसी थीं कि पुरुष पर स्त्री के भरण-पोषण की ज़िम्मेदारी डाली गई थी। यह पूरी तरह स्वाभाविक था और उस युग की भावना के पूर्ण अनुरूप था। फिर भी उस समय स्त्री किसी भी कृषि-प्रधान समाज में पाए जाने वाले कुछ सादे कुटीर उद्योगों में काम करती थी। इस प्रकार वह अपने भरण-पोषण के बदले पुरुषों को उनकी कीमत चुकाती थी।

Europe has throughout the ages exhibited such a rigidity and avarice of nature as lack both generosity and liberality. It made men undergo hardships without a promise of any immediate or remote material gains in return. However, the economic conditions of life during the periods of slavery and feudalism along with the prevalent agricultural milieu were such as made man responsible for the support of woman. It was quite natural and in complete harmony with the spirit of the age. The woman nonetheless at that time worked in some simple cottage industries such as are found in any agricultural society. In this way she paid back the price to men for supporting her.

लेकिन औद्योगिक क्रांति के साथ देश में, और शहरों में भी, पूरे सामाजिक परिदृश्य में आमूल परिवर्तन आ गया। पारिवारिक जीवन पूरी तरह बिखर गया और उसके सदस्यों को बाँधने वाले बंधन टूट गए, क्योंकि औद्योगिक क्रांति के कारण स्त्रियों और बच्चों को घर से बाहर निकलकर कारखानों में काम करने के लिए मजबूर होना पड़ा। मज़दूर वर्ग धीरे-धीरे उस ग्रामीण जीवन को छोड़कर शहरों की ओर आ गया, जो पारस्परिक उत्तरदायित्व और सहयोग के सिद्धांतों पर आधारित था। शहरों में हर कोई अकेला जीवन जीता था, किसी को अपने पड़ोसियों की परवाह नहीं थी, न ही कोई दूसरों की सहायता करने के मूड में था; हर व्यक्ति केवल काम करता और कमाता था ताकि अपना ही पेट पाल सके। यहाँ नैतिकता के किसी नियम का न पालन होता था, न उसकी परवाह की जाती थी। स्त्री-पुरुष को, जैसे ही उन्हें अपनी यौन इच्छा पूरी करने का अवसर मिलता, नैतिक संकोचों की कोई चिंता नहीं रहती थी। इसके परिणामस्वरूप इन लोगों में विवाह करने और परिवार चलाने की इच्छा कमज़ोर पड़ गई, या यदि किसी के दिल में यह इच्छा बनी भी रही, तो उसका रुझान इसे कम से कम कुछ वर्ष और टालने का होता था।1

But with the industrial revolution the whole of the social scene underwent a radical change in the country no less than in cities. The family life was completely ruined, and the ties holding together its members were torn asunder when women and children were, thanks to the industrial revolution, forced to go out and work in factories. The working classes slowly and gradually left the country life, a life based on the principles of mutual responsibility and co-operation, and came over to cities wherever everybody lived a solitary life and where nobody was interested in his neighbors nor was anyone in a mood to Support others but worked and earned to support his own-self. Here, there were no more any rules of morality observed or cared for. Men and women no longer bothered about moral scruples if they but once found an opportunity to gratify their sexual urge. As a result thereof the will to marry and support a family suffered decline among these people or if it still persisted in some hearts the trend was to postpone it at least for some years longer.1

हम इन पन्नों में यूरोप के इतिहास पर विस्तार से चर्चा करना नहीं चाहते। हमारा सरोकार केवल उन कारकों से है जिन्होंने यूरोपीय इतिहास में स्त्री के जीवन-पथ को प्रभावित किया। जैसा कि हमने ऊपर कहा, औद्योगिक क्रांति ने स्त्रियों और बच्चों पर काम का बोझ अत्यधिक बढ़ा दिया।

We do not intend in these pages to dwell on the history of Europe. We are merely concerned with the factors that influenced the career of woman in European history. As we said above, the industrial revolution overburdened women and children with work.

इससे परिवार के आपसी रिश्ते कमज़ोर पड़ गए, और उसके परिणामस्वरूप पारिवारिक जीवन पूरी तरह बिखर गया। लेकिन इसकी भारी कीमत स्त्री को चुकानी पड़ी। उसने पहले से कहीं अधिक मेहनत की, अपनी इज़्ज़त खो दी, फिर भी मानसिक और भौतिक दृष्टि से वह संतुष्टि से अब भी बहुत दूर रही।

This weakened the family ties, which in turn lead to a complete disintegration of family life. But it was the woman who had to pay dearly. She worked harder than ever before, and lost her honor, but was still far from being satisfied psychologically and materially.

पुरुष न केवल उसके भरण-पोषण की ज़िम्मेदारी अपने ऊपर लेने से पीछे हटा, बल्कि उसने उस पर यह भार भी डाल दिया कि वह अपना ख़र्च स्वयं उठाए। कारख़ानों में, कारख़ाना-मालिकों ने उसका सबसे निर्दयतापूर्वक शोषण किया; वह वहाँ लंबे घंटों तक काम करती थी, परन्तु उसे उसी कारख़ाने में वैसा ही काम करने वाले पुरुषों से कहीं कम मज़दूरी मिलती थी।

Man not only shrank back from taking upon himself the responsibility of supporting herbe she his wife or mother but also charged her to provide for her own-self. In the factories, she was exploited most ruthlessly by the factory owners; she worked there for long hours but was paid far less than the men doing a kindred job in that very factory.

यह पूछना बेकार है कि यह सब क्यों हुआ, क्योंकि हम जानते हैं कि यूरोप सदा से अपनी कंजूसी, कठोरता और कृतघ्नता के लिए जाना जाता रहा है। उसने कभी मनुष्य को मनुष्य के रूप में सम्मान नहीं दिया, न ही स्वेच्छा से भलाई का कोई काम किया, जबकि वह बिना दंड के दूसरों को बुराइयों से संक्रमित कर सकता था, जैसा कि उसका अतीत और वर्तमान दोनों गवाही देते हैं। यदि सर्वशक्तिमान परमेश्वर उसे सही मार्ग पर न ले जाए और आध्यात्मिक रूप से उसका उत्थान न करे, तो आने वाले वर्षों में भी वह ऐसा ही बना रह सकता है। चाहे वे कितने ही कमज़ोर और असहाय क्यों न हों, स्त्रियों और बच्चों ने सबसे निर्मम शोषण झेला।

It is needless to ask why all this happened as we know that Europe has been for ever known for its miserliness, rigidity and ingratitude. It has never been known to respect men as men, nor, to render a voluntary act of goodness while it could with impunity infect others with evils as its record of the past as well as of the present testifies; and it might as well remain unchanged in the years to come except if God Almighty should lead it to the right path and elevate it spiritually. However, weak and helpless they were, women and children suffered a mos. ruthless exploitation.

लेकिन कुछ ईमानदार लोग ऐसे भी थे जो कमज़ोर वर्ग के विरुद्ध होने वाले इन घिनौने अन्यायों को चुपचाप सहन नहीं कर सकते थे। उन्होंने बच्चों पर होने वाले इस अत्याचार को समाप्त करने के लिए संघर्ष किया (कृपया ध्यान दें, बच्चों पर, महिलाओं पर नहीं!)। समाज-सुधारकों ने कम उम्र में बच्चों को कारख़ानों में मज़दूर के रूप में लगाने की निंदा की, क्योंकि इससे उनका स्वाभाविक विकास रुक जाता था, और उन्हें कठिन तथा कड़े काम के बदले बहुत कम और अपर्याप्त मज़दूरी दी जाती थी। फिर भी, सामाजिक अन्याय के विरुद्ध ये विरोध अनदेखे नहीं रहे। उनके फल मिले; काम पर लगाने की आयु धीरे-धीरे बढ़ाई गई, मज़दूरी में वृद्धि की गई, और काम के घंटे घटा दिए गए।

There were, however, some conscientious men who could not silently bear the perpetration of these vile iniquities against the weaker section of the population. They struggled to put an end to this cruelty towards the children (please note, the children, not women!). The social reformers denounced the employing of children as workers in factories at an early age, burdening them with work that retarded their natural growth besides paying them scanty and inadequate wages for the burdensome and rough work they did. The protests against social injustice did not, however, go unnoticed. They bore fruit; the age of employment was gradually raised; the wages were increased, and the working hours were cut down.

लेकिन फिर भी महिलाओं के लिए कोई ऐसा नहीं था जो उनके पक्ष में खड़ा हो या उनके मामले को आगे बढ़ाए, क्योंकि इसके लिए एक बौद्धिक परिष्कार की आवश्यकता थी, जो यूरोप के पास नहीं था। इसके परिणामस्वरूप स्त्री इसी कष्ट को झेलते हुए आगे बढ़ती रही, अपना पेट पालने के लिए स्वयं को अत्यधिक परिश्रम में झोंकती रही, किंतु बदले में उसे समान कार्य के लिए अपने पुरुष समकक्ष की तुलना में कहीं कम मज़दूरी मिलती थी।

But women still remained without anyone to champion or advance their cause, as it required an intellectual refinement such as Europe did not possess. As a result thereof woman pressed on her way through this ordeal overworking herself in a desperate effort to support herself but receiving in return wages far less than those given to her male counterpart-for a similar work.

पहले महायुद्ध में यूरोप और अमेरिका के लाखों-करोड़ों नौजवान मारे गए, और अपने पीछे लाखों विधवा स्त्रियाँ छोड़ गए। इन बेचारी औरतों को सबसे बुरी तकलीफ़ों और मेहनत-मशक़्क़त की मुसीबतें झेलनी पड़ीं। उनका कोई सहारा या देखभाल करने वाला न रहा, क्योंकि इन अधिकतर परिवारों के रोज़ी कमाने वाले या तो युद्ध में मारे गए थे, या उम्र भर के लिए अपाहिज हो गए थे, या डर, नसों के तनाव और ज़हरीली गैसों की वजह से ऐसे मानसिक टूटन (नर्वस ब्रेकडाउन) का शिकार हो गए थे कि काम के लायक़ नहीं रहे थे, या चार साल की क़ैद काटकर अभी-अभी जेल से छूटे थे और अब अपनी मानसिक शांति वापस पाने के लिए मौज-मस्ती करना चाहते थे। ऐसे सभी लोगों ने पूरे परिवार का बोझ उठाकर शादी करने की इच्छा खो दी थी, और इस तरह वे शारीरिक तथा आर्थिक दोनों तरह की परेशानियों में पड़ गए।

In the first great war tens of millions of European and American young men were killed leaving behind them millions of widowed women. These poor women suffered the worst tribulations and trials of labor. They had none to support or look after them, for the bread-winners of most of these families were either killed in war or crippled for life, or had suffered such a nervous breakdown because of fear, nervous tension or poisonous gases as had left them incapacitated for work, or they had just been released from a prison house after serving a four years' term-and now would enjoy themselves to regain their nervous self-composure. All such people had lost the will to get married and support a whole family, thus putting themselves to physical as well as material inconvenience.

युद्ध के कारण पुरुषों की इतनी भारी कमी हो गई थी कि बचे हुए लोग उनकी जगह पूरी नहीं कर पा रहे थे। कारखाने फिर से उत्पादन शुरू नहीं कर पा रहे थे, और न ही युद्ध से हुई क्षति की मरम्मत हो पा रही थी, क्योंकि काम करने वाले हाथों की कमी थी। अतः यह महिलाओं पर आ पड़ा कि वे बाहर जाकर पुरुषों का स्थान लें, क्योंकि यदि वे ऐसा न करतीं, तो वे और उनके आश्रित—बूढ़ी स्त्रियाँ और छोटे बच्चे—भूख के खतरे में पड़ जाते। परंतु कारखानों में काम करने के लिए स्त्री को अपने नैतिक स्वभाव के साथ-साथ अपनी स्त्री-प्रकृति को भी अनदेखा करना पड़ता था, जो अब उसकी जीविका कमाने में एक स्पष्ट बाधा बन चुकी थी। इसके अलावा, कारखाना-मालिक केवल काम करने वाले हाथ नहीं चाहते थे; वे अपनी वासना को भी संतुष्ट करना चाहते थे। स्त्री की लाचारी ने उन्हें एक उत्कृष्ट अवसर दिया, जिसका उन्होंने पूरा लाभ उठाया। इस प्रकार स्त्री को दोहरा कर्तव्य निभाना पड़ता था: कारखानों में काम करना, और अपने नियोक्ता को प्रसन्न रखने की अपनी पूरी कोशिश करना। स्त्री केवल भूख से ही पीड़ित नहीं थी; यौन इच्छा भी अपना हिस्सा और तृप्ति माँगती थी। युद्ध के कारण पुरुषों की संख्या इतनी कम हो गई थी कि सभी स्त्रियाँ विवाह के द्वारा वह तृप्ति प्राप्त नहीं कर सकती थीं। परंतु यूरोप में प्रचलित पंथ और धर्म ऐसी आपातकालीन परिस्थितियों में बहुविवाह की अनुमति नहीं देते थे—जैसा कि इस्लाम देता है। अतः यूरोप की स्त्री अपनी वासनाओं की दया पर छोड़ दी गई, जो उसे इच्छा या अनिच्छा से बहा ले गईं। रोटी की उसकी आवश्यकता, यौन तृप्ति प्राप्त करने की ललक, तथा महंगे वस्त्रों, प्रसाधनों आदि के प्रति उसका प्रेम—ये वे कारक थे जिन्होंने उसे इस जीवन-मार्ग पर जाने के लिए विवश किया।

The war had caused so great a shortage of men that the survivors could hardly supply their place. The factories could not restart their production nor could the war damages be repaired due to the shortage of working hands. Thus it fell upon women to go out and take the place of men, for if they did not, they as well as their dependents-old Women and small children-were threatened by hunger. To go and work in the factories, however, required that woman should ignore her moral temperament as well as her feminine nature which bad now become a positive hurdle in earning her living. Moreover, factory-owners did not want working hands merely; they wanted to satisfy their lust as well. The helplessness of woman now promised them an excellent opportunity of which they fully availed themselves. The woman thus had to discharge a two-fold duty: work in the factories, and try her level best to please her employer. The woman was not plagued by hunger alone; sex too claimed its share and gratification. As the number of men had fallen too low due to the war, not all the women could achieve that gratification through marriage. But the creed and religion prevalent in Europe did not allow polygamy-as Islam does-in such periods of emergency. Thus the woman in Europe was left at the mercy of her passions that swept her away bon gre' mal gre'. Her need for bread and the urge to achieve sexual gratification besides her love for costly clothes, cosmetics etc. were the factors that forced her to this course of life.

इस प्रकार पश्चिमी स्त्री पुरुषों को रिझाने वाले जीवन के इसी ढर्रे पर चलती रही, कारख़ानों और दुकानों में काम करती रही, और जिन चीज़ों की वह लालसा करती थी उन्हें उचित या अनुचित तरीक़ों से हासिल करती रही। लेकिन जैसे-जैसे वह इन चीज़ों को पाती गई, इनके लिए उसकी लालसा और तीव्र होती गई, और उसकी संतुष्टि के लिए उसे और अधिक काम करने के लिए उकसाया जाता रहा। कारख़ाने के मालिकों ने स्त्री की इस कमज़ोरी का अपने लाभ के लिए फ़ायदा उठाया। वे उसे उसी कारख़ाने में उसी काम के लिए पुरुष कर्मचारियों की तुलना में कहीं कम मज़दूरी देते थे—एक ऐसा घोर अन्याय जिसे न तर्क, न अंतरात्मा और न ही मानवता कभी उचित ठहरा सकती है।

Thus did the western woman persist in this course of life pleasing men, working in factories and shops and achieving the things she admired by foul or fair means. But the more she came to possess them, the more intense her passion for them grew, for the satisfaction of which she was egged on to work more. The factory-owners exploited this weakness of woman to their own advantage. They paid her wages far less than those they paid to the male workers doing the same work in the same factory-a gross iniquity which neither reason nor conscience or mankind can ever justify.

इन परिस्थितियों में यूरोप में अंततः जो विशाल क्रांति फूट पड़ी, वह अपरिहार्य ही थी। उसने सदियों पुराने अन्याय और घोर अत्याचार को बहा दिया।

Under these circumstances the stupendous revolution that at last broke out in Europe was but inevitable. It swept away the centuries-old iniquity and gross injustice.

लेकिन इस क्रांति के परिणामस्वरूप स्त्री को क्या मिला? उस पर शारीरिक रूप से अत्यधिक काम का बोझ डाल दिया गया, उसने सम्मान के साथ-साथ अपना स्त्रीत्व भी खो दिया! उसे परिवार रखने, बच्चे पैदा करने, उनके साथ रहने का स्वाभाविक सुख भी नहीं मिला, और उनके लिए कष्ट उठाकर अपने वास्तविक स्वरूप को पहचानने का अवसर भी छीन लिया गया, जिससे वह सच्चा आत्मिक संतोष और उदारता का भाव पा सकती।

But what did woman set as a result of this revolution? She was overworked physically, had lost respect as well as her womanhood! She was denied even the natural pleasure of having a family, having children, living with them and of realizing her own true self by suffering for them and so have a true sense of well-being and magnanimity.

उसने, हालाँकि, अंततः इनके स्थान पर पुरुष के समान वेतन पाने का अधिकार जीत लिया, जो यूरोप द्वारा दिया गया एकमात्र प्राकृतिक अधिकार था।

She did, however, in place of these at last win the right to have equal wages with man, the only natural right offered herby Europe.

हालाँकि यूरोपीय पुरुष ने स्त्री के संबंध में अपनी श्रेष्ठता—या यों कहें कि अपने अहंकार—को आसानी से नहीं छोड़ा। एक बहुत कठिन और तीव्र संघर्ष के बाद, जिसमें युद्ध के सभी सामान्य हथियारों का पूरा प्रयोग किया गया, उसे स्त्री के लिए समान अधिकारों को स्वीकार करने पर मजबूर होना पड़ा।

The European man did not, however, easily forego his superiority-his egoism ratherwith respect to woman. He was forced to recognize equal rights for her after a very tough and intense struggle in which all the usual weapons of warfare were fully made use of.

इस संघर्ष में स्त्री ने हड़तालों और असहयोग का सहारा लिया; सार्वजनिक सभाओं को संबोधित किया, और अपने उद्देश्य को आगे बढ़ाने के लिए पत्रकारिता का प्रयोग किया। फिर उसे एहसास हुआ कि चीज़ों को ठीक करने के लिए उसे क़ानून-निर्माण में भी भाग लेना होगा। इसलिए पहले उसने मतदान का अधिकार माँगा, और फिर संसद का सदस्य बनने का अधिकार माँगने लगी। चूँकि उसे पुरुष को दी जाने वाली शिक्षा के समान शिक्षा मिली थी, और दोनों से समान प्रकार के काम अपेक्षित थे, इसलिए इसके तार्किक परिणाम के रूप में अब उसने पुरुषों के साथ सरकार में समान हिस्सेदारी की माँग की।

In this struggle for her rights the woman resorted to strikes and non-co-operation; addressed public meetings, and employed journalism to advance her cause. Then she realized that in order to set things right she would have to participate in legislation as well. So first she demanded the right to vote and then proceeded to ask for a right to become a Member of Parliament. As she had received an education similar to that imparted to man, for both were required to do similar jobs, now as a logical sequence to it she demanded an equal share in government along with men.

यूरोप में स्त्री का अपने अधिकार प्राप्त करने के लिए संघर्ष की कहानी इसी प्रकार है। यह एक निरंतर चलने वाली कहानी है, जिसके विभिन्न प्रसंग आपस में गहराई से जुड़े हुए हैं।

Such is the story of woman's struggle in Europe to obtain her rights. It is one continuous story all the different episodes of which are intimately linked together.

मनुष्य को यह पसंद आया या नहीं, यह बात अप्रासंगिक है, परंतु स्त्री को भी शीघ्र ही यह एहसास होने वाला था कि इस नई पतित सामाजिक व्यवस्था में वह भी मनुष्य की ही तरह असहाय है, जहाँ उसने नेतृत्व और सत्ता के पद से पुरुष को सफलतापूर्वक हटा दिया था।1

Whether man liked all this or not is immaterial but woman too was to realize shortly that she was as helpless as man in this new degenerated social order where she had successfully ousted man from the position of leadership and authority.1

इन सब के बावजूद पाठक यह जानकर आश्चर्यचकित होंगे कि आज भी इंग्लैंड में—लोकतंत्र का पालना—सरकारी विभागों में काम करने वाली महिलाओं को सरकार से पुरुषों की तुलना में कम वेतन मिलता है, जबकि ब्रिटिश संसद में पहले से ही इतनी सारी माननीय महिला सदस्य मौजूद हैं।

But despite all this the readers will be surprised to learn that even today in Englandthe cradle of democracy-women serving in government departments continue to receive less pay from the government than men do, although there are already so many honorable lady-members in the British Parliament.

इस्लाम में स्त्री की स्थिति को लेकर आइए देखें कि क्या ऐसी ऐतिहासिक, भौगोलिक, आर्थिक, वैचारिक और क़ानूनी परिस्थितियाँ मौजूद हैं जो स्त्री को पश्चिम की स्त्री की तरह अपने अधिकारों के लिए हथियार उठाने पर मजबूर करें। या फिर यह केवल हीनभावना और पश्चिम की बिना सोचे-समझे नक़ल का नतीजा है, जिसकी वजह से पूर्व के ये तथाकथित स्त्री-अधिकार के चैंपियन सार्वजनिक सभाओं में इतने जोश के साथ भाषण देते हैं?

Let us take up the position of woman in Islam and see if there are any historical, geographical, economical, ideological and legal conditions such as should force woman to take up arms for her rights like her counterpart in the West. Or is it merely an inferiority complex and a result of thoughtlessly imitating the West that makes these Eastern champions of her rights declaim so enthusiastically in public meetings?

इस्लाम अपनी व्यवस्था के एक मूलभूत सिद्धांत के रूप में मानता है कि स्त्री एक इंसान है, और उसकी आत्मा पुरुष की आत्मा के समान है: "ऐ लोगो! अपने रब से डरो, जिसने तुम्हें एक ही जान से पैदा किया और उसी से उसका जोड़ा बनाया और उन दोनों से बहुत से मर्द और औरतें फैला दीं" (सूरह निसा: 1)। अतः मर्द और औरत अपनी उत्पत्ति, अपने निवास और अपने लौटने के स्थान में एक-दूसरे के बराबर हैं, और इसीलिए वे समान और बराबर के अधिकारों के हक़दार हैं। इस्लाम ने स्त्री को भी पुरुषों की तरह जीने, इज़्ज़त और संपत्ति का अधिकार दिया है। वह एक सम्मानित अस्तित्व है, और किसी के लिए उसमें दोष निकालना या उसकी ग़ीबत करना जायज़ नहीं है। किसी को उसकी जासूसी करने या स्त्री होने के कारण उसे तुच्छ समझने की अनुमति नहीं है। ये वे अधिकार हैं जिनका मर्द और औरत दोनों आनंद लेते हैं, और उनमें से किसी के विरुद्ध कोई भेदभाव नहीं है। इनके बारे में बनाया गया क़ानून मर्द और औरत दोनों पर एक जैसा लागू होता है: "ऐ ईमान वालो! न एक क़ौम के मर्द दूसरी क़ौम के मर्दों का मज़ाक़ उड़ाएँ, हो सकता है वे उनसे बेहतर हों; न औरतें औरतों का मज़ाक़ उड़ाएँ, हो सकता है वे उनसे बेहतर हों; और न एक-दूसरे को ताना दो और न बुरे नामों से पुकारो" (सूरह हुजरात: 11)। "और न एक-दूसरे की टोह में रहो, न तुम में से कोई किसी की पीठ पीछे बुराई करे" (सूरह हुजरात: 12)। "ऐ ईमान वालो! अपने घरों के अलावा दूसरे घरों में दाख़िल न हो जब तक इजाज़त न ले लो और उनके रहने वालों को सलाम न कर लो" (सूरह नूर: 27)। नबी ﷺ ने फ़रमाया: "किसी मुसलमान के लिए दूसरे मुसलमान की जान, इज़्ज़त और माल पर हाथ डालना हराम है।" (बुख़ारी और मुस्लिम)

As a fundamental principle of its system, Islam holds that woman is a human being; and she has a soul similar to that of man: "0 people! be careful of (your duty to) your Lord, who created you from a single being and created its mate of the same (kind) and spread from these too many men and women" (iv: I). Thus men and women are quite equal to each other in their origin, their abode as well as in their place of return and are as such entitled to similar and equal rights. Islam gave her the right to life, to honor, and to property like men. She is a respectable being and it is not permissible for anyone to find fault with her or backbite her. No one is permitted to spy on her or hold her in contempt due to her functions as a woman. These are the rights that both men and women enjoy, there being no differentiation against either of them. The law laid down about these applied to men and women alike: "0 ye who believe! Let not some men among you laugh at others: it may be that the (latter) are better than the (former): nor defame nor be sarcastic to each other, by (offensive) nicknames" (xlix: 11), "... and spy not on each other, nor speak ill of each other behind their back (xlix: II). “0 you who believe I do not enter houses other than your own houses until you have asked permission and saluted their inmates" (xxiv: 27). The Holy Prophet said: "It is forbidden for a Muslim to take the life, honor and property of another Muslim.” (Bukhari and Muslim).

अच्छे कर्मों के लिए दोनों लिंगों के प्रतिफल भी एक समान हैं: "और उनके रब ने उनकी दुआ कबूल की (और फ़रमाया): मैं तुम में से किसी भी कर्म करने वाले के कर्म को, चाहे वह पुरुष हो या स्त्री, व्यर्थ नहीं होने देता। तुम एक-दूसरे से (ही) हो।" (आल-ए-इमरान 3:195)

The reward for both sexes for their good acts is also similar: " And their Lord hath heard them (and He sayeth): Low I suffer not the work of any worker, male or female, to be lost. Ye proceed one another” (iii: 285).

पुरुष और स्त्री दुनिया में अपनी भौतिक आवश्यकताएँ पूरी करने के अधिकार में बराबर हैं, जिसमें संपत्ति रखने और उसे अपनी इच्छानुसार उपयोग में लाने के समान अधिकार भी शामिल हैं। वे उसे गिरवी रखने, पट्टे पर देने, वसीयत करने, बेचने या खरीदने, या अपने लाभ के लिए उपयोग करने के लिए स्वतंत्र हैं: "पुरुषों के लिए उसमें से हिस्सा है जो माता-पिता और निकट संबंधी छोड़ जाएँ, और स्त्रियों के लिए भी उसमें से हिस्सा है जो माता-पिता और निकट संबंधी छोड़ जाएँ" (4:7), और "पुरुषों के लिए वह हिस्सा है जो उन्होंने कमाया है, और स्त्रियों के लिए वह हिस्सा है जो उन्होंने कमाया है" (4:32)।

Men and women are equal in their rights to realize their material needs in the world including similar rights to hold property, and dispose of it as they should wish. They are free to mortgage, to give it in lease, or bequeath it, sell or buy it or exploit it for his or her own benefit: "Unto the men belongeth a share of that which parents and near kindred leave, and unto the women a share of that which parents and near kindred leave" (iv: 7), and "unto men a fortune from that which they have earned, and unto women a fortune from that which they have earned" (iv : 32).

आइए, यहाँ थोड़ा रुककर दो महत्वपूर्ण बिंदुओं पर ध्यान दें, जो स्त्री के संपत्ति रखने और उसे अपनी इच्छा से उपयोग या प्रयोग करने के अधिकार से संबंधित हैं। "सभ्य" कहलाने वाले यूरोप की कानूनी व्यवस्थाएँ हाल तक स्त्री को इनमें से कोई भी अधिकार नहीं देती थीं। वह इन अधिकारों का प्रयोग केवल अप्रत्यक्ष रूप से, किसी पुरुष के माध्यम से कर सकती थी, यानी अपने पति, पिता या अभिभावक के द्वारा। दूसरे शब्दों में, इस्लाम द्वारा स्त्री को ये अधिकार दिए जाने के बाद भी यूरोप की स्त्री ग्यारह सौ से अधिक वर्षों तक इनसे वंचित रही। और जब अंततः उसने ये अधिकार हासिल किए, तब भी यह सब आसानी से नहीं हुआ, न ही अपने अधिकारों के इस कठिन संघर्ष के दौरान वह अपने स्वाभाविक चरित्र, सम्मान और व्यक्तित्व की श्रेष्ठता को बनाए रख सकी। उसे इन सभी गुणों को त्यागना पड़ा, और साथ ही कठिन परिश्रम, हत्याओं, अभावों और दुखों की एक भयावह श्रृंखला से गुजरना पड़ा, ताकि वह उसे प्राप्त कर सके जो इस्लाम पहले ही स्त्रियों को दे चुका था, और वह भी केवल उसका एक हिस्सा। यह किसी आर्थिक परिस्थितियों के दबाव के कारण या दुनिया में चल रहे वर्ग-संघर्ष के परिणामस्वरूप नहीं हुआ। इसके पीछे मूल प्रेरणा सत्य और न्याय को लागू करने की इच्छा थी, जो मानव जीवन के दो सबसे मूलभूत तथ्य हैं, और वह भी सपनों की दुनिया में नहीं, बल्कि व्यवहार में। दूसरे, हमें इस तथ्य पर भी ध्यान देना चाहिए कि विशेष रूप से साम्यवाद और सामान्य रूप से पश्चिम यह मानते हैं कि मानव जीवन मनुष्य के आर्थिक अस्तित्व का पर्यायवाची है।

We must pause here awhile to take note of two important points concerning woman's right to hold property and use or exploit it at will. The legal systems of the "civilized" Europe till very recently did not give any of these rights to woman. She could exercise these rights only indirectly through a man, her husband, father or guardian. This means, in other words, that even after Islam had granted woman these rights, the woman in Europe was deprived of them for more than eleven hundred years. And when she at last secured them she did not do so easily nor could she during this hard struggle for her rights keep intact her innate character, honor and nobleness of person. She had rather to forego all of these virtues besides experiencing a gruesome chain of hard work, murders, privations and miseries in order to obtain what was no more than a mere portion of what Islam had already granted to women folk, not due to the pressure of some economic circumstances, or as a result of the inter-class conflict going on in the world. It was rather initiated by its desire to implement truth and justice, the two most cardinal facts of human life-in practice rather than in the world of dreams; In the second place, we must also take note of the fact that communism in particular and the West in general hold that human life is synonymous to man's economic existence.

इस प्रकार वे कहते हैं कि जब तक स्त्री को संपत्ति का कोई अधिकार नहीं था, या वह अपनी संपत्ति को स्वतंत्र रूप से उपयोग नहीं कर सकती थी, तब तक उसका कोई स्वतंत्र अस्तित्व ही नहीं था, और उसे मानवीय दर्जा तभी प्राप्त हुआ जब उसका स्वतंत्र आर्थिक अस्तित्व बना, यानी जब उसे अंततः यह अधिकार मिला कि वह पुरुष के माध्यम से नहीं, बल्कि सीधे संपत्ति की मालिक बने और उसे जैसा चाहे वैसा उपयोग या उपभोग करे।

Thus they say that so long as woman did not hold any right to ownership or exploit freely what she possessed she had no independent existence at all and that she attained a human status only after she came to have an independent economic existence, that is when she at last came to possess the right to hold property directly and not through man and was free to use or enjoy it, as she thought fit.

यद्यपि हम मानव जीवन के ऐसे संकीर्ण दृष्टिकोण से सहमत नहीं हैं कि उसे केवल आर्थिक अस्तित्व तक सीमित कर दिया जाए, फिर भी हम साम्यवादियों और पश्चिमी चिंतकों के इस सिद्धांत से सहमत हैं कि एक सुदृढ़ आर्थिक स्थिति मानव की भावनाओं और आत्म-चेतना के विकास को प्रभावित करती है। इस दृष्टि से इस्लाम एक अनोखा स्थान रखता है, क्योंकि उसने स्त्री की स्वतंत्र आर्थिक हैसियत को मान्यता दी और उसे किसी बिचौलिए या संरक्षक के बिना अपनी ही हैसियत से उसका स्वामित्व रखने, उसका उपयोग करने और उससे लाभ उठाने का अधिकार दिया। इतना ही नहीं, बल्कि उसके जीवन के सबसे महत्वपूर्ण मामले, अर्थात् विवाह, में भी उसकी स्वतंत्र हैसियत स्थापित की गई। उसकी सहमति के बिना उसका विवाह नहीं किया जा सकता था; जब तक वह उस पर सहमत न हो, कोई विवाह वैध नहीं था। नबी ﷺ ने फ़रमाया: "किसी विधवा का विवाह उससे परामर्श किए बिना न किया जाए, और किसी कुँवारी का विवाह उसकी स्वीकृति के बिना न किया जाए, और उसकी स्वीकृति उसकी चुप्पी है" (बुख़ारी और मुस्लिम)। यहाँ तक कि निकाह की रस्म के बाद भी यदि वह घोषणा कर दे कि वह इस पर सहमत नहीं थी, तो विवाह भंग हो जाता है।

Notwithstanding the fact that we do not agree to such a narrow view of human life and its degradation to a pure economic existence we do, however, agree in principle with these people-the communists and the western thinkers-that a sound economic standing does affect human feelings and the growth of self-consciousness in human beings. Islam occupies a unique position in that it recognized an independent economic status of woman and gave her the right to own, use and enjoy it in her own right without any intermediary trustee or mediator. Not only this but in the most important problem of her life i.e. marriage as well her independent status was established. She could not be given in marriage without her assent: no marriage was valid unless she agreed to it. The Holy Prophet says: “No widow should be married without consulting her; and no virgin be married without her assent, and her assent is her silence" (Bukhari and Muslim). Even after the marriage ceremony if she declared that she did not assent to it, the marriage is dissolved.

इस्लाम से पहले औरत को अपने पति से छुटकारा पाने के लिए एक घुमावदार और टेढ़ा रास्ता अपनाना पड़ता था, जो उसे पूर्ण अधीनता की स्थिति में रखता था, क्योंकि न तो देश के कानून और न ही प्रचलित रिवाज़ी कानून उसे अलगाव प्राप्त करके पति को छोड़ने का अधिकार देते थे।

Before Islam woman had to adopt a roundabout and crooked course to free herself of her husband who held her in a state of perfect subservience, for neither the law of the land nor the common law gave her the right to leave her husband by securing separation.

इस्लाम ने उसे यह अधिकार स्पष्ट और असंदिग्ध शब्दों में दिया, जिसे वह जब चाहे प्रयोग कर सकती थी। इतना ही नहीं, इस्लाम एक कदम और आगे बढ़ा और उसे यह अधिकार दिया कि वह जिस पुरुष से चाहे विवाह का प्रस्ताव स्वयं रख सकती है। यूरोप की स्त्री को यह अधिकार केवल अठारहवीं सदी में मिला, और फिर भी इसे अतीत की सदियों पुरानी परंपराओं के विरुद्ध स्त्री की एक बहुत बड़ी जीत के रूप में सराहा गया! फिर यह इस्लाम ही था जिसने ऐसे समय में, जब पूरा संसार अज्ञान और अंधकार में डूबा हुआ था, मानवजाति के लिए ज्ञान के महत्व पर बल दिया। यह ज्ञान किसी विशेष वर्ग का विशेषाधिकार नहीं, बल्कि प्रत्येक मनुष्य की एक अनिवार्य और अपरिहार्य आवश्यकता के रूप में था। इस्लाम ने मुसलमानों पर ज्ञान प्राप्त करना अनिवार्य किया, और इसे ईश्वर और इस्लाम में सच्चे विश्वासी होने की एक आवश्यक शर्त ठहराया। यह भी इस्लाम का श्रेय है कि वह पहला धर्म था जिसने स्त्री की एक अलग और स्वतंत्र मानवीय स्थिति को स्वीकार किया, और उसे यह समझाया कि ज्ञान के बिना वह पूर्णता प्राप्त नहीं कर सकती। ज्ञान की प्राप्ति स्त्री के लिए भी उतना ही बड़ा कर्तव्य था जितना पुरुष के लिए, क्योंकि इस्लाम चाहता था कि स्त्रियां अपनी बौद्धिक क्षमताओं को उनकी शारीरिक क्षमताओं के साथ-साथ विकसित करें और इस प्रकार आध्यात्मिक अस्तित्व के उच्च स्तरों तक पहुंचें। इसके विपरीत, यूरोप ने हाल तक स्त्री के लिए ऐसा कोई अधिकार मान्य ही नहीं किया था, और अंततः उसे यह अधिकार तभी दिया जब आर्थिक परिस्थितियों के दबाव ने उसे विवश किया।

Islam gave her this right in clear and unequivocal terms which she could exercise whenever she had a mind to do so.1 Not content with this, Islam even went a step further giving her the right to propose her marriage to any man she liked to marry. The European woman obtained this right only in the eighteenth century and still it was hailed there as a very great victory for woman against the centuries old traditions of the past! Again it was Islam that at a period when the entire world was lost in ignorance and darkness stressed the importance of knowledge for mankind, not as a special privilege of a particular class but as an essential and unavoidable need for each and every man. Islam made it obligatory upon Muslims to acquire knowledge as a necessary condition to their being true believers in God and Islam. It also goes to credit of Islam that it was the first religion that acknowledging a separate and independent human status of woman impressed upon her that she could not achieve perfection without knowledge: Acquisition of knowledge was as great a duty of woman as of man, for Islam wanted the women folk to develop their rational faculties along with their physical ones and thus ascend to higher planes of spiritual existence, whilst on the other hand Europe did not even recognize any such right for woman till very recently and did in the end grant it to her only when compelled by the pressure of economic circumstances.

हमने ऊपर जो कुछ कहा है, वह उस आरोप का खंडन करने के लिए पर्याप्त है कि इस्लाम स्त्री को केवल द्वितीय श्रेणी का दर्जा देता है, या कि उसे पुरुष के अधीन समझा जाता है, या कि इस्लाम की दृष्टि में जीवन में उसकी भूमिका बिल्कुल भी महत्वपूर्ण नहीं है। क्योंकि यदि ऐसा होता, तो इस्लाम स्त्री के लिए ज्ञान प्राप्त करने को इतना महत्व न देता।

What we have said above is sufficient to confute the allegation that Islam accords woman only a secondary status or that she is treated as subservient to man or that her role in life is, in the eyes of Islam, of no importance at all. For if it had been so, Islam would not have attached so great an importance to the acquisition of knowledge for woman.

यह इस बात का प्रमाण है कि इस्लाम जीवन में स्त्री के लिए एक सम्माननीय और उच्च स्थान को स्वीकार करता है, ईश्वर की दृष्टि में भी और समाज की दृष्टि में भी।

That it did so goes to prove that Islam acknowledges an honorable and noble status for woman in life, in the eyes of God as well as society.

लेकिन पुरुष और स्त्री दोनों को मनुष्य के रूप में पूर्णतः समान दर्जा देने, और दोनों को समान मानकर समान अधिकारों का हकदार ठहराने के बाद, इस्लाम फिर भी जीवन में उनके विशेष कार्यों के संबंध में पुरुष और स्त्री के बीच अंतर करता है। इस कदम ने कुछ महिला संगठनों में, जिन्हें कुछ लेखकों, "सुधारकों" और युवकों का समर्थन प्राप्त है, भारी शोर-शराबे को जन्म दिया है।

But after acknowledging a perfectly equal status as human beings for both men and women, and treating them as equals, entitled to equal rights, Islam does, however, differentiate between man and woman with regard to their special functions in life, a step that has given rise to a great hue and cry by some women organizations supported by certain writers, "reformers" and young men.

इस्लाम जिन बिंदुओं पर स्त्री और पुरुष के बीच अंतर करता है, उन पर विचार करने से पहले आइए, पहले मूल समस्या को शारीरिक, जैविक और मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से समझें। उसके बाद हम इस्लामी दृष्टिकोण पर चर्चा करेंगे।

Before we consider the points on which Islam differentiates between the sexes, let us first tackle the basic problem from the physiological, biological and psychological standpoints. After that we will take up the Islamic viewpoint.

पुरुष और स्त्री एक ही लिंग (sex) के हैं या वे दो अलग-अलग लिंग (sexes) हैं?

Do men and women belong to one and the same sex or are they two distinct sexes?

क्या उनके जीवन में समान कार्य हैं, या उनके कार्य पुरुष और स्त्री की तरह अलग और भिन्न हैं? यही वास्तव में जटिल बिंदु है, समस्या की धुरी। यदि महिला सम्मेलन, उनके समर्थक, लेखक, सुधारक और युवा यह कहना चाहते हैं कि पुरुष और स्त्री की शारीरिक और सहज संरचना में तथा उनके जैविक कार्यों में कोई भी अंतर नहीं है, तो हमें उनसे कुछ नहीं कहना है। किंतु यदि वे स्वीकार करते हैं कि पुरुष और स्त्री तथा उनके संबंधित कार्यों के बीच अंतर मौजूद है, तो हम अब भी इस समस्या पर मिलकर फलदायी चर्चा कर सकते हैं।

Have they got similar functions in life or are their functions separate and distinct as man and woman? This is in fact the knotty point, the crux of the problem. If the women conferences, their supporters, the writers, the reformers and the young men mean to say that there is no difference whatsoever in the physical and intuitional equipment of man and woman as well as in their biological functions in life, then we have nothing to say to them. But if they acknowledge that a difference does exist between man and woman and their respective functions, we may yet fruitfully discuss the problem together.

दो लिंगों की समानता की समस्या पर मैं अपनी पुस्तक "मनुष्य इस्लाम और भौतिकवाद के बीच" में पहले ही विस्तार से चर्चा कर चुका हूँ। यहाँ उसके कुछ अनुच्छेद दोबारा प्रस्तुत करना अनुचित न होगा:

The problem of equality of the two sexes, I have already dealt with at great length in my book: "Man Between Islam and Materialism". It may not be amiss to reproduce some paragraphs from it here below:

इन दोनों के कार्यों और उद्देश्यों में इसी मौलिक अंतर के परिणामस्वरूप हम पाते हैं कि पुरुष और स्त्री एक-दूसरे से स्वभाव तथा संरचना, दोनों में इस प्रकार भिन्न हो गए हैं कि प्रत्येक को वह दिया गया है जिससे वह अपने-अपने मूल कार्यों को उचित रूप से पूरा कर सके।

"And as a consequence of this fundamental difference in their functions and objectives we find that man and woman have so come to differ from each other in disposition as well as in constitution that each is equipped with what it can suitably accomplish its respective primary functions.

इसी कारण मुझे यह समझ नहीं आता कि मर्द और औरत के बीच पूर्ण समानता के बारे में यह सारी खोखली बातें कभी भी उसे कैसे सम्भव बना सकती हैं। मर्द और औरत की इंसान होने के नाते समानता की माँग एक स्वाभाविक और तर्कसंगत माँग है।

"It is for this reason that I am at a loss to understand how all this empty talk about an absolute equality between man and woman can ever bring it to pass. The demand for equality between man and Woman as human beings is a natural and reasonable demand.

पुरुष और स्त्री मानवता के एक ही संपूर्ण भाग के दो समान रूप से महत्वपूर्ण घटक हैं, जो एक ही आदि-पूर्वज से उत्पन्न हुए हैं। परंतु जहाँ तक जीवन में उनके कार्यों और उन कार्यों को वास्तव में करने के तरीक़ों में उन्हें समान मानने की माँग का सवाल है, क्या यह कभी संभव हो सकता है? यह पूरी तरह असंभव है, भले ही दुनिया भर की सारी स्त्रियाँ इसकी इच्छा करें, सम्मेलन आयोजित करें और इस आशय के प्रस्ताव पारित करें।

Man and woman are two equally important component parts of a whole humanity, proceeding from the one and the same progenitor. But so far as the demand for treating them as equals in their functions in life and the modes of their actual performance is concerned, can that ever be feasible? That is simply impossible even if all the women around the world should wish it, hold conferences and pass resolutions to that effect.

ये सम्मेलन और उनके प्रस्ताव पुरुषों और महिलाओं के स्वभाव को नहीं बदल सकते, और न ही वे किसी भी तरह उनके कार्यों को बदल सकते हैं, ताकि पुरुष गर्भधारण, प्रसव और दूध पिलाने में महिलाओं के कार्य साझा करने लगें, और इसके विपरीत भी।

These conferences and their resolutions cannot alter the characters of men and women, nor can they if any way transform their functions making men share those of women in conception, birth and suckling and vice versa.

कोई भी विशेष जैविक कार्य किसी विशेष प्रकार के मनो-शारीरिक स्वभाव (मानसिक-शारीरिक प्रवृत्ति) के बिना सम्पन्न नहीं हो सकता। दूसरे शब्दों में, इसका अर्थ यह है कि स्त्री के विशेष कार्य, अर्थात् गर्भधारण करना और दूध पिलाना, एक विशेष प्रकार की भावनात्मक-सह-बौद्धिक बनावट की माँग करते हैं, जो उसे इन अत्यंत कठिन दायित्वों को निभाने के लिए तैयार करती है और उसे सक्षम बनाती है।

"No specific biological function can be carried out in the absence of a special type of psycho-physical disposition. This means, in other words, that the specialized functions of woman viz. conceiving and suckling, call for the emotional-cum-intellectual outfit of a special type such as prepares and enables her to discharge these most arduous duties.

निस्संदेह, मातृत्व अपनी सभी उच्च भावनाओं, श्रेष्ठ कार्यों, अनेक कष्टों में धैर्य, तथा विचार और निष्पादन में अत्यंत सूक्ष्म पूर्णता के साथ, उस शारीरिक संरचना के बिना अस्तित्व में नहीं आ सकता जो एक स्त्री को गर्भधारण और दुग्धपान जैसे उसके विशेष कार्यों के योग्य बनाती है, और जो उसकी मनोवैज्ञानिक, बौद्धिक तथा तंत्रिका-संबंधी संरचना को आकार देती है। स्त्री की ये बौद्धिक, मनोवैज्ञानिक, तंत्रिका-संबंधी और शारीरिक विशेषताएँ एक साथ पाई जाती हैं, एक-दूसरे की पूरक होती हैं, तथा आपस में समन्वित और सामंजस्यपूर्ण होती हैं। इसलिए, यह बहुत दुर्लभ अपवाद ही होगा कि इनमें से कोई एक विशेषता अपने सहयोगी गुणों के एक साथ विद्यमान हुए बिना पाई जाए।

"Of course, motherhood with all its noble feelings, exalted acts, patience through a series of tribulations, besides a most meticulous perfection in consideration and performance, cannot exist in the absence of that physical constitution which befits a woman for her specialized functions of conceiving and suckling, and gives form to her psychological, intellectual as well as nervous organism. These intellectual. psychological, nervous and physical characteristics of woman-are found side by side complementing one another as well as coordinating and harmonizing themselves. Therefore, it must be a very rare exception that one of them should exist without a simultaneous existence of its counterparts.

“और औरत में यह सारी कोमलता, सहज-बोधक संवेदनशीलता और अत्यधिक ग्रहणशील स्वभाव जो उसे दिया गया है, यह दर्शाता है कि मूल रूप से उसमें बौद्धिक नहीं बल्कि भावनात्मक चरित्र है। यही भावनात्मक चरित्र उसके मातृत्व-गुणों का सबसे जीवंत और सदा बहता हुआ स्रोत बनता है, क्योंकि बच्चे के पालन-पोषण के लिए ऐसे गुण चाहिए जो बौद्धिक न हों, जो निष्क्रिय या सक्रिय हो सकते हैं, और जो बच्चे की आवश्यकताओं को सफलतापूर्वक पूरा कर भी सकते हैं और नहीं भी कर सकते। बच्चे के लिए जो चाहिए वह तीव्र भावनाओं और जुनूनों का ऐसा उमड़ाव है जो उसे शांति से सोच-विचार करने की अनुमति नहीं देता, बल्कि उसे बच्चे की पुकार का उत्तर बिना देर या सुस्ती के तुरंत देने के लिए प्रेरित करता है।”

“And all this tenderness of feelings, intuitional impressibility, and highly susceptible disposition with which a woman is endowed show that basically she possesses an emotional character rather than an intellectual one. It is this very emotional character that forms the most lively and ever flowing spring of her motherly attributes, as the upbringing of a child calls for qualities not intellectual which may be passive or active and mayor may not successfully meet the requirements of a child, but an overflow of vehement feelings and passions such as does not allow her to meditate coolly but impels her to answer the child's call immediately without delay or slackness".

वास्तव में, जीवन में स्त्री का वास्तविक चरित्र यही है। यह उसे उसके वास्तविक कर्तव्यों के निर्वहन में तथा उसके सृजनात्मक उद्देश्य की प्राप्ति में सहायता करता है।

"This in fact is the true character of woman in life. It helps her in the performance of her real functions as well as in the realization of her creative purpose".

“मनुष्य, दूसरी ओर, एक बिल्कुल भिन्न कर्तव्य निभाने के लिए बाध्य है, जिसके लिए उसे स्त्री से भिन्न परन्तु उपयुक्त रूप से सुसज्जित किया गया है। उसे बाहरी दुनिया में चल रहे जीवन-संघर्ष में भाग लेना है, चाहे वह जंगलों में जंगली जानवरों को वश में करने के रूप में हो, या धरती और आकाश की प्राकृतिक शक्तियों से लड़ने के रूप में हो, या सरकार बनाने के रूप में हो, या राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के बारे में कानून बनाने के रूप में हो। उसे रोज़ी-रोटी कमाने और अपने स्वयं, अपनी पत्नी तथा अपने बच्चों को अत्याचार से बचाने के लिए इन सभी समस्याओं से निपटना है।" "मनुष्य को जीवन में अपने कार्यों के निष्पादन के लिए तीव्र भावनात्मक स्वभाव की वैसी आवश्यकता नहीं है। अपने कर्तव्यों के पालन में भावनाएँ सहायक की अपेक्षा हानिकारक सिद्ध होती हैं, क्योंकि वे चंचलता से भरी होती हैं, जिसके कारण वे तेज़ी से बदलती रहती हैं और परस्पर पूरी तरह विरोधी मानसिक अवस्थाओं में बदल जाती हैं। वे लंबे समय तक किसी एक कार्यपद्धति पर टिक नहीं पातीं। उन्हें आकर्षित करने वाली वस्तुएँ सदा बदलती रहती हैं। ऐसा सदा परिवर्तनशील भावनात्मक स्वभाव मातृत्व के लिए उपयुक्त है, जिसे परस्पर विरोधी और बदलती परिस्थितियों से निपटना पड़ता है। परन्तु मनुष्य के लिए वे सहायक नहीं हैं, जिसके कार्य को लंबे समय तक स्थिरता और दृढ़ता की माँग रहती है। बल्कि उसका बौद्धिक स्वभाव ही व्यावहारिक जीवन में सहायक सिद्ध होता है, जहाँ उसे अनेक प्रतिकूल शक्तियों से संघर्ष करना होता है। अतः योजना बनाने, स्थिति का सावधानी से पुनरावलोकन करने, और किसी योजना को वास्तविक कार्य में बदलने से पहले उसके सभी संभावित परिणामों को ध्यान में रखने में उसकी कार्यक्षमता अधिक होती है। बुद्धि धीरे किन्तु स्थिर गति से चलती है, क्योंकि उससे कार्य की तीव्रता और शीघ्रता की अपेक्षा नहीं की जाती, जबकि प्रचंड भावनाएँ स्त्री के पूरे अस्तित्व को रंग देती हैं। किन्तु बुद्धि से जो अपेक्षित है वह यह है कि वह अपने लक्ष्य को प्राप्त करने का सबसे उचित मार्ग दिखाए, चाहे वह किसी पशु का शिकार हो, कोई यंत्र आविष्कृत करना हो, किसी नई अर्थव्यवस्था की नींव रखनी हो, किसी नई शासन-व्यवस्था की स्थापना करनी हो, युद्ध छेड़ना हो, या शांति स्थापित करनी हो।” मनुष्य की ये सभी गतिविधियाँ उसकी बौद्धिक क्षमता पर निर्भर करती हैं। जब उनमें भावनाएँ घुस आती हैं, तो वे उन्हें बिगाड़े बिना नहीं रहतीं।

“Man, on the other hand, has to discharge a quite different duty for which he is equipped aptly but differently from woman. He has to engage in the struggle of life going on in the outside world, be it in the form of subduing wild beasts in jungles, or contending against the forces of nature on earth and heavens, or forming of a government, or legislating about national economy. He has to tackle all these problems to scratch a living, and safeguard his person, his wife as well as his children against oppression" "Man as such does not need the vehement emotional nature for the performance of his functions in life. Emotions prove harmful rather than helpful in pursuance of his duties, for they are characterized with a fickleness that causes them change rapidly and into mutually quite contradictory states of mind. They are unable to pursue a course of action for long. The objects attracting them ever change. Such an ever-changing emotional character is suitable for motherhood that has got to deal with mutually opposed and changing situations. But they are not helpful for man whose work demands of him constancy and steadfastness for long periods of time. Rather it is his intellectual disposition that proves helpful to a practical life where he has to contend against so many adverse forces. He has thus more efficiency in planning, in carefully revising the situation and taking note of all the possible consequences of his scheme before actually translating it into action. The intellect moves slowly but steadily, for quickness and rapidity of action are not expected of it as against the vehement emotions that lend color to the whole existence of woman. What is, however, expected of intellect is that it should show a most proper way to achieve its end, be it the hunting of a beast, inventing of an instrument, laying down the foundations of a new system of economy, setting up a new form of government, kindling a war, or making peace. All these activities of man depend upon his intellectual ability. Emotions creeping in cannot but spoil them".

और इसीलिए, मनुष्य तभी सुव्यवस्थित रहता है जब वह जीवन में अपने वास्तविक पुरुषोचित कार्यों और लक्ष्यों में लगा हुआ हो। इसी से मर्द और औरत की अलग-अलग बनावट में पाए जाने वाले विभिन्न अंतर समझ में आने चाहिए: मर्द क्यों उन व्यवसायों को प्रसन्नतापूर्वक अपनाता है जिनमें उसे मुख्य रूप से अपनी शारीरिक और बौद्धिक क्षमताओं से काम लेना पड़ता है, जबकि भावनात्मक जीवन में वह बच्चे के समान चंचल रहता है; और औरत क्यों केवल भावनात्मक गतिविधियों के अपने प्राकृतिक दायरे में ही सहज रहती है और इनसे इतना अधिक आनंद पाती है, क्योंकि इन्हीं के द्वारा वह अपने सांसारिक अस्तित्व के वास्तविक उद्देश्य को सबसे अच्छी तरह पूरा कर सकती है? इसीलिए वह उन्हीं व्यवसायों में सहज महसूस करती है जिनमें उसके स्त्रीसुलभ स्वभाव के लिए भावनात्मक आकर्षण हो, अर्थात नर्सिंग, शिक्षण या बच्चों का पालन-पोषण।

“And, therefore, man is well adjusted only when he is engaged in his true manly pursuits and objectives in life. This should explain the various differences found in the respective constitutions of man and Woman: why it is that man joyfully pursues the professions where he has mostly to draw on his physical and intellectual faculties whereas in emotional life he is just as mercurial as a child; and why is it that a woman is adjusted in her natural sphere of emotional activities only and derives so great a pleasure out of these, for it is through these alone that she can best realize the real objective of her earthly existence? That is also why she feels at ease in those professions only that have got an emotional appeal for her feminine nature viz. nursing, teaching or fostering.

इसी तरह जब वह किसी दुकान में काम करने जाती है, तो उसके लिए इसका भी अपना एक भावनात्मक आकर्षण होता है, क्योंकि इससे उसे एक पुरुष साथी की अपनी तलाश जारी रखने का अवसर मिलता है।

Similarly when she goes to work in a shop, it is because it has also got an emotional charm of its own for her as it enables her to carry out her search for a male companion.

लेकिन ये सभी गतिविधियाँ केवल गौण शाखाएँ हैं; फिर भी ये अपने आप में उसकी स्वाभाविक इच्छा को संतुष्ट नहीं कर सकतीं, जो पति, घर, परिवार और संतान की चाह के रूप में होती है। अतः यह स्वाभाविक है कि जैसे ही उसे अपने मूल कर्तव्यों को निभाने का अवसर मिलता है, वह अपनी नौकरी छोड़कर स्वयं को पूरी तरह घरेलू दायित्वों में समर्पित कर देती है, सिवाय उस स्थिति के जब धन की आवश्यकता जैसी कोई विवशता उसे अन्यथा ऐसा करने पर मजबूर करे।

But all these activities are mere off-shoots; they cannot in themselves, however, satisfy her innate urge for a husband, a home, a family and children. It is natural, therefore, that as soon as she gets a chance to perform her primary functions, she leaves off her job and devotes herself exclusively to her household duties compelled otherwise by an exigency such as the need for money etc.

यह, हालाँकि, इसका अर्थ यह नहीं है कि पुरुष और स्त्री मूलतः और अपरिवर्तनीय रूप से एक-दूसरे से भिन्न हैं। न ही इसका तात्पर्य यह है कि किसी लिंग के सभी सदस्यों में उन कार्यों के लिए आवश्यक सभी क्षमताओं का अभाव है, जिन्हें केवल विपरीत लिंग के सदस्य प्रकृति से निभाने के योग्य हैं।

"This does not, however, mean that man and woman are fundamentally and irreconcilably different from each other. Nor does it imply that all the members of a sex lack all the potentialities necessary for the functions which the members of the opposite sex alone by nature are fit to perform.

दोनों लिंग इस प्रकार एक प्रकार की खिचड़ी के रूप में आपस में मिले हुए पाए जाते हैं। यदि आपको ऐसी स्त्री मिले जो शासन करने, न्याय करने, भारी बोझ उठाने और युद्धों में लड़ने में सक्षम हो... और यदि आपको ऐसा पुरुष मिले जो खाना पका सकता है, घर के काम कर सकता है, या बच्चों के प्रति बहुत कोमल मातृ-भावनाएँ रखता है, या भावनात्मक रूप से बहुत चंचल है और बदलते मूड से ग्रस्त रहता है, तो आपको याद रखना चाहिए कि यह सब स्वाभाविक है; इसमें कुछ भी अप्राकृतिक नहीं है। यह इस तथ्य का तार्किक परिणाम है कि प्रत्येक लिंग के भीतर दोनों लिंगों के बीज होते हैं। लेकिन इससे वह बिलकुल सिद्ध नहीं होता जो ये भटके हुए पश्चिमी लोग और बेमेल पूर्वी लोग आपको मनवाना चाहते हैं। वास्तविक समस्या संक्षेप में यह है: क्या स्त्री से जिन अतिरिक्त कार्यों की अपेक्षा की जाती है, वे उसके वास्तविक और प्राकृतिक कार्य का स्थान ले सकते हैं? क्या इन सबके बीच उसे अब घर, बच्चों और परिवार की इच्छा महसूस नहीं होती? सबसे बढ़कर, क्या उसे अब किसी पुरुष साथी की आवश्यकता (या अपनी यौन प्रवृत्ति की संतुष्टि की) महसूस नहीं होती? अब जबकि हम स्त्री और पुरुष के बीच के अंतरों की वास्तविकता को जान चुके हैं, आइए उन बिंदुओं की ओर लौटें जो इस्लाम में दोनों लिंगों और उनके कार्यों के बीच भेद का आधार बनते हैं।

"The two sexes are thus found mixed up, as it were, in a medley. If you find a woman who is capable of ruling, dispensing justice, lifting heavy burdens and fighting in wars....and if you come across a man who can cook, do household chores or has got very tender motherly feelings for children or is very fickle emotionally and is visited by shifting moods, then you must remember that it is all natural; there is nothing unnatural about it. It is the logical result of the fact that each sex has in itself the germs of both sexes. But this does not at all prove what these misguided westerners and the discordant easterners would have u believe. The real problem stated briefly rather is: can all these extra-functions that a woman is called upon to perform substitute for her real and natural function? Does she in the presence of these no longer feel the desire for a home, children and a family? Above all, does, she no longer feel the need for a male partner (or the gratification of her sex instinct?" Now that we know the reality of differences between man and woman, let us return to the points that form the basis of differentiation between the two sexes and their function, in Islam.

इस्लाम की महान विशिष्टता यह है कि वह जीवन की एक व्यावहारिक व्यवस्था है, जो मानव-स्वभाव की आवश्यकताओं का सदैव उचित ध्यान रखने के लिए तैयार रहती है। वह कभी भी मानव-स्वभाव का विरोध नहीं करती और न ही उसे उसके प्राकृतिक मार्ग से हटाने का प्रयास करती है। वह मनुष्यों को अपनी आत्माओं को शुद्ध करने का आह्वान करती है और उन्हें ऐसे उच्च स्तरों तक ले जाती है जो आदर्शों और सपनों के लोक के निकट होते हैं। परंतु मनुष्यों के सुधार और उन्नति की पूरी प्रक्रिया में वह उनके स्वभाव को बदलने का प्रयास नहीं करती, न ही वह मानती है कि मानव-स्वभाव में ऐसा परिवर्तन कभी संभव है, या यदि संभव भी हो तो मानवता के कल्याण के लिए उपयोगी है। इसके विपरीत, उसका विश्वास है कि मानवता की सर्वोत्तम उपलब्धियाँ वे हैं जो मनुष्य अपने ही मूल स्वभाव के माध्यम से और उसकी सहायता से प्राप्त करता है, जब वह परिष्कृत होकर भौतिक आवश्यकताओं का केवल बंदी बने रहने के बजाय स्वेच्छा से अपनाए गए उत्कृष्ट गुणों के सर्वोच्च स्तरों तक पहुँच जाता है।

The great distinctive mark of Islam is that it is a practical system of life and is ever ready to make due allowance for the human nature never seeking to oppose or make it deviate from its natural course. It calls upon men to purify their souls and makes them ascend to such higher planes of being as approximate the realm of ideals and dreams, but in the whole process of improving and edifying men, it does not seek to alter their natures, nor does it believe that such a change in human nature is ever possible or useful for the welfare or mankind, if ever possible. It rather believes that the noblest achievements of humanity are those that it achieves through and with the help of its own basic nature after its refinement and ascension to the noblest planes of voluntary virtue from being a mere captive of its material needs.

इस्लाम का मनुष्य और स्त्री की समस्या के प्रति अपनाया गया दृष्टिकोण भी मानव-प्रकृति के अनुरूप ही है। अतः वह दोनों के बीच वहाँ समानता स्थापित करता है जहाँ उसका प्राकृतिक आधार है, और वहाँ भेद करता है जहाँ ऐसा भेद स्वाभाविक ही है।

The attitude adopted by Islam about the problem of man and woman too is quite in line with the human nature. Thus it effects equality between them where there is a natural ground for it: and differentiates between them where such a differentiation is but natural.

आइए दो ऐसी प्रमुख स्थितियों को लें जिनमें इस्लाम लिंगों के बीच भेद करता है:

Let us take two outstanding situations in which Islam differentiates between the sexes:

विरासत का बँटवारा और परिवार की मुखियापन।

the distribution of inheritance and the headship of the family.

विरासत के बारे में इस्लाम कहता है: "पुरुष के लिए दो स्त्रियों के हिस्से के बराबर," जो काफ़ी स्वाभाविक और न्यायसंगत है, क्योंकि सारी आर्थिक ज़िम्मेदारियाँ उठाने का दायित्व अकेले पुरुष पर है। स्त्री पर ऐसी कोई बाध्यता नहीं कि वह अपने शरीर और साज-सिंगार के सिवा किसी पर पैसा ख़र्च करे, सिवाय उस स्थिति के जब वह परिवार की मुखिया हो, लेकिन इस्लामी समाज में ऐसी स्थिति बहुत कम पेश आती है, क्योंकि जब तक किसी स्त्री का कोई रिश्तेदार, चाहे कितना भी दूर का हो, मौजूद है, उसे अपने परिवार के भरण-पोषण का बोझ उठाने की ज़रूरत नहीं। क्या इस व्यवस्था को स्त्री के साथ अन्याय कहा जा सकता है, जैसा कि नारीवाद के समर्थक दावा करते हैं? इन व्यर्थ कल्पनाओं और पूर्वाग्रही दावों को एक तरफ़ रखें, तो मामला केवल एक सरल हिसाब का है: कुल मिलाकर स्त्री को विरासत की संपत्ति का एक-तिहाई मिलता है, जिसे वह अपने ऊपर ख़र्च करती है, जबकि पुरुष को उसका दो-तिहाई दिया जाता है, ताकि वह सबसे पहले अपनी पत्नी (यानी स्त्री) और फिर अपने परिवार और बच्चों के प्रति अपनी आर्थिक ज़िम्मेदारियाँ पूरी करे। अतः साधारण गणित की दृष्टि से देखें तो बड़ा हिस्सा किसके पास जाता है? ऐसे कुछ पुरुष हो सकते हैं जो अपना सारा धन अपने ऊपर ख़र्च करने के आदी हों और विवाह करने या परिवार बसाने के इच्छुक न हों, परंतु ऐसे मामले दुर्लभ हैं। आम तौर पर पुरुष ही अपने परिवार का आर्थिक बोझ उठाता है, जिसमें उसकी पत्नी भी शामिल है, और यह कोई एहसान नहीं बल्कि एक नैतिक दायित्व है। यदि किसी स्त्री के पास अपनी कोई संपत्ति है, तो उसका पति उसकी सहमति के बिना उसे छीन नहीं सकता; फिर भी उसे उसका आर्थिक भार उसी प्रकार उठाना होगा मानो उसके पास स्वयं को सहारा देने का कोई साधन न हो। और यदि वह उसे यह भरण-पोषण देने से इनकार करे, या अपनी आय के अनुपात में कंजूसी करे, तो वह अदालत में उसके विरुद्ध शिकायत दर्ज कर सकती है और उसे भरण-पोषण देने पर मजबूर कर सकती है, या उससे मुक्ति पा सकती है। विरासत में स्त्री को पुरुष से कम हिस्सा मिलता है, ऐसा कहने का कोई वास्तविक औचित्य नहीं है, क्योंकि पुरुष की ज़िम्मेदारियों को देखते हुए यह स्वाभाविक ही है कि उसे स्त्री से दोगुना हिस्सा मिले।

About inheritance Islam says: "To the male the equivalent of the portion of two females," which is quire natural and justified, fur it is man alone who is charged with shouldering all the financial obligations. The woman is under no such obligation as to spend money on anyone but her own person and toilet, except, of course, when she should head her family but such a situation is very rarely met with in an Islamic society, for so long as a woman has got a relation howsoever distant she need not take upon herself the support of her family. Can such an arrangement be termed as injustice towards woman as the votaries of feminism aver? Leaving aside these vain postulations and prejudiced claims, the problem is just one of a simple reckoning: on the whole woman gets one-third of the inherited property to spend it on her person, whereas man is given two-thirds of it to discharge his financial obligations in the first place, towards his wife (that is the woman), and secondly his family and children. As such, speaking in terms of simple mathematics to whom does the larger portion go? There may be certain men who are wont to spend all their money on themselves and are disinclined to marry or found a family, but such cases are uncommon. Normally it is the man who shoulders the financial burdens of his family including a woman-his wife-not as an act of grace but as a moral obligation. If a woman possesses a property of her own, her husband cannot take it away from her without her consent; he would even then have to bear her financial burden as if she had nothing in her possession to support herself with. And if he should refuse her this allowance or should he be miserly in proportion to his income she can lodge a complaint against him in the Court and force him to give her the sustenance allowance or get free from him. There is as such no justification to say that in inheritance woman receives a share less than that of man, as in view of his obligations it is but natural that a man should get double the share of a woman.

इस्लाम किसी वसीयत के बँटवारे में भी इसी प्रकार का अनुपात बनाए रखता है। यहाँ जो क़ानून माना जाता है, वह मानव-इतिहास में अब तक ज्ञात सबसे न्यायपूर्ण क़ानूनों में से एक है: "हर व्यक्ति को उसकी आवश्यकता के अनुसार," और आवश्यकता का निर्धारण उन सामाजिक ज़िम्मेदारियों से होता है जो किसी व्यक्ति को उठानी पड़ती हैं। परंतु जहाँ तक उनकी कमाई का संबंध है, तो पुरुष और स्त्री में कोई अंतर नहीं है; न किसी काम की मज़दूरी में, न व्यापार से हासिल होने वाले लाभ में, न ज़मीन से होने वाली आय आदि में, क्योंकि इन मामलों में इस्लाम एक दूसरा क़ानून अपनाता है, जो पुरुष और स्त्री को उनकी मेहनत और उसके प्रतिफल के मामले में पूरी तरह समान स्तर पर रखता है। दोनों में से किसी के साथ भी अन्याय नहीं किया जाना है। आम मुसलमानों में प्रचलित यह धारणा, जिसे इस्लाम के विरोधी जानबूझकर फैलाते हैं, कि इस्लाम की दृष्टि में स्त्री का मूल्य पुरुष के मूल्य का आधा है, झूठी है, जैसा कि हमने ऊपर एक सरल गणितीय गणना से दिखाया है।

Islam maintains a similar proportion in the distribution of a bequest. The law followed here is one of the fairest ones yet known to mankind: "For every person according to his need," the standard to determine the need being the social burdens that one has to bear. But so far as their earnings are concerned, there is no difference between man and woman; n or in their wages for a work, nor in the profit gained in trade, nor in revenues from land etc., for, in these matters Islam follows another law, the law treating on a perfectly equal footing man and woman with regard to their labors and the wages thereof. No injustice is to be done to either of them. The impression generally current among the common masses of Muslims and purposely spread by the antagonists of Islam that in the eyes of Islam woman is worth half of what man is worth, is false as we have shown above by a simple mathematical calculation.

यह कि इस्लाम में दो औरतों की गवाही का एक मर्द की गवाही के बराबर होना, इससे यह सिद्ध नहीं होता कि औरत आधे मर्द से बेहतर नहीं है। बल्कि यह एक समझदारी भरा कदम है कि अदालतों में क़ानूनी गवाही की वास्तविक प्रकृति को हर संभव तरीक़े से सुरक्षित और संरक्षित रखा जाए, और हर संभव विकृति से बचाया जाए, चाहे गवाही आरोपी के पक्ष में हो या विरुद्ध। औरत अपनी प्रकृति से ही अत्यधिक भावुक, जल्दी प्रभावित होने वाली है और सामने वाले मामले के वास्तविक तथ्यों से भटक जाने की संभावना रखती है। इसलिए बुद्धिमानी यही है कि उसके साथ एक और औरत हो, "ताकि अगर एक भूल जाए तो दूसरी उसे याद दिला दे," क्योंकि यह बहुत संभव है कि जिस आरोपी के विरुद्ध या पक्ष में कोई औरत गवाह बनकर आए, वह आकर्षक औरत हो, जिससे गवाह के मन में ईर्ष्या और दुश्मनी पैदा हो जाए और वह ग़लत गवाही दे दे; या यह भी हो सकता है कि आरोपी एक नौजवान पुरुष हो, जिसे देखकर गवाह औरत के भीतर मातृत्व भावना इस तरह जाग उठे कि वह जाने या अनजाने में झूठी गवाही दे दे। परंतु यह बहुत दुर्लभ है कि अदालत में एक साथ आने वाली दो औरतें ऐसी ग़लती का शिकार हों और दोनों झूठी गवाही दें। ऐसी स्थिति में संभावना यही रहती है कि अगर उनमें से एक धोखा खाए या सच के बारे में भ्रमित हो जाए, तो उसकी साथी उसे सुधार दे। यहाँ यह भी जोड़ना आवश्यक है कि किसी एक औरत की गवाही भी भरोसेमंद होती है, यदि वह गवाह स्त्रियों के रोगों की विशेषज्ञ हो और उससे संबंधित मामले में गवाही दे।

That the evidence of two women is in Islam equivalent to that of one man also does not prove that woman is not better than a half man. It is rather a wise step to secure and preserve the genuine character of legal evidence in courts through all possible means and against all possible perversities irrespective of the fact whether the evidence is for or against the accused. The woman is by her very nature vehemently emotional, impressionable and liable to digress from the real facts of the case in hand. Therefore it is wise to have another woman along with her "so if the one erreth the other will remember," for it is quite possible that the accused, against or for whom a woman appears as a witness, may be an attractive woman which may make the witness jealous and hostile towards her and so give a wrong evidence; again maybe that the accused is a young man whose sight may so arouse the mother in the witness that knowingly or unknowingly she proffers evidence that is false. But it is very rare that two women appearing before the court at once should fall a prey to such an error, both of them offering false evidences. The chances in such situations are rather that if one of them is deceived or confused about truth, her companion may correct her. It must, however, be added here that a single woman's evidence is quite dependable if the witness concerned be a specialist in female diseases and she appears as a witness in a case concerning these.

अब दूसरी समस्या, यानी परिवार की मुखिया-पद की बात की जाए, तो यह बिल्कुल स्पष्ट है कि परिवार के मामलों को संभालने और उनका प्रबंध करने के लिए एक प्रबंधक की आवश्यकता है, क्योंकि परिवार पुरुष, स्त्री और बच्चों के उस संबंध का नाम है जिसके साथ उससे उत्पन्न होने वाली ज़िम्मेदारियाँ भी जुड़ी होती हैं। किसी भी अन्य सामाजिक संगठन की तरह परिवार को भी एक ज़िम्मेदार मुखिया की ज़रूरत है, जिसके अभाव में अराजकता की स्थिति फैलना निश्चित है, जो अंततः सभी के लिए सामान्य कठिनाई का कारण बन सकती है। परिवार के मुखिया-पद के बारे में तीन संभावनाएँ हो सकती हैं: पहली, पुरुष परिवार का मुखिया है; दूसरी, स्त्री परिवार की मुखिया है; और तीसरी, दोनों एक साथ परिवार के मुखिया हैं।

Now as to the second problem, the headship of the family, it is quite clear that it requires a manager to look after and manage the affairs of the family, which represents an association of man, woman and children with the attendant obligations springing there from. Like every other social organization, the family too stands in need of a responsible head in the absence of whom a state of anarchy is bound to prevail, which may ultimately lead to a general privation of all. There may be three Possibilities as to the headship of the family: one, man is the head of the family; second, woman heads it; and third, both of them are at once the heads of the family.

हमें तीसरी और अंतिम संभावना पर विचार करने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि हमारा सामान्य अनुभव ही यह दिखाने के लिए पर्याप्त है कि दो सिर होने से सदैव उतनी ही नहीं, बल्कि उससे भी अधिक परेशानी और अराजकता उत्पन्न होती है, जितनी तब होती है जब कोई सिर होता ही नहीं। पवित्र क़ुरआन पृथ्वी और आकाशों की रचना का उल्लेख करते हुए कहता है: "यदि उन दोनों में अल्लाह के सिवा कोई और पूज्य होते, तो निश्चय ही दोनों बिगड़ जाते" ; "और उसके साथ कोई दूसरा पूज्य नहीं है, अन्यथा हर पूज्य अपनी रची हुई चीज़ को लेकर अलग हो जाता, और उनमें से कुछ दूसरों पर चढ़ाई कर देते" (21:22)। यदि काल्पनिक देवताओं की स्थिति यह है, तो फिर उन मनुष्यों की क्या दशा होगी जो इतने आक्रामक और अन्यायी हैं?

We need not take into account the third and the last possibility as our common experience is enough to show that the presence of two heads always leads to even more trouble and anarchy than when there is no head at all. The Holy Qur'an referring to the creation of the earth and heavens says: “If there were therein gods besides Allah, then verily both (the heavens and the earth) had been disordered ; “Nor is there any god along with Him; else would each god have assuredly championed that which He created, and some of them would assuredly overcome others" (xxi: 22). If such is the case with these imaginary gods, then what about human beings who are so aggressive and unjust?

मनोविज्ञान का विज्ञान इस बात की गवाही देता है कि जो बच्चे ऐसे माता-पिता के पास पलते हैं जो परिवार की मुखियाई को लेकर आपस में झगड़ते रहते हैं, वे भावनात्मक रूप से असंतुलित पाए जाते हैं, और इसके अलावा कई मनोवैज्ञानिक ग्रंथियों और विकारों का शिकार भी हो जाते हैं।

The science of psychology bears witness that the children brought up under quarrelsome parents wrangling over the headship of the family are found to be unbalanced emotionally besides being victims to so many psychological complexes and disorders.

तो अब केवल दो संभावनाएँ शेष रह जाती हैं। इन पर विचार करने से पहले हम यह प्रश्न उठाना चाहते हैं: दोनों में से कौन-सा लिंग परिवार की मुखियाई का दायित्व उठाने के लिए बेहतर सुसज्जित है? क्या तार्किक गुणों से युक्त व्यक्ति परिवार का मुखिया बनने की बेहतर स्थिति में है, या वह जिसका अस्तित्व भावनाओं से परिभाषित होता है? समस्या उसी क्षण हल हो जाती है जब हम यह समझ लेते हैं कि पुरुष, जो तार्किक गुणों और एक मज़बूत शारीरिक ढाँचे से सुसज्जित है, मुखिया बनने का अधिक अधिकारी है, न कि स्त्री, जो अपने स्वभाव से ही भावुक है, बाहरी प्रभावों के प्रति संवेदनशील है, और इसलिए जीवन के संघर्ष तथा परिवार की मुखियाई दोनों के लिए अपर्याप्त रूप से सुसज्जित है। स्वयं स्त्री भी उस पुरुष का सम्मान नहीं करती जो दुर्बल हो और जिसे वह आसानी से जीत सके। वह उससे घृणा करती है; और वह कभी उस पर भरोसा भी नहीं कर पाती। स्त्री का यह व्यवहार शायद उस मानसिकता का अवशेष हो सकता है जो उसने सदियों के दौरान और अतीत में मिले प्रशिक्षण से आत्मसात की है। फिर भी यह तथ्य निर्विवाद है कि वह अब भी शारीरिक रूप से सुगठित पुरुष की ओर गहराई से आकर्षित होती है, जैसा कि अमेरिकी स्त्री के उदाहरण से स्पष्ट है। पुरुष के साथ समान स्तर प्राप्त करने और एक स्वतंत्र इकाई के रूप में मान्यता पाने के बावजूद, वह स्वयं को पुरुष के अधीन करने में आनंद लेती है, उससे प्रेम करती है और उसे अपनी ओर आकर्षित करने का प्रयास करती है। वह उसके बलिष्ठ शरीर और चौड़ी छाती से प्रभावित होती है, और जब उसे अपनी शारीरिक दुर्बलता की तुलना में उसकी शक्ति पर विश्वास हो जाता है, तो वह स्वयं को उसे समर्पित कर देती है।

There are thus only two possibilities left. Before considering these we would like to ask the question: which of the two sexes is better equipped to shoulder the responsibilities of headship of the family? Is the one equipped with rational qualities in a better position to head the family or that whose existence is characterized by emotions? The problem is resolved the moment we realize that it is the man, equipped as he is with rational qualities and a strong physical body, who is more entitled to head than woman who is by her very nature emotional, susceptible to external influences and thus ill equipped for the struggle of life as well as the headship of the family. Even woman herself does not respect a man who is a weakling and can easily be conquered by her. She despises him; nor can ever bring herself to trust him. This behavior of woman may be the vestigial remnant of the attitude of mind she imbibed over the centuries and through the training she received in the past. The fact is, however undeniable that she is still strongly drawn to a physically well-built man, as is shown by the case of the American woman. Though she has achieved an equal footing with man and has come to be recognized as a quite independent being, she enjoys subjecting herself to man, makes love to him and tries to win him over. She is moved by his strong well-built body, broad chest and when satisfied of his strength as against her own physical weakness she surrenders her person to him.

महिला पारिवारिक जीवन में नेतृत्व तभी तलाश सकती है जब तक उसके कोई संतान न हो और उस पर उन्हें शिक्षा और प्रशिक्षण देने की कोई चिंता न हो। संतान होने के बाद वह अतिरिक्त ज़िम्मेदारियाँ उठाने की स्थिति में मुश्किल से ही होती है, क्योंकि माँ के रूप में उसके कर्तव्य पहले ही उस पर बहुत बड़ा बोझ हैं।

Woman may seek leadership in family life only so long as she has no children and has no worry to educate and train them. After having children she can ill afford to shoulder extra responsibilities, for her functions as a mother are already far too great a burden upon her.

लेकिन इसका यह अर्थ नहीं कि पुरुष स्त्री पर या अपने घर में तानाशाह बन जाए, क्योंकि नेतृत्व के साथ ऐसी ज़िम्मेदारियाँ और कर्तव्य जुड़े होते हैं जिन्हें केवल आपसी परामर्श और सहयोग से ही पूरा किया जा सकता है। प्रबंधन में सफलता का अर्थ है आपसी समझ की पारस्परिकता और सदा बना रहने वाला सहानुभूति का भाव। इस्लाम इस पर बल देता है कि पारिवारिक जीवन की नींव टकराव और प्रतिस्पर्धा के बजाय प्रेम, आपसी समझ और निरंतर सहानुभूति पर होनी चाहिए। पवित्र क़ुरआन कहता है: "उनके साथ भलाई से रहो" (4:19), और नबी ﷺ ने फ़रमाया: "तुम में सबसे अच्छा वह है जो अपनी पत्नी के साथ अच्छा व्यवहार करता है" (तिर्मिज़ी)।

This does not, however, mean that man should be a dictator over woman or in his house, for the leadership entails obligations and duties which can be discharged only through mutual consultation and co-operation. Success in management means a reciprocity of understanding and perpetual sympathy. Islam insists that love and mutual understanding and perpetual sympathy rather than conflict and competition should form the basis of family life. Says the Holy Qur'an: "Consort with them in kindness" (iv: 19), and the Holy Prophet said: “Best amongst you is he who is good to his wife" (Tirmizi).

इस प्रकार पवित्र पैगंबर ﷺ ने किसी व्यक्ति को परखने का जो मापदंड निर्धारित किया है, वह उसका अपनी पत्नी के साथ व्यवहार है। और यह एक अत्यंत सुदृढ़ मापदंड है, क्योंकि कोई भी पुरुष अपनी पत्नी के साथ बुरा व्यवहार तभी कर सकता है जब वह आध्यात्मिक रूप से रोगग्रस्त हो और नैतिकता से पूरी तरह विमुख हो, या कम से कम आंशिक रूप से अपंग हो।

The gauge thus laid down by the Holy Prophet to judge a man is his behavior towards his wife. And a very sound standard it is, for no man can ill treat his wife unless he is spiritually diseased and absolutely lost to virtue or at least partially handicapped.

लेकिन परिवार के भीतर यही "आधिकारिक" संबंध है जिसने अनेक ऐसे संदेह पैदा किए हैं जिन्हें स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। इन संदेहों में से कुछ स्त्री के पुरुष के प्रति दायित्वों से उत्पन्न होते हैं, और कुछ तलाक़ और बहुविवाह की समस्याओं के इर्द-गिर्द घूमते हैं।

But it is the "official" relationship within a family that has occasioned many a doubt that call for an explanation. Some of these doubts arise out of woman's obligations towards man and some centre around the problems of divorce and polygamy.

यहाँ यह बात कहना ज़रूरी है कि विवाह मूलतः एक व्यक्तिगत संबंध है और, किसी भी अन्य दो व्यक्तियों के बीच के संबंध की तरह, सबसे पहले उन दोनों व्यक्तियों के बीच व्यक्तिगत, मनोवैज्ञानिक, बौद्धिक और शारीरिक सामंजस्य पर निर्भर करता है। क़ानून इनमें से किसी को भी आदेश द्वारा सुनिश्चित नहीं कर सकता। इसलिए यदि कोई विवाहित जोड़ा पूर्ण शांति और सामंजस्य में जीवन बिताता है, तो यह ज़रूरी नहीं कि यह वैवाहिक जीवन के सभी नियमों के सूक्ष्म पालन के कारण हो। क्योंकि अक्सर ऐसा होता है कि पति और पत्नी के बीच प्रेम का मिलन उनकी कड़वी तू-तू, मैं-मैं के बाद होता है। इसी प्रकार, यदि किसी जोड़े के वैवाहिक जीवन में कलह और संघर्ष की स्थिति दिखाई दे, तो यह ज़रूरी नहीं कि इसका कारण पति की किसी भूल या पत्नी की घोर अवज्ञा हो। हो सकता है कि दोनों मनुष्य के रूप में असाधारण रूप से नेक हों, फिर भी उनके स्वभाव भिन्न हों, और इसलिए वे इस बात पर अफ़सोस करें कि वे आपस में समझौता नहीं कर पा रहे, फिर भी वे एक-दूसरे के साथ कोई समझौता करने में असमर्थ रह सकते हैं।

Let us remark here that marriage is primarily a personal relationship and, like every other relationship between two persons, depends, in the first place, on the personal, psychological, rational and physical harmony between the persons concerned. The law can hardly secure any of these by an order. Therefore if a married couple lives in perfect peace and harmony it may not necessarily be due to their meticulous observance of all the rules of matrimonial life. For, many a time it happens that consummation of love between man and wife followed their bitter bickering. Similarly, if a state of discord and conflict is witnessed in the married life of a couple it may not be due to some mistake on the part of the husband or a gross disobedience of the wife. It is just possible that both of them may be exceptionally noble as human beings, but still their temperament may differ and so they may lament the impossibility of coming to terms between themselves but still they may not be able to effect a compromise with each other.

इन सबके बावजूद सामान्य विधि को, फिर भी, इस पर ध्यान देना चाहिए और वैवाहिक जीवन के लिए नियम बनाने चाहिए, क्योंकि कोई भी जीवन-व्यवस्था यह दावा नहीं कर सकती कि वह पूर्ण है यदि वह मनुष्य के जीवन के इस नाज़ुक पहलू को नियंत्रित करने वाला कोई कानून प्रदान नहीं करती। कम से कम एक ऐसा कानून अवश्य होना चाहिए जो सामान्य और अनुल्लंघनीय सीमाएँ निर्धारित करे, और पुरुष और स्त्री निर्धारित सीमाओं के भीतर उसके विवरण स्वयं तय करें।

Despite all this the common law must, however, take note and frame rules for married life, for no system of life can claim comprehension if it does not provide for a law governing this delicate aspect of man's life. A law setting the general and inviolable, limits at least must be there, with the man and woman to work out the details of it in the prescribed limits.

यदि किसी दंपति के बीच प्रेम और शांति हो, तो स्वाभाविक रूप से वे कानून की शरण में नहीं जाते, क्योंकि सफल वैवाहिक जीवन को शायद ही कभी कानूनी संरक्षण या फ़ैसले की आवश्यकता पड़ती है। लेकिन जब उनके बीच कोई विवाद उत्पन्न होता है, तो वे कानून की सहायता इस आशा में लेते हैं कि वह उसे समाप्त कर देगा।

If there is love and peace between a couple, quite naturally they would not go to law as successful marriage seldom stands in need of the legal protection or verdict. But when there arises a conflict between them, they seek the aid of law in the hope that it would put an end to it.

कानून से यह अपेक्षित है कि वह न्यायपूर्ण हो, किसी एक पक्ष को दूसरे पक्ष के नुकसान पर तरजीह न दे, और यथासंभव अधिक से अधिक प्रकार के मामलों को अपने दायरे में ले। इस स्थान पर मुझे फिर भी यह दोहराना होगा कि कोई भी कानून मानव जीवन में उत्पन्न होने वाले सभी भिन्न-भिन्न मामलों या परिस्थितियों को किसी भी प्रकार से समेट नहीं सकता, और न ही उसका हर मामले पर कठोर, शाब्दिक प्रयोग न्यायसंगत माना जाता है या कोई सही सिद्धांत है।

Of law it is expected that it should be just, should not favor one of the parties to the detriment of the other, and should as far as possible cover the widest possible range of cases. At this place I must, however, repeat that no law can possibly cover all the different cases or situations cropping up in human life, nor is its rigid, literal application to all the cases considered just or a sound precept.

आइए इस्लामी क़ानून की दृष्टि से उस पत्नी के दायित्वों पर एक नज़र डालें, जिसके नाम पर यह सारा शोर-शराबा मचाया जा रहा है। उसके उन दायित्वों के संबंध में जो इस्लामी क़ानून में निर्धारित किए गए हैं, निम्नलिखित तीन बिंदुओं पर विचार किया जा सकता है:

Let us cast a glance over the Islamic law with regard to the obligations of the wife in whose name all this hue and cry is being raised. With regard to her obligations prescribed in Islamic law, the following three points may be considered:

(1) क्या ये दायित्व स्त्री के प्रति अन्याय हैं?

(1) Do these obligations constitute an injustice towards woman?

(2) क्या ये एकपक्षीय हैं और इनमें कोई अधिकार निहित नहीं हैं? और (3) क्या ये दायित्व स्थायी हैं, जैसे कि स्त्री कभी इनसे मुक्त नहीं हो सकती?

(2) Are they unilateral and carry no rights with them? and (3) Are these obligations perpetual, such as woman can never free herself from?

पत्नी के अपने पति के प्रति तीन सबसे महत्वपूर्ण दायित्व हैं: (1) जब भी पति उसके साथ सोना चाहे, तो उसे उसकी आज्ञा माननी चाहिए; (2) उसे किसी ऐसे व्यक्ति को अपने पति के बिस्तर को अपवित्र करने की अनुमति नहीं देनी चाहिए जिसकी उपस्थिति पति को नापसंद हो, और (3)

Woman has three most important obligations towards her husband: (1) she should obey him whenever he should want her to go to bed with him; (2) should not allow anyone to defile the bed of her husband whose presence is resented by him, and (3)

उसे उसकी अनुपस्थिति में भी वफ़ादार रहना चाहिए।

should be faithful to him in his absence.

इस पहली बात को ठीक से समझने के लिए कुछ स्पष्टीकरण ज़रूरी है। इसकी हिकमत स्पष्ट है। इंसान की शारीरिक बनावट ऐसी है कि वह यौन संतुष्टि की ओर अधिक बार प्रेरित होता है, ताकि उसके दबाव से राहत पा सके और व्यावहारिक जीवन में अपने कर्तव्यों को अधिक सहजता और कुशलता से निभा सके। विशेषकर अपनी जवानी में पुरुष यौन प्रवृत्ति से कहीं अधिक प्रभावित होता है और उसकी पूर्ति की आवश्यकता उसे स्त्री की तुलना में कहीं अधिक तीव्रता से महसूस होती है, यद्यपि यौन मामलों में स्त्री उससे कहीं अधिक गहरी होती है और शारीरिक तथा मानसिक रूप से इसकी ओर अधिक तीव्र झुकाव रखती है, परंतु उसका झुकाव केवल शारीरिक अर्थ में प्रकट होना आवश्यक नहीं।

As to the first of these, a little explanation is, necessary to appreciate it properly. Its wisdom is obvious. Man's physical constitution is such as impels him to sexual gratification more often so as to relieve himself of its oppression and so that he may be able to perform his duties in practical life more smoothly and efficiently. He is in his youth in particular far more dominated by the sex instinct and feels the need to gratify it more acutely than a woman does, although sexually she is far more profound than he and is physically and psychologically more intensely inclined to it, but her inclination may not express itself in the physical sense alone.

विवाह मनुष्य की इस स्वाभाविक इच्छा को पूरा करने का साधन है, और साथ ही उसकी आध्यात्मिक, मानसिक, सामाजिक और आर्थिक ज़रूरतों को भी पूरा करता है। अब प्रश्न यह है: यदि पति पत्नी के पास जाए और वह उसे ठंडेपन से दूर कर दे, तो पति को क्या करना चाहिए? क्या उसे दूसरी स्त्रियों से अवैध संबंध स्थापित करने की कोशिश करनी चाहिए? ऐसे किसी भी रास्ते को कोई समाज स्वीकार नहीं कर सकता, और न ही पत्नी स्वयं इस बात से सहमत हो सकती है कि उसका पति किसी दूसरी स्त्री की ओर शारीरिक या मानसिक रूप से आकर्षित हो, क्योंकि जीवन की परिस्थितियाँ चाहे जैसी भी हों, यह उसके लिए बहुत अधिक होगा।

Marriage is a means to gratify this natural urge of man as well as meet the demands of his spiritual, psychological, social and economical life. Now the question is: What should a husband do if on approaching his wife he is coolly brushed off by her? Should he seek to establish illicit relations with other women? No society can approve of such a course, nor can the wife herself agree that her husband should be physically or psychologically attracted by another, woman as no matter what the conditions of life be that would be too much for her.

पत्नी द्वारा अपने पति के बुलाने पर उसके साथ बिस्तर पर जाने से इंकार करने के कारण के संबंध में, फिर से तीन कारण हो सकते हैं:

As to the cause of the refusal of a wife to go to bed with her husband on his inviting her, there may again be three causes:

(1) वह उससे नफ़रत करती है, और इसलिए उसके साथ यौन संबंध बनाने की इच्छा नहीं रखती; (2) वह अपने पति से प्रेम करती है लेकिन यौन क्रिया से घृणा करती है और इसी कारण उसे मना कर देती है—एक असामान्य स्थिति जो फिर भी व्यावहारिक जीवन में व्यापक रूप से प्रचलित है; और (3) वह एक प्रेमपूर्ण पत्नी है, यौन क्रिया से घृणा नहीं करती, किंतु उस विशेष क्षण में संयोगवश उसकी इच्छा नहीं होती।

(1) she hates him, and so feels disinclined to have sex relations with him; (2) she loves her husband but hates the sexual act and hence refuses him-an abnormal state which nonetheless enjoys wide currency in practical life; and (3) she is a loving wife, does not hate the sexual act but at that particular moment happens to be disinclined to it.

इन कारणों में से पहला कारण एक स्थायी स्थिति का संकेत देता है, और इसलिए वह किसी विशेष कार्य या समय-अवधि तक सीमित नहीं हो सकता। ऐसी स्थिति में वैवाहिक बंधन लंबे समय तक कायम नहीं रह सकता। ऐसे मामले में सबसे अच्छा यही है कि पति और पत्नी को एक-दूसरे से अलग होने दिया जाए। इस संबंध में स्त्री को एक तरह से पुरुष की तुलना में अधिक सुविधाएँ प्राप्त हैं, जैसा कि हम आगे शीघ्र ही देखेंगे।

The first of these causes forebodes a permanent condition and may thus be not confined to a particular act or period of time. In such a situation marital bond cannot survive for long. The best thing to do in such a case would be to let the man and the wife separate from each other. The woman in a sense enjoys more facilities in this respect than a man does, as we shall shortly see.

दूसरी स्थिति में भी पत्नी की हालत स्थायित्व की छाप लिए हो सकती है।

In the second instance too the condition of the wife may bear a stamp of permanency.

इसका मूल केवल पति की यौन-इच्छा में नहीं है। इसका संतोषजनक समाधान किया जाना चाहिए और पति-पत्नी के बीच पूर्ण सामंजस्य पुनः स्थापित होना चाहिए। या तो पति को स्वयं आत्म-निरीक्षण करना चाहिए, यदि उसकी पत्नी उसे स्वीकार नहीं करती, या पत्नी को एक सच्ची प्रेमपूर्ण पत्नी की तरह अपने पति की इच्छा पूरी करनी चाहिए, क्योंकि वह उससे अलग होना नहीं चाहेगी। ऐसा न होने पर उन्हें अत्यंत कोमल ढंग से एक-दूसरे से अलग किया जा सकता है। लेकिन जब तक वे पति-पत्नी के रूप में साथ रहते हैं, इस्लामी कानून के अनुसार पत्नी को यौन मामलों में अपने पति की इच्छा पूरी करनी चाहिए, क्योंकि यह स्वाभाविक है। इसका यह अर्थ नहीं कि इसमें कोई मनमाना अधिकार या दबाव है। इसका उद्देश्य यह रोकना है कि पति किसी नैतिक पतन के मार्ग पर न चला जाए या दूसरा विवाह न कर ले, जो पत्नी के लिए और भी अधिक पीड़ादायक होगा। परंतु कानून ऐसे तनावपूर्ण संबंधों को बनाए रखने पर ज़ोर नहीं देता, जिनमें पत्नी अपने पति से घृणा महसूस करने लगे और यौन मामलों में उसकी ज़िद के कारण उसका प्रेम सकारात्मक नापसंदगी में बदल जाए। ऐसी स्थिति में भी उनके लिए बेहतर यही है कि वे एक-दूसरे से अलग हो जाएँ।

Its origin lies not in the sexual craving of the husband alone. It must be remedied satisfactorily and a complete harmony between the husband and the wife must be restored. Either the husband should check himself if his wife refuses him or the wife must Comply with the wish of her husband like a truly loving wife as she would not like to get separated from him. Failing this they may be separated from each other in a very gentle manner. But-so long as they live together as husband and wife, the wife must, according to the Islamic law, comply with the wish of her husband in sexual matters, as it is but natural. It dot's not necessarily imply an arbitrary authority or compulsion. It is meant to prevent the husband from being driven to pursue a course of moral perversion or entering into another marriage contract, a thing all the more painful to the wife. The law does not, however, insist on the continuance of such strained relations as make the wife feel repulsion from her husband and her love for him changes into a Positive dislike due to his insistence on having his way in sexual matters. They may in this case too better separate from each other.

तीसरी स्थिति एक अस्थायी अवस्था है और इसका सरलता से उपचार किया जा सकता है। यौन क्रिया के प्रति ऐसी अरुचि शारीरिक थकान, दुर्बलता या व्यस्तता का परिणाम हो सकती है, क्योंकि उसकी मनो-शारीरिक प्रकृति समय के साथ इन पर काबू पाने में पूरी तरह सक्षम है। स्त्री में उदासीनता के इस रूप का सामना उसे उपहार देकर और वास्तविक सहवास से पहले एक कुशल प्रेम-क्रीड़ा द्वारा किया जा सकता है, ताकि इस संबंध को एक उच्च आध्यात्मिक मिलन में बदला जा सके, न कि केवल एक पाशविक और शारीरिक संबंध में, जिसमें यह अन्यथा पतित हो सकता है। यह प्रेम-क्रीड़ा अरुचि के मूल कारण को दूर करने में भी सहायक हो सकती है।

The third situation is a temporary condition and it may easily be remedied. Such an aversion to the Sexual act may be the result of physical exhaustion, weariness or occupation as her psycho-physical disposition is quite capable of overcoming these in due course of time. This form of apathy in woman may be encountered by offering gifts to her and an ingenious love-play before the actual inter-course so as to transform it into a higher spiritual union rather than a purely animal and physical relationship that it might otherwise degenerate into. This love-play may also be helpful in removing the basic cause of aversion.

दूसरी ओर, यदि पत्नी यौन संबंध की इच्छा रखती है, लेकिन पति किसी कारण से इसके लिए इच्छुक नहीं है—जो कि कम से कम युवावस्था में पुरुषों के बीच एक दुर्लभ घटना है—तब भी पत्नी ऐसे साधनों से वंचित नहीं है जिनसे वह अपने पति को अपने साथ यौन संबंध फिर से शुरू करने के लिए प्रेरित कर सके। वही विधान जो पत्नी पर पति की इच्छा पूरी करने का दायित्व डालता है, इस बात का भी ध्यान रखता है कि उसकी अपनी इच्छाएँ भी पूरी हों। वह यह निर्धारित करता है कि यदि पत्नी ऐसी इच्छा रखे तो पति को भी अपने वैवाहिक कर्तव्य पूरे करने होंगे। यदि पति उसे संतुष्ट करने में असमर्थ रहता है, तो उनका विवाह भंग हो सकता है। इस प्रकार हम देखते हैं कि इस्लामी विधान में दोनों पक्षों के कर्तव्य भी हैं और अधिकार भी। इसमें पत्नी पर न कोई दबाव है और न उसकी उपेक्षा निहित है।

If, on the other band, a wife desires sexual intercourse but the husband is for some reason disinclined to it-a rare phenomenon among men in their youth at least-the wife is not without means to induce her husband to resume sex-relationship with her. The very law that lays the wife under an obligation to comply with the wish of her husband also sees to it that she too should get her wishes met with. It prescribes that the husband must also fulfill his marital duties if and when his wife should so desire. If the husband is unable to satisfy her, their marriage may dissolve. Thus we see that in the Islamic law both parties have got their duties as well as their rights. There is as such no compulsion or disregard of the wife implied in it.

पत्नी का पति के प्रति दूसरा कर्तव्य यह है कि वह किसी ऐसे व्यक्ति को अपने पति के बिस्तर पर न आने दे जो पति को नापसंद हो। इसका अर्थ यह है कि वह किसी ऐसे व्यक्ति को घर में प्रवेश न करने दे जिसे पति पसंद नहीं करता। (हालाँकि, इसका किसी भी प्रकार से व्यभिचार से संबंध नहीं है, क्योंकि वह कानून द्वारा निषिद्ध है और यदि पति उसे पसंद भी करे तब भी उससे बचना अनिवार्य है।) इस आदेश की बुद्धिमत्ता इस बात से स्पष्ट है कि विवाहित दंपतियों के बीच होने वाले अनेक झगड़े किसी तीसरे व्यक्ति के हस्तक्षेप से उत्पन्न होते हैं, जो झूठी खबरें फैलाता है और निंदा करता है, और इस तरह पारिवारिक कलह की आग में घी डालता है। यदि ऐसी स्थिति को रोकने के लिए पति अपनी पत्नी से माँग करे कि वह किसी विशेष व्यक्ति को घर में न आने दे, लेकिन वह इसकी अवहेलना करे, तो इसका परिणाम यह होगा कि उपद्रव का एक स्थायी स्रोत बना रहेगा, जिससे उनके बीच सुलह असंभव हो जाएगी। इस प्रकार पत्नी का यह कर्तव्य बच्चों सहित पारिवारिक जीवन की भलाई से भी जुड़ा है, क्योंकि उन्हें अपने उचित और सामान्य विकास के लिए प्रेम और सहानुभूति के अनुकूल वातावरण की आवश्यकता होती है।

The second obligation of the wife towards her husband that she should not allow anyone such as is disliked by her husband to tread his bed, implies that she should not let anyone enter his house whom he would not like to enter into. (This does not, however, in any way refer to adultery as it is forbidden by law and will have to be eschewed even if the husband should happen to favor it). The wisdom of this commandment is manifest from the fact that a great many disputes between the married couples are caused by the intervention of a third person who spreads false reports, slanders and thus adds fuel-to their family quarrels. What if in order to prevent such a development the husband were to demand of his wife not to allow a certain person into his house but she disregards it? The result will be the presence of a constant source of mischief rendering the patch-up between them impossible. Thus this obligation of the wife also purports to the good of family life including the children who require a congenial atmosphere of love and sympathy for their proper and normal growth.

यदि यह प्रश्न उठे कि फिर कानून ने यह क्यों नहीं ठहराया कि अगर पत्नी किसी को घर में आने पर आपत्ति करे तो पति पर भी यह दायित्व हो कि वह किसी को अपने घर में न आने दे? सामान्य जीवन में, जब पति और पत्नी प्रेम और शांति से रहते हैं और इतने सभ्य होते हैं कि ऐसे प्रश्न पर उनके बीच कोई कठिनाई नहीं होती, तब ऐसा प्रश्न उठता ही नहीं, क्योंकि ऐसे सभी मामलों में वे आपस में सहमति तक आसानी से पहुँच जाते हैं। लेकिन यदि मतभेद पैदा हो जाए, जो उनके संबंधों को तंग कर दे और उनके लिए आपस में किसी समझौते पर पहुँचना असंभव बना दे, तो उन्हें अपने मतभेदों के समाधान के लिए अदालत जाना पड़ेगा। अब यदि पत्नी को पति के घर में किसी को भी प्रवेश से रोकने का अधिकार मिल जाए, तो मामला और बिगड़ सकता है, क्योंकि यहाँ हमें यह भी ध्यान रखना चाहिए कि अधिकतर मामलों में स्त्री की धारणाएँ तर्कहीन होती हैं, क्योंकि वे प्रायः उसके अपने विशेष व्यक्तित्व का प्रतिबिंब होती हैं, न कि किसी विवेक का परिणाम। ये धारणाएँ उसके सास, ननद या पति की बहन आदि ससुराल के लोगों के साथ उसके तनावपूर्ण संबंधों से उपज सकती हैं। इसलिए ऐसी स्थिति में पति पर पत्नी की आज्ञा मानना अनिवार्य करना विवेकपूर्ण कदम नहीं होगा; यह तो एक भावुक कोमलता का कार्य होगा, जो शीघ्र ही बदल सकता है या वास्तविकता में पूरी तरह निराधार हो सकता है।

It may be asked: why then did the law not also provide that the husband too should be under an obligation not to allow anyone into his house if his wife should happen to disapprove of it? In normal life when husband and wife are living in peace and love and are civilized enough no such question may arise at all, as they may feel no difficulty in reaching an understanding between themselves on all such points. But supposing that discord does creep in straitening their relations and making it impossible for them to reach an agreement between themselves, they would have to go to court for a rapprochement of their differences. Now if the wife should enjoy the right to debar anyone from the house of her husband, it may make the matter worse, for we may at this place point out that the impressions of the woman are in most of the cases illogical as they are purely the reflection of her own peculiar personality rather than the outcome of any prudence. They may have sprung up from her constrained relations with the in-laws, the mother or the sister etc. of her husband. Therefore to make it incumbent upon the husband to obey his wife in such a circumstance would not be a judicious step; it would rather be an act of mawkish tenderness that may soon suffer a change or be completely unfounded in reality.

इसका अर्थ यह नहीं है कि पति अपने हर कार्य में हमेशा सही होता है।

By this I do not mean to say that the husband is always in the right in all that he does.

हो सकता है कि कुछ परिस्थितियों में उसका व्यवहार बचकाना और चालाकी भरा हो।

It is just possible that his behavior may under certain circumstances be puerile and shifty.

मेरा यह मतलब भी नहीं है कि पत्नी ही हमेशा दोषी होती है। हो सकता है कि वह अपने पति से नफ़रत करने में पूरी तरह न्यायसंगत हो, जिसका स्वभाव, संभव है, उनके तनावपूर्ण संबंधों का असली कारण हो। लेकिन चूँकि क़ानून सामान्य मानव जीवन के लिए बनाया गया है, जहाँ पाया गया है कि पुरुष एक सामान्य स्त्री की तुलना में अधिक तार्किक ढंग से कार्य करता है, इसलिए वह पुरुष को स्त्री से अधिक महत्व देता है। फिर भी, यदि पत्नी इस बात से आश्वस्त हो कि वह अब उसके साथ सहन नहीं कर सकती, तो वह अपने पति से अलगाव प्राप्त करने के लिए स्वतंत्र है।

Nor do I mean that the wife alone is always in the wrong. She may be quite justified in hating her husband whose nature, it is just possible, may be the real cause of their constrained relations. But as the law is framed for the normal human life where man has been found to act more rationally than a normal woman does, it gives a degree of importance to man over woman. The wife is, however, free to secure a separation from her husband if she is convinced that she can no longer grin and bear with him.

स्त्री की तीसरी ज़िम्मेदारी—अपने पति की अनुपस्थिति में उसकी संपत्ति और सम्मान की रक्षा करना—विवाह का एक स्वाभाविक और तार्किक परिणाम है, जिस पर कोई भी प्रश्न उठाने का साहस नहीं कर सकता। यह हालाँकि एकतरफ़ा ज़िम्मेदारी नहीं, बल्कि दोतरफ़ा ज़िम्मेदारी है:

The third obligation of the woman-the guarding of her husband's property and honor in his absence-is but a natural and logical sequence of marriage such as none may dare call in question. It is, however, not a unilateral obligation but rather a bilateral one:

पति और पत्नी दोनों को एक-दूसरे के प्रति वफ़ादार रहना चाहिए।

both husband and wife must remain faithful to each other.

अब हम उस स्थिति को लेते हैं जब किसी पत्नी और उसके पति में से कोई एक विद्रोही हो जाए। यह तथ्य कि पुरुष स्त्री का संरक्षक और भरण-पोषण करने वाला है, इस बात की आवश्यकता बनाता है कि उसे अपनी अवज्ञाकारी पत्नी को समझाने-बुझाने का अधिकार हो, जैसा कि निम्नलिखित आयत स्पष्ट रूप से दर्शाती है: "और जिन औरतों से तुम्हें सरकशी का डर हो तो उन्हें नसीहत करो और (अगर न मानें तो) उन्हें बिस्तरों में अकेला छोड़ दो और (उन्हें हल्की) मार मारो। फिर अगर वे तुम्हारा कहना मानने लगें तो उनके ख़िलाफ़ इल्ज़ाम तराशी का रास्ता न ढूँढो" (सूरह निसा 4:34)।

Let us now take up the Case of a wire and her husband one or the other of whom turns rebellious. The fact that man is in charge and the maintainer of the woman necessitates that he should have the right to admonish his disobedient Wife as the following verse clearly shows: “As for those (women) from whom ye fear rebellion, admonish them and banish them to beds apart, scourge them. Then if they obey you, seek not a way against them” (iv: 34).

पाठक को इस बात पर ध्यान देना चाहिए कि यह आयत किस तरह क्रमिक रूप से अपनी पत्नी को सुधारने के साधनों का वर्णन करती है और अंत में दंड पर पहुँचती है। हम स्वीकार करते हैं कि यह विशेषाधिकार कुछ पुरुषों द्वारा दुरुपयोग में लाया जा सकता है, परंतु इसी तरह हर दूसरे अधिकार का भी दुरुपयोग हो सकता है। ऐसी स्थिति का एकमात्र उपाय लोगों की आध्यात्मिक और नैतिक उन्नति में है, जिसके महत्व को इस्लाम ने कभी नज़रअंदाज़ नहीं किया। किंतु ऊपर की आयत में बताया गया कानून पारिवारिक जीवन को सुरक्षित रखने और उसे बिखराव से बचाने का उद्देश्य रखता है। कोई भी कानून वास्तव में उपयोगी या प्रभावी तभी होता है जब उसे तोड़ने वालों से निपटने की शक्ति उसके पास हो, अन्यथा वह केवल एक खोखला शब्द भर रह जाता है और अपनी सारी उपयोगिता खो देता है।

The reader must take note of the fact how this verse gradually proceeds with the description of the means of correcting one’s wife ending with the chastisement. We admit that this privilege may be abused by some men but so can every other right. The only remedy for such a situation lies in the spiritual and moral elevation of the people the importance of which Islam has never lost sight of. But the law laid down in the above verse seeks to preserve family life and safeguard it against disintegration. The law to be really useful or effective requires a power to deal with those who break it, for otherwise it is no more than an empty word; it loses all its usefulness.

विवाह एक ऐसी संस्था है जिसका उद्देश्य विवाहित दंपति का सामूहिक कल्याण है। इससे अपेक्षा की जाती है कि घर में विद्यमान प्रेम और सौहार्द के माध्यम से, बिना किसी कानूनी हस्तक्षेप के, उससे जुड़े सभी लोगों के लिए अधिकतम संभव भलाई प्राप्त हो। परंतु यदि कोई विवाहित दंपति आपस में मतभेद रखता है, तो उसका परिणामस्वरूप होने वाला बुरा प्रभाव केवल उनके व्यक्तियों तक सीमित नहीं रहता; वह बच्चों, यानी अगली पीढ़ी, पर भी प्रतिकूल असर डाल सकता है।

Marriage is an institution that aims at the common good of the married couple. It is supposed to realize the greatest possible good for all those concerned with the love and harmony that prevails at home without any intrusion from law. But in the event of a married couple being at variance with each other the consequent ill-effect may not remain confined to their persons alone; it may also adversely affect the children, the next generation.

अब अगर पत्नी इस परेशानी का कारण है, तो हमें किससे उसकी इस्लाह की उम्मीद रखनी चाहिए?

Now if the wife is the cause of this trouble, whom should we expect to correct her?

अदालत? ख़ैर, अदालत पति-पत्नी के निजी मामलों में दख़ल देकर उनके बीच की दूरी बढ़ाने के सिवा कुछ नहीं कर सकती। उनके मतभेद मामूली और अस्थायी हो सकते हैं, लेकिन अदालत का दख़ल उन्हें सार्वजनिक करके हालात को और बिगाड़ सकता है। दोनों पक्षों का अहंकार उन्हें आपस में सुलह करने ही न दे। इसलिए यह उचित ही है कि अदालत वैवाहिक जीवन की छोटी-छोटी बातों में न उलझे। वह केवल तभी क़दम रखे जब सुलह-सफ़ाई के बाक़ी सभी तरीक़े नाकाम हो चुके हों, और वह भी केवल अहम मामलों में।

The court? Well, the court cannot but widen the gulf between husband and wife by interfering with their private affairs. Their differences may be trivial and temporary but the interference of the court may by airing them aggravate the situation. The pride of the parties may not allow them to patch up. Therefore it is only reasonable that the court should not busy itself with the trifles of conjugal life. It may step in the important matters only when all the-other means to achieve a rapprochement have failed.

कोई भी समझदार इंसान अपनी उन छोटी-मोटी शिकायतों को अदालत तक ले जाने की नहीं सोच सकता, जो उसे अपने दुनियावी जीवन के लगभग हर पल रोज़ झेलनी पड़ती हैं। ऐसी शिकायतों का दिन-रात निपटारा करने के लिए तो लगभग हर घर में अदालतें स्थापित करनी पड़तीं।

No sensible man can ever think of taking to court all his petty grievances that he daily suffers from almost every minute of his earthly existence. It would require setting up courts in almost every home to dispense with such grievances day and night.

यह दर्शाता है कि ऐसे मामलों से निपटने के लिए, जिनमें समझाने-बुझाने की ज़रूरत हो, किसी स्थानीय अधिकार का होना अनिवार्य है। यही स्थानीय अधिकार पुरुष द्वारा प्रयोग किया जाता है, क्योंकि वही अपने परिवार का वास्तविक और अंतिम मुखिया होता है। उपरोक्त आयत में उसे आदेश दिया गया है कि वह अपनी पत्नी को उसके आत्म-सम्मान को ठेस पहुँचाए बिना समझाए। यदि वह रुक जाती है, तो बुराई दूर हो जाती है। लेकिन यदि वह गलत रास्ते पर अड़ी रहती है, तो पति को उसे अलग बिस्तर पर भेज देना चाहिए, जो पहली सज़ा से कुछ कठोर दंड है। इससे यह भी स्पष्ट होता है कि इस्लाम स्त्री के मनोविज्ञान को कितनी गहराई से समझता है। स्त्री अपने सौंदर्य और व्यक्तिगत आकर्षण पर गर्व करती है, और कभी-कभी वह ऐसी चंचल अदाएँ दिखाती है कि वह लगभग धृष्टता बन जाती है। ऐसे में उसे अलग बिस्तर पर भेजने का अर्थ है कि पति उसके सौंदर्य, आकर्षण और चंचलता से प्रभावित नहीं होता। इससे उसके फूले हुए अभिमान में कुछ कमी आ सकती है और वह होश में लौट सकती है। किंतु यदि सुधार के ये सभी उपाय विफल रहते हैं, तो इसका अर्थ है कि उसकी धृष्टता इस हद तक बढ़ चुकी है कि उसे किसी बहुत कठोर दंड के बिना सुधारा नहीं जा सकता। तब पति को अंतिम उपाय के रूप में उसे मारने की अनुमति दी गई है, जिसका उद्देश्य उसे यातना देना नहीं, बल्कि उसके आचरण को सुधारना है। इसी कारण इस्लामी शरीयत ने यह निर्धारित किया है कि यह दंड हल्के स्वरूप का होना चाहिए।

It shows that there must of necessity be some local authority to deal with such cases as require admonition. It is this very local authority that is exercised by man as he is the real and ultimate head of his family. He is in the above verse enjoined upon to admonish his wife without injuring her self-respect. If she desists, the evil is mended. But if she persists in the wrong course he should banish her to a bed apart-a chastisement that is a bit severer than the first one. It also illustrates how penetrating an eye Islam has into the psychology of woman who being proud of her beauty and personal charm at times plays a coquette so much so that virtually it becomes an impudence. As such her separation to a bed apart means that the husband is impervious to her beauty, charm and coquetry. This may deflate a little her swollen pride and thus bring her back to her senses. But if all these means of correction fail to bring her round, the implication is that her impudence has advanced too far to be mended by anything save a very severe chastisement. Then it is that the husband is permitted to beat her as a last resort in his attempt to correct her conduct without intending to torment her. This is why the Islamic Jaw has laid it down that the chastisement should be of a mild severity.

क्या स्त्री के साथ इस प्रकार का कठोर व्यवहार उसे अपमानित करता है और उसके आत्म-सम्मान को ठेस पहुँचाता है? ऐसा नहीं है। सबसे पहले हमें यह याद रखना चाहिए कि यह केवल एक एहतियाती उपाय है, जिसका सहारा तभी लिया जाता है जब अन्य सभी सुलह-सफ़ाई वाले उपाय विफल हो जाएँ। दूसरे, हमें यह भी ध्यान में रखना चाहिए कि कुछ मामलों में मनोवैज्ञानिक विकृतियों के लिए दंड ही एकमात्र प्रभावी उपचार है। मनोविज्ञान हमें बताता है कि सामान्य स्थिति में उपरोक्त सुलह-सफ़ाई के उपाय, यानी समझाना-बुझाना और बिस्तर अलग करना आदि, काफ़ी प्रभावी होते हैं, परंतु गंभीर मामलों में, जैसे मैसोकिज़्म (पीड़ा-प्रेम) में, वे विफल हो जाते हैं, और ऐसे मामलों में एकमात्र उपाय संबंधित व्यक्तियों को शारीरिक दंड देना होता है। पुरुषों की अपेक्षा स्त्रियाँ आम तौर पर इस मनोवैज्ञानिक रोग की अधिक शिकार होती हैं। वे अपमान और कष्ट से आनंद प्राप्त करती हैं। (दूसरी ओर, पुरुष आम तौर पर "सैडिज़्म" (क्रूरता-प्रेम) से ग्रस्त होते हैं, जिसकी पहचान क्रूरता के प्रति रोगग्रस्त प्रेम से होती है।) अब यदि पत्नी इसी प्रकार की स्त्रियों में से है, तो स्पष्ट है कि उसका सुधार केवल दंड के द्वारा ही किया जा सकता है, ताकि उसे वह पिटाई मिले जिसकी वह इच्छुक है और फिर वह होश में आ जाए। चाहे यह कितना भी अजीब लगे, परंतु यह एक तथ्य है कि कभी-कभी सैडिज़्म से ग्रस्त पुरुष एक मैसोकिस्टिक स्त्री से विवाह कर लेता है और वे दोनों, उस असामान्य आधार के बावजूद जिस पर उनका संबंध टिका है, पूर्ण प्रेम और सामंजस्य में जीवन बिताते हैं। इसी प्रकार, सैडिस्ट स्त्री का मैसोकिस्ट पुरुष से विवाह करके उसे बार-बार जी भर कर पीटने के मामले भी मिलते हैं, यद्यपि वे दुर्लभ हैं।

Does such rough treatment of woman degrade her and injure her self-respect? It does not. For, to begin with we should remember that it is just a precautionary measure resorted to only when all the other conciliatory measures fail. Secondly, we must also bear in mind that in certain cases of Psychological perversions chastisement is the only effective remedy. The science of psychology tells us that in normal- case the abovementioned conciliatory measures viz. admonishing and separating apart her bed etc. are quite effective but in acute eases e.g. masochism, they fail, the only remedy in such cases being the physical chastisement of the persons concerned. Women rather than men are more generally the victim of this psychological malady. They derive pleasure from humiliation and sufferings. (Men are, on the other hand, commonly afflicted with “sadism” which is marked with a morbid love for cruelty). Now if the wife belongs under this class of women, clearly her correction can be effected through chastisement alone so that she might have her desired beating and then come to herself again. Strange though it may appear, it is a fact that sometimes a man suffering from sadism marries a masochistic woman and they live in perfect love and harmony notwithstanding the abnormal basis on which their union rests, Similarly the cases of a sadistic Woman marrying a masochistic brand husband and then beating him frequently to his fill are not missing, though rare.

मार-पीट से मासोकिस्टिक (दर्द में आनंद लेने वाले) पति का मानसिक संतुलन बहाल हो जाता है और इस प्रकार वे प्रेम और सामंजस्य के साथ जीवन बिताते हैं। लेकिन यदि स्थिति इतनी गंभीर रूप से बिगड़ी हुई न हो तो मार-पीट की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं पड़ सकती, क्योंकि कानून द्वारा अनुमत यह उपाय केवल एहतियाती कदम से अधिक कुछ नहीं है। हर छोटी-सी असहमति पर पति को दौड़कर पत्नी को मारना शुरू नहीं कर देना चाहिए। उपरोक्त कुरआनी आयत में सुधार के उपायों का एक के बाद एक जो वर्णन किया गया है, वह इसी तथ्य पर बल देता है। नबी ﷺ ने पुरुषों को इस अधिकार का प्रयोग करने से मना किया, सिवाय उन स्थितियों के जहाँ उनके पास कोई दूसरा रास्ता न हो। इसी प्रकार शारीरिक दंड की निंदा करते हुए आपने ﷺ फ़रमाया: "तुम में से कोई अपनी पत्नी को ऊँट की तरह न मारे और फिर दिन के अंत में उसके साथ संभोग करे" (बुख़ारी)।

The beating restores the balance of mind of the masochistic husband and so they live on in love and harmony. But if the situation is not so seriously aggravated the beating may not be needed at all, as that allowed by law is no more than a precautionary measure. One should not on every trivial disagreement rush in and start beating his wife. The description of the corrective measures one after the other in the above Quranic verse stresses the same fact. The Holy Prophet forbade men to exercise this right except in cases where they have no other course. Thus speaking in reproof of physical chastisement he said: "Let none of you scourge his wife the scourge of a camel and then towards the end of the day have intercourse with her" (Bukhari).

दूसरी ओर, यदि पत्नी को अपने पति की ओर से दुर्व्यवहार या त्याग का भय हो, तो मामला कुछ भिन्न है: "और यदि किसी स्त्री को अपने पति की ओर से दुर्व्यवहार या उपेक्षा का भय हो, तो यदि वे दोनों आपस में किसी समझौते पर पहुँच जाएँ तो उन पर कोई गुनाह नहीं। और सुलह करना ही बेहतर है" (सूरah अन-निसा, 4:128)।

If, on the other hand, the wife should fear ill treatment from her husband the law is a bit different: "If a woman feareth ill treatment from her husband, or desertion, it is no sin for them twain if they make terms of peace with themselves. Peace is better" (iv: 128).

कुछ पुरुष इस विषय पर स्त्रियों और पुरुषों के बीच पूर्ण समानता की माँग करने की ओर झुक सकते हैं। परन्तु प्रश्न किसी काल्पनिक और सैद्धांतिक न्याय का नहीं है, बल्कि उस रूप का है जो व्यवहार में लाया जा सकता है और मानव स्वभाव के अनुकूल है। कोई स्त्री, न "सभ्य" पश्चिम में और न "पिछड़े" पूर्व में, यह नहीं चाहेगी कि पति द्वारा उसे मारे जाने के बदले वह पति को मारे। वह उस पति का सम्मान नहीं करती जिसे वह पीट और दंडित कर सकती है। यही कारण है कि अब तक किसी स्त्री ने अपने पति को मारने का अधिकार नहीं माँगा।

Some men may on this point be inclined to demand perfect equality between men and women. But the question is not one of a fanciful and theoretical justice but of that form of it which is practicable and in line with human nature. No woman would like to beat her husband in return for his beating her, neither in the "civilized" West nor in the "backward" East. She does not respect the husband whom she can beat and chastise. This is why no woman has yet demanded a right to beat her husband.

लेकिन यहाँ ध्यान देने योग्य बात यह है कि इस्लाम यह अनिवार्य नहीं करता कि स्त्री अपने पति के हाथों दुर्व्यवहार को चुपचाप सहती रहे। ऐसी स्थिति में वह उससे अलगाव (तलाक़ या खुला/फ़स्ख़) प्राप्त कर सकती है।

The important thing to take note of here is, however, that Islam does not necessitate that the woman should suffer ill treatment at the hands of her husband passively. She can in such a case secure a separation from him.

हमने पिछले पृष्ठों में देखा है कि:

We have in the foregoing pages seen that:

(1) पत्नी की पति के प्रति ज़िम्मेदारियाँ मनमाने ढंग से लागू नहीं की गई हैं। वे समाज के सामान्य भले के लिए हैं, जिसका पत्नी केवल एक हिस्सा है; (2) उसकी अधिकतर ज़िम्मेदारियों के बदले में पति की भी वैसी ही ज़िम्मेदारियाँ हैं, जिन्हें उसे पत्नी के संबंध में पूरा करना होता है। जिन थोड़ी-सी स्थितियों में पुरुष को किसी न किसी रूप में स्त्री पर वरीयता प्राप्त है, उनमें मूल विचार दोनों के स्वभाव के अंतर का रहा है। इसकी जड़ किसी भी तरह स्त्री को अपमानित या लज्जित करने की इच्छा में नहीं है; (3) पुरुष को स्त्री पर दिए गए इस अधिकार के मुकाबले में, यदि पति उसके साथ दुर्व्यवहार करे तो स्त्री को उसे छोड़ देने का कानूनी अधिकार प्राप्त है।

(1) The obligations of a wife towards her husband are not enforced arbitrarily. They are meant for the general good of the -society of which the wife forms but a part; (2) Most of her obligations are balanced with similar obligations which the husband has to discharge with respect to her. As to the few situations where man enjoys in one way or another a precedence over the woman rite basic consideration has been the difference between their respective dispositions. It does not at all spring from any desire to humiliate or disgrace the woman; (3) As against this authority given to man over woman, the latter has the legal right to leave her husband if he should ill treat her.

उपर्युक्त कई स्थानों पर उल्लिखित उस अलगाव के संबंध में, जो स्त्री को अपने विवाह को भंग करवाने और उसकी ज़िम्मेदारियों से मुक्त होने का एक व्यावहारिक मार्ग प्रदान करता है, उसे प्राप्त करने के तीन तरीके हैं:

As to the separation which has been referred to above at more than one place and which provides woman with a practical way to get her marriage dissolved freeing herself of the obligations thereof, there are three ways to secure it:

(अ) स्त्री अपने पति से (विवाह-अनुबंध करते समय) तलाक़ का अधिकार सुरक्षित करा सकती है। इस्लामी क़ानून इसकी स्पष्ट अनुमति देता है, यद्यपि बहुत कम स्त्रियाँ इस अधिकार का प्रयोग करती हैं। फिर भी यह अधिकार मौजूद है, जिसका वे जब भी ज़रूरत हो, प्रयोग कर सकती हैं।

(a) The woman may secure the right to divorce from her husband (at the time of entering into the marriage contract with him). The Islamic law explicitly allows it although few women do ever exercise it. Still the right is there which they may exercise whenever they should need it.

(ब) या वह अपने पति से तलाक़ की माँग कर सकती है, इस आधार पर कि वह उससे नफ़रत करती है और अब उसके साथ नहीं रह सकती। मैंने सुना है कि कुछ अदालतें इस सिद्धांत को लागू नहीं करतीं और केवल इसलिए, कि स्त्री ने माँग की है, उसके पति से अलगाव का फ़ैसला नहीं सुनातीं, जबकि यह सिद्धांत स्पष्ट रूप से निर्धारित है और नबी ﷺ के अपने व्यक्तिगत उदाहरण से समर्थित है, और इस तरह यह इस्लामी क़ानून का एक हिस्सा है। ऐसे मामले में स्त्री के लिए एकमात्र शर्त यह है कि वह अपने पति से मिला हुआ महर उसे लौटा दे, और यह शर्त पूरी तरह न्यायसंगत है, क्योंकि पति भी, पत्नी को तलाक़ देने की स्थिति में, जो कुछ उसने उसे दिया हो, उसके पक्ष में छोड़ने के लिए बाध्य है। इस प्रकार अपने-आप को मुक्त करने के लिए पुरुष और स्त्री दोनों को समान रूप से भौतिक हानि उठानी पड़ती है।

(b) Or she may demand a divorce from her husband on the plea that she hates him and can no longer live with him. I have heard that some courts do not enforce this principle and do not on her demanding it decree a woman's separation from her husband, although the principle is clearly laid down and supported by the personal example of the Holy Prophet and is thus a part of the Islamic law. .The only condition for the woman in such a case is that she should give back to her husband the dowry she received from himperfectly just condition, for, the husband too in the event of divorcing his wife is obliged to forgo in her favor all that he might have given her. Thus in order to free themselves both, man and woman have in equal manner to bear material loss.

(ग) पत्नी के सामने तीसरा विकल्प यह है कि वह अदालत में यह सिद्ध कर सके कि उसके पति ने उसके साथ दुर्व्यवहार किया है या दोनों की सहमति से तय किया गया भरण-पोषण भत्ता नहीं दिया है, और इसके आवश्यक प्रमाण प्रस्तुत करे। यदि अदालत उसके दावों की सत्यता के बारे में संतुष्ट हो जाती है, तो वह उसे उसके मेहर और भरण-पोषण भत्ते के साथ तलाक़ दिलाएगी और निकाह का अनुबंध समाप्त कर देगी।

(c) The third course open before the wife is to secure divorce along with her dowries as well as the sustenance allowance provided she should be able to convince the court that her husband has ill treated her or has failed to give her the sustenance allowance agreed upon by both of them and furnish the necessary proofs thereof. The court shall dissolve the marriage contract if it is convinced of the legitimacy of her claims.

ये वे हथियार हैं जिनका सहारा एक महिला ले सकती है, यदि परिस्थिति ऐसी माँग करे।

These are the weapons which a woman may resort to if a situation should call for.

वे पुरुष को उस पर प्राप्त अधिकार के साथ पूरी तरह संतुलन बनाते हैं।

They perfectly balance the authority man enjoys over her.

हमने तलाक़ से होने वाली दुखद दास्तानों के बारे में बहुत कुछ सुना है: कि किस तरह पत्नी और बच्चे कष्ट झेलते हैं, और तलाक़ से उत्पन्न होने वाले अंतहीन लगने वाले पारिवारिक झगड़ों के कारण अदालतें किस तरह भरी रहती हैं। अक्सर ऐसा होता है कि एक खुश और कर्तव्यपरायण पत्नी, जो अपने दुधमुँहे बच्चे की परवरिश में पूरी लगन से लगी है और एक और बच्चे के आने की प्रसन्नतापूर्वक प्रतीक्षा कर रही है, अचानक एक दूत उसके पास आता है जो उसे पति की ओर से तलाक़ का पत्र सौंपता है, जो शायद पति की किसी अचानक सनक या इच्छा के कारण लिखा गया हो। यह भी संभव है कि उसने किसी स्त्री को देखा हो जिसे वह अधिक सुंदर मानता है और उस पर मोहित हो गया हो, या हो सकता है कि वह अपने यौन जीवन में बदलाव की चाह से प्रेरित हुआ हो, या यह भी हो सकता है कि यह पत्नी के अपनी सुस्ती और थकान के कारण पति के साथ संबंध बनाने से इनकार करने से ही उपजा हो।

We have heard many a gloomy tale about the miseries caused by the divorce; how the wife and the children suffered; and how the courts are crowded due to the seemingly never ending family feuds arising from divorce. It often happens that a woman who is a happy and dutiful wife doing her best to upbring her suckling besides joyfully expecting yet another one, all of a sudden is approached by a messenger handing over a bill of divorce from her husband which might have been occasioned by a sudden whim or desire of the husband. It is just possible that he has seen a woman whom he believes to be more beautiful and has taken fancy to her, or it may be that he is prompted by a wish to have a change in his sexual routine, or it may have just proceeded from the refusal of the wife to have intercourse with her husband due to her sluggishness and exhaustion.

क्या यह वांछनीय नहीं है, वे कहते हैं, कि यह ख़तरनाक हथियार, जिससे इंसान अविश्वास के किसी दौरे में लापरवाही से खेलकर एक शांत, धैर्यवान स्त्री का जीवन बर्बाद कर सकता है, और साथ ही अपने मासूम बच्चों के भविष्य को अंधकारमय बना सकता है, उससे छीन लिया जाना चाहिए?

Isn't it, they say, then desirable that this dangerous weapon with which man may in a fit of faithlessness toy so recklessness and wreck the life of a peaceful, patient woman besides darkening the future prospects of his young innocent children, should be taken away from him?

हम स्वीकार करते हैं कि इन सभी कष्टों की जड़ में तलाक़ है, लेकिन इसका हल क्या है? क्या पुरुष के तलाक़ देने के अधिकार को समाप्त कर देना चाहिए? यदि ऐसा किया जाए, तो उस दर्दनाक स्थिति से कैसे निपटा जाए जो ऐसे उन्मूलन से पैदा हो सकती है, जैसी स्थिति हमें रोमन कैथोलिक देशों में मिलती है, जहाँ तलाक़ की अनुमति नहीं है? क्या वह घर, जिसमें पति और पत्नी लगातार झगड़ते रहते हों और एक-दूसरे के साथ किसी भी प्रकार के सौहार्द से विमुख हों, घर कहलाने योग्य है, विशेषकर तब जब विवाह एक स्थायी बंधन हो और उससे मुक्ति पाना असंभव हो? क्या ऐसी स्थिति नैतिक अपराधों को बढ़ावा नहीं देगी? पति और उपेक्षित पत्नी, दोनों, अपनी यौन इच्छा की पूर्ति के लिए घर के बाहर रखैलें और मित्र तलाशने पर मजबूर हो सकते हैं। निश्चित रूप से ऐसे निराशाजनक, धुंधले और उदास वातावरण में बच्चे ठीक से नहीं पल सकते और स्वस्थ तथा सुदृढ़ व्यक्तित्व विकसित नहीं कर सकते, क्योंकि बच्चों का मानसिक स्वास्थ्य और उनका सही विकास केवल माता-पिता की देखभाल पर नहीं, बल्कि उस सामाजिक वातावरण पर अधिक निर्भर करता है जिसमें वे साँस लेते हैं। लोगों के जीवन में पाई जाने वाली विकृतियों की जड़ें वहीं से निकलती हैं, उन झगड़ालू माता-पिता के जीवन में ही उनकी जड़ें गड़ी होती हैं।

As to these miseries we admit that divorce does lie at the root of all these, but what is the way out? Should we abolish the right of the man to pronounce divorce? If so, how are we to meet the painful situation that might as well result from such an abolition a situation such as we meet in the Roman Catholic countries where divorce is not permissible? Is a home wherein the husband and the wife are constantly wrangling together and are averse to any fellowship with each other worth the name, especially if the marriage be a perpetual bond and freedom from it impossible to secure? Will such a situation not be conducive to .moral crimes? The husband as well as the neglected wife might be driven to seek mistresses and friends outside the home to gratify their sexual instinct, Surely the children cannot grow up properly and develop healthy and sound personalities in such a dismal, cloudy and gloomy atmosphere, for the mental health of the children and their sound development are dependent more on the social atmosphere they breathe in rather than a mere parental care, That is whence the abnormalities met with in people's lives spring. Their roots lie embedded in the life of their quarrelsome parents.

यह भी सुझाव दिया जाता है कि पुरुष के तलाक़ देने के अधिकार को सीमित किया जाना चाहिए, अर्थात् तलाक़ केवल पुरुष के उसे उच्चारित कर देने मात्र से प्रभावी न हो। केवल अदालत को ही यह अधिकार हो कि वह पुरुष और स्त्री दोनों के परिवारों में से एक-एक मध्यस्थ (पंच) नियुक्त करके तलाक़ का आदेश दे। मध्यस्थों को समस्या पर गंभीरता से विचार करना चाहिए और प्रयास करना चाहिए कि पति अपने इरादे से बाज़ आए और अपनी पत्नी के साथ सुलह करने पर सहमत हो जाए। यदि उनके सभी प्रयास विफल हो जाएँ, तभी अदालत तलाक़ का आदेश दे, न कि पति।

It is also suggested that the right of man to divorce should be restricted, that is the divorce should not take effect on the mere pronouncement of it by the man. Only the court should have the authority to decree the divorce after appointing arbiters one each from among the people of the man and the woman. The arbiters should thoroughly discuss the problem, trying to make the husband desist from his intention and agree to make peace with his wife. If all their efforts fail, only then the divorce should be ordered by the court, not by the husband.

मुझे सोचना पड़ता है कि क्या कोई कानूनी आपत्ति हो सकती है, जिसके कारण पति-पत्नी के बीच शांति और सौहार्द बहाल करने के लिए ऐसा सुलह-सफ़ाई का उपाय अपनाना संभव न हो। लेकिन मुझे नहीं लगता कि अदालत को इसमें दखल देने की वास्तव में कोई ज़रूरत है, क्योंकि इस्लामी शरीअत द्वारा निर्धारित उपाय अपने आप में इस उद्देश्य के लिए काफ़ी है। पति-पत्नी के बीच शांति और सौहार्द इससे अधिक इस बात पर निर्भर करता है कि वे स्वयं क्या चाहते हैं और उनमें सुधार की कितनी इच्छा है। अगर इच्छा मौजूद हो और दोनों शांति चाहते हों, तो मित्र और रिश्तेदार किसी भी अदालत जितने ही उपयोगी साबित हो सकते हैं। और अगर इच्छा ही न हो, तो दुनिया की सबसे बड़ी अदालत भी उनके बीच शांति बहाल करने में सफल नहीं हो सकती। ऐसे "सभ्य" राष्ट्र भी हैं जहाँ केवल अदालत ही तलाक़ का फ़ैसला सुना सकती है, और पक्षों को रिश्ते सुधारने की नसीहत देने के बाद ही ऐसा करती है, फिर भी वहाँ बड़ी संख्या में तलाक़ होते हैं। अकेले अमेरिका में तलाक़ की दर 40% है, जो दुनिया में सबसे अधिक है।

I wonder if there is any legal objection such as due to which the adoption of such a conciliatory measure to restore peace and harmony between the spouses may not be possible. But I do not think there is really any need for the court to step ill as the remedy prescribed by the Islamic Jaw is ill itself quite sufficient for the purpose. Peace and harmony between the spouses depend more on themselves and their desire to mend than on anything else, If the will be there and both wish peace, the friends and kindred may prove as useful as any court; if there is no will then not even the highest court in the world may succeed ill restoring peace between them, There are the; “civilized" nations among whom only a court may decree a divorce after admonishing the parties to exhort them to patch up relations but still large numbers of divorces do take place there. In America alone the rate of divorce is 40 %-the highest in the world.

जहाँ तक इस सुझाव का संबंध है कि तलाक़ तभी होना चाहिए जब अदालत इस बात से संतुष्ट हो कि दोष पत्नी का है, और पति को यह साबित करना होगा कि उसके साथ रहना असहनीय (नुक़सानदेह) है, तो हमें आश्चर्य होता है कि ये लोग स्त्री को किस सम्मान का दर्जा देना चाहते हैं, जब उसे ऐसे घर में रहने पर मजबूर किया जाए जहाँ उसे तिरस्कृत किया जाता हो और जहाँ पति हर समय उसे याद दिलाता रहे कि वह अब उससे प्रेम नहीं करता? क्या फिर भी उसे उसके घर में रहना चाहिए, ताकि वह उसके साथ धोखा कर सके?

As to the Suggestion that divorce should take place only if the court is convinced that the fault lies with the wife and if the husband should prove that to live with her is a nuisance, we wonder what honor do these people want to bring to woman by making her live in the house where she is despised and where the husband ever reminds her that he no longer loves her? Should she even then stay on in his house in order to defraud him?

कानून ऐसे आचरण को कभी उचित नहीं ठहरा सकता, और न ही उसके लिए धोखाधड़ी ही एकमात्र रास्ता है कि वह उस घर में एक तिरस्कृत और बेबस अभागिन की तरह रहने को मजबूर हो।

Surely the law cannot sanction such a conduct, nor is fraud the only course of action for her that she should have to live in that house as a despised and helpless wretch.

क्या तब उसे अपने बच्चों के पालन-पोषण और उनकी तर्बियत के लिए बच्चों के पिता के घर में ही रहना चाहिए? लेकिन क्या यह पसंदीदा होगा, और क्या यह किसी भी तरह बच्चों की उचित परवरिश में सहायक होगा, यदि वे ऐसे माहौल में रहें जो घृणित अन्याय से भरा हुआ हो?

Should she then stay ill the house of the father of her children to train and upbringing her children? But will it be desirable and in any way helpful in the proper upbringing of children if they live in such an atmosphere permeated with abominable injustice?

वास्तविकता यह है कि इन सभी समस्याओं का समाधान समाज के समग्र नैतिक, सांस्कृतिक, मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक प्रशिक्षण और शिक्षा में निहित है, जो एक लंबी बौद्धिक शुद्धि की प्रक्रिया के माध्यम से हो, ताकि अंततः सद्गुण और भलाई की विजय हो और सामाजिक जीवन का एक सुदृढ़ आधार तैयार हो। तब पति यह समझेगा कि वैवाहिक संबंध अत्यंत पवित्र हैं और उन्हें इस प्रकार जल्दबाज़ी में भंग नहीं किया जाना चाहिए।

The fact is that the solution of all these problems lies in the moral, cultural, psychological and spiritual training and education of society as a whole through a long process of intellectual purgation so as to make virtue and goodness prevail ill the end providing a sound basis of social life. The husband will then realize that marital relations are very sacred and should not be disrupted in such an impetuous manner.

फिर भी, नैतिक और आध्यात्मिक उत्थान की यह प्रक्रिया बहुत लंबी और धीमी है। इसके लिए आवश्यक है कि समुदाय का सामाजिक जीवन इस्लामी शरीयत के अनुसार नियमित हो, और इस युग तक पहुँचने के लिए घर, विद्यालय, सिनेमा, रेडियो, प्रेस, साहित्य, धर्म और आम जनता, सभी सामाजिक संस्थाओं के निरंतर संघर्ष और सहयोग की आवश्यकता है। यह एक लंबी और कठिन प्रक्रिया है, फिर भी उत्तम परिणाम सुनिश्चित करने का यही एकमात्र निश्चित मार्ग है।

Such a process of moral and spiritual elevation is, however, a very long and slow one, It requires that the social life of the community should be regulated by the Islamic law with the help of an incessant struggle and co-operation of all the social institutions home, school, film, radio, press, literature, religion and the general public to achieve this era, It is a long and arduous process, yet it is the only sure way to secure sound results.

इसके विपरीत, हमें यह याद रखना चाहिए कि कानून का मूल सरोकार न्याय के प्रशासन से है। इसका उद्देश्य पति और पत्नी, दोनों को उनका उचित हिस्सा देना है, और उन्हें यह अधिकार सुनिश्चित करना है कि यदि वे पाते हैं कि वे अब एक-दूसरे के साथ नहीं रह सकते, तो वे अलगाव प्राप्त कर सकें। इस संबंध में, हमें यह भी याद रखना चाहिए कि "पुरुषों के लिए जितनी चीज़ें जायज़ हैं, उनमें तलाक़ God को सबसे अधिक नापसंद है।"

As against this, we must remember that the law is primarily concerned with administration of justice. It aims at giving both parties, the husband and the wife, their due share of it guaranteeing them the right to secure a separation in case they should find that they can no longer live with each other. In this connection, we must also remember that "of all things allowed to men divorce is most hated by God".

बहुविवाह की संस्था के संबंध में हमें यह बात नज़र से ओझल नहीं होने देनी चाहिए कि यह केवल एक आपातकालीन क़ानून है और यह इस्लामी क़ानून के किसी मूल सिद्धांत का कदापि प्रतिनिधित्व नहीं करता: "जो स्त्रियाँ तुम्हें अच्छी लगें, उनमें से दो-दो, तीन-तीन, चार-चार से विवाह करो, और यदि तुम्हें डर हो कि तुम न्याय नहीं कर सकोगे (इतनी स्त्रियों के साथ), तो फिर एक ही (से विवाह करो)" (सूरा निसा 4:3)।

With regard to the institution of polygamy we should not lose sight of the fact that it is just an emergency law, it does not at all represent any fundamental principle of Islamic law: “Marry of the women, who seem good to you, two or three or four: and if ye fear that ye cannot do justice (to so many) then one (only)” (iv: 3).

जैसा कि इस आयत में बताया गया है, पुरुषों से जिस न्याय की अपेक्षा की गई है, बहुविवाह में उसे प्राप्त करना कठिन है; यह आदेश वस्तुतः यह संकेत देता है कि पुरुष को केवल एक ही पत्नी से संबंध रखना चाहिए। अतः सामान्य जीवन में इस्लामी कानून बहुविवाह की बजाय एकविवाह को प्राथमिकता देता है। लेकिन कुछ ऐसी परिस्थितियाँ होती हैं जिनमें एकविवाह एक न्यायपूर्ण संस्था के बजाय अन्यायपूर्ण बन जाता है। ऐसी असाधारण परिस्थितियों में इस्लामी कानून बहुविवाह का द्वार खुला छोड़ देता है, क्योंकि यद्यपि उसमें पूर्ण न्याय प्राप्त करना असंभव है, फिर भी उससे उत्पन्न होने वाली हानियाँ ऐसे आपातकाल में एकविवाह से उत्पन्न होने वाली हानियों की तुलना में कहीं कम गंभीर होती हैं।

As pointed out in this verse, what is required of men is justice which bring difficult to achieve in polygamy, the injunction virtually comes to imply that men should contact with one wife only, Thus the Islamic law in normal life favors monogamy rather than polygamy. But there are certain circumstances under which monogamy becomes an unjust rather than a just institution. In such extraordinary circumstances, Islamic law leaves the door open to polygamy, for although in it complete justice is impossible to attain, the disadvantages resulting there from are far less serious than those flowing from monogamy in such emergencies.

युद्धों के दौरान, विशेषकर जब बड़ी संख्या में पुरुष मारे जाते हैं, तो स्त्री-पुरुष के बीच का संतुलन गंभीर रूप से बिगड़ जाता है। ऐसी परिस्थितियों में बहुविवाह एक सामाजिक आवश्यकता बन जाता है, क्योंकि यह समाज को उस यौन अराजकता से बचा सकता है जो आम तौर पर बड़ी संख्या में पुरुषों के मारे जाने के बाद फैलती है, जिसके साथ समाज में उन स्त्रियों की संख्या भी उसी अनुपात में बढ़ जाती है जिनका कोई पुरुष कमाने वाला नहीं होता। ऐसी स्त्रियाँ अपनी जीविका कमा सकती हैं, परंतु उनकी यौन संतुष्टि का क्या?

During wars, especially when a large number of men are decimated, balance between the sexes is seriously shaken. In such circumstances, polygamy becomes a social necessity as it may save society from the sexual anarchy that generally follows the decimation of a large number of men with a corresponding rise in the number of women in society who have no male bread-winner. Such women may earn their living, but what about their sexual gratification?

इससे वे पुरुषों की वासना का आसान शिकार बन सकती हैं। परंतु इसके बाद भी उनकी सबसे स्वाभाविक लालसा अतृप्त रह सकती है, यानी संतान की लालसा, जिसके बिना उनका पूरा अस्तित्व एक नीरस, निर्जीव और उबाऊ परिश्रम बनकर रह जाता है।

This may make them fall an easy prey to the lust of men. But even after this, their most innate Craving may still remain ungratified their Craving for children, without whom their whole existence is reduced to a dull, lifeless drudgery.

क्या फिर ऐसी परिस्थितियों में विधवा स्त्रियों को सामाजिक नैतिकता की कोई परवाह किए बिना अपनी यौन इच्छा जैसे भी हो सके पूरी करने के लिए छोड़ दिया जाए? फ़्रांसीसी राष्ट्र को यही अंजाम भुगतना पड़ा।

Should then in such circumstances the widowed women be left to gratify their sex urge as best as they can without having any consideration about the social morals? The French nation suffered this fate.

पूरा सामाजिक ढाँचा इसी के कारण बिखर गया, और फ़्रांसीसी इतिहास में अपने जिस उच्च स्थान पर थे, उससे नीचे गिर गए। ऐसे सामाजिक विघटन को तभी रोका जा सकता है जब कानून किसी पुरुष को एक समय में एक से अधिक स्त्रियों से विवाह की स्पष्ट अनुमति दे, इस शर्त पर कि वह उन सभी के साथ हर बात में न्याय करे (निस्संदेह भावनात्मक लगाव को छोड़कर, जो मनुष्य के नियंत्रण से बाहर है)।

The whole social structure was as a result of it disintegrated, and the French were jolted down from the exalted position they enjoyed in history. Such a social disintegration can be averted only if a man is explicitly permitted by law to have more than one woman at a time provided that he should treat all of them with justice in all things (save of course in the emotional attachment which is beyond man's control).

युद्धों के दौरान सामने आने वाली जैसी अन्य आपात स्थितियों में भी बहुविवाह की वही आवश्यकता सामने आती है। कुछ पुरुष ऐसे हो सकते हैं जिनकी यौन इच्छा सामान्य से अधिक प्रबल होती है। ऐसे लोग शायद ही एक पत्नी से संतुष्ट रह पाते हैं, और न ही अपनी उमड़ती यौन ऊर्जा पर नियंत्रण रख पाते हैं। उन्हें कानून द्वारा दूसरी पत्नी रखने की अनुमति दी जानी चाहिए, अन्यथा वे प्रेमिकाओं के साथ अवैध यौन संबंध बना सकते हैं, और ऐसी स्थिति को किसी भी स्वस्थ सामाजिक व्यवस्था में शायद ही सहन किया जा सकता है।

In such other emergencies as the one met with during wars the same need for polygamy is indicated. There may be some men who are overactive sexually. Such people can hardly be content with one wife, nor can they check their overflowing sexual energy.They should be permitted by law to have a second wife, for otherwise they may contract illicit sexual relations with girl friends, a situation that can hardly be tolerated by any healthy social set-up.

इसके अलावा कुछ अन्य परिस्थितियाँ भी हैं जिनमें बहुविवाह अनेक समस्याओं का एकमात्र समाधान प्रदान करता है, जैसे पत्नी का बाँझ होना, या कोई ऐसा दीर्घकालिक रोग जो यौन संबंध को असंभव बना दे। पहली स्थिति में, यानी जब पत्नी बाँझ हो, हम उसे इसके लिए दोष नहीं दे सकते, परंतु पति को संतान से वंचित क्यों रखा जाए, जबकि संतान के प्रति प्रेम मानव हृदय में सबसे प्रबल होता है? ऐसी स्थिति में दूसरा विवाह ही एकमात्र समझदारी भरा उपाय है। पहली पत्नी उनके साथ रह सकती है या अलग होने का विकल्प चुन सकती है। जहाँ तक दीर्घकालिक रोग से ग्रस्त पत्नी की बात है, तो यह न कहा जाए कि यौन इच्छा अपने आप में एक निम्न प्रवृत्ति है और इसलिए किसी निर्दोष स्त्री की प्रसन्नता और कल्याण को नष्ट करके उसकी पूर्ति नहीं खोजनी चाहिए। यहाँ समस्या यह नहीं है कि यौन इच्छा निम्न है या उत्कृष्ट। समस्या व्यावहारिक आवश्यकता की है, जिसे कोई भी अनदेखा नहीं कर सकता। यदि पुरुष स्वेच्छा से अपने यौन सुख का त्याग करता है और अपनी पत्नी के सुख का ध्यान रखता है, तो यह उसकी ओर से उदारता और श्रेष्ठता के कार्य के रूप में अत्यंत सराहनीय है, परंतु ईश्वर किसी पर उसकी सामर्थ्य से अधिक बोझ नहीं डालता। इसके अतिरिक्त, वास्तविक तथ्यों का सामना करना अधिक यथार्थवादी है और उस झूठी उदारता से कहीं बेहतर है, जिसकी आड़ में वैसी ही बुराइयाँ की जाती हैं जैसी उन लोगों में आम हैं जहाँ बहुविवाह की अनुमति नहीं है।

There are besides this certain other circumstances as well under which polygamy offers the only solution to many problems viz. sterility of the wife or a chronic disease which renders the sexual union impossible. In the first case i.e. when the wife is sterile we may not blame her for it, but why should her husband be deprived of issue, love for which is the strongest in human heart? The second marriage is the only sensible remedy in such a situation. The first wife may stay on with them or secure a separation. As to the chronically diseased wife let it not be said that sex is in itself a base instinct and, therefore, its gratification should not be sought after by undermining the happiness and well-being of an innocent woman. For, the problem here is not whether sex urge is base or exalted. It is rather of the practical need which none may afford to ignore. If the man willingly forgoes his sexual pleasure and is mindful of his wife's pleasure, it is most welcome as an act of nobleness and generosity on his part but God does not burden anyone with more than he can easily bear. Moreover, to face the facts as they are is more realistic and better than a spurious nobleness in the guise of which all sorts of infamies are perpetrated as is generally the case with a people amongst whom polygamy is disallowed.

हमें इस संदर्भ में उन परिस्थितियों को भी ध्यान में रखना चाहिए जो किसी पति को अपनी पत्नी से प्रेम देने में असमर्थ बना दें या उसे तलाक़ देने पर मजबूर करें। ऐसी और इससे मिलती-जुलती सभी परिस्थितियों में बहुविवाह ही एकमात्र उत्तर और समाधान प्रदान करता है।

We must also in this connection bear in mind the situations such as render a husband unable to give love to his wile or divorce her. In this and all kindred situations polygamy provides the only answer and solution.

अब हम महिलाओं की समस्या के बारे में प्रचलित कुछ अन्य संदेहों को लेने का प्रस्ताव रखते हैं। इनमें सबसे पहला है स्त्री का काम करने और सार्वजनिक रूप से आने-जाने का अधिकार, जिसकी इस्लाम पूरी तरह पुष्टि करता है। आरंभिक काल में स्त्री जब भी वास्तविक आवश्यकता होती, घर से बाहर काम करती थी। इसी प्रकार इस्लाम ने उन सामाजिक संस्थाओं में, जहाँ उनकी सेवाओं की आवश्यकता हो, जैसे स्त्री-शिक्षा, नर्सिंग, महिलाओं का चिकित्सा उपचार आदि, स्त्रियों के घर से बाहर जाकर काम करने पर रोक नहीं लगाई। इन उद्देश्यों के लिए उनकी सेवाएँ उसी प्रकार ली जा सकती हैं जैसे युद्ध आदि में पुरुषों की सेवाएँ ली जाती हैं। यदि किसी स्त्री का कोई कमाने वाला न हो, तो वह भी बाहर जाकर काम कर सकती है। लेकिन यह याद रखना चाहिए कि इस्लाम स्त्रियों को घर से बाहर जाने की अनुमति तभी देता है जब सचमुच वास्तविक आवश्यकता हो। अन्यथा सिद्धांततः वह स्त्रियों की बाहरी गतिविधियों को उस तरह मंज़ूरी नहीं देता जैसे पश्चिमी देश और साम्यवादी राष्ट्र देते हैं। यह एक निरी मूर्खता है, जिसे इस्लाम स्वीकार नहीं करता, क्योंकि स्त्री अपने घर में निभाए जाने वाले अपने वास्तविक मूल कार्य की कीमत पर ही सामाजिक गतिविधियों में भाग ले सकती है, और घर छोड़कर वह कई मनोवैज्ञानिक, सामाजिक और नैतिक समस्याएँ पैदा कर सकती है।

Now we propose to take up some other doubts that are prevalent about the problem of woman. To begin with is the right of the woman to work and move in public, which is duly endorsed by Islam. In the early period the woman worked outside whenever there was any genuine need for it. Similarly Islam did not forbid women to go out and work in such social institutions as required their services e.g. female education, nursing, medical treatment of women etc. Their services may for these purposes be procured as those of men are procured in wars etc. If a woman has no bread-winner she may as well go and work outside. But it must be remembered that Islam limits women to go outside their houses only when there is really a genuine need for them to do so. Otherwise it does not in principle approve of women's outside activities as the West and the communist nations do. This is a mere folly which Islam does not approve of for a woman cannot participate in social activities but at the cost of her real primary function within her home by leaving which she may engender many psychological, social and moral problems.

उस स्त्री का शारीरिक, बौद्धिक और सहज-बोधात्मक रूप से अपने वास्तविक कार्य, अर्थात मातृत्व, के लिए सबसे उपयुक्त होना, इस बात पर शायद ही कोई व्यक्ति विवाद कर सकता है। इसलिए यदि उसका ध्यान अन्य महत्वहीन गतिविधियों की ओर मोड़ दिया जाता है, तो मानवता का नुकसान होना निश्चित है। ऐसी स्थिति में वह पुरुषों के हाथों में केवल एक खिलौना और उनकी मूर्खतापूर्ण माँगों की दासी बनकर रह जाती है, और अनियंत्रित विलासिता और स्वच्छंदता के आगे झुक जाती है। इस्लाम ऐसी स्थिति को स्वीकार नहीं कर सकता, और यदि वह इसे स्वीकार करता, तो वह अपनी उस प्रमुख विशेषता से वंचित हो जाता, जिसके अनुसार मानवजाति एक सुसंगत इकाई है जो बदलती परिस्थितियों के साथ बदलती नहीं।

That woman is physically, intellectually and intuitively best equipped for her real function of motherhood can hardly be disputed by anybody. Therefore if her attention is diverted to other unimportant activities, humanity is bound to suffer. In such a case she becomes just a plaything in the hands of men and a slave to their foolish demands, giving way to unchecked luxury und license. Islam cannot approve of this situation which if it did it might be shorn of its chief distinctive mark of holding that mankind is a coherent entity that does not suffer a change with the changing circumstances.

यह भी कहा जाता है: जब एक नर्स बच्चों की देखभाल कर सकती है, तो एक महिला बाहर काम करने वाली कर्मचारी और घर के भीतर माँ, दोनों एक साथ क्यों नहीं हो सकती? यह एक निराधार दावा है, क्योंकि एक नर्स बच्चों को सबसे कुशल तरीके से हर संभव शारीरिक, बौद्धिक या मानसिक सहायता दे सकती है, परंतु वह उन्हें एक चीज़ नहीं दे सकती: प्रेम, माँ की देखभाल, और माँ स्वयं का त्याग, जिसके बिना जीवन मुश्किल से पनपता है और न ही अच्छे आचरण की जड़ें जमती हैं।

It is also said: why can't a woman be a worker outside as well as a mother inside home at the same time with a nurse taking care of children in her absence? This is a baseless assertion, for a nurse may give the children in the most efficient manner all possible physical, intellectual or psychological help but she cannot give them one thingthe love, the care of a mother and the mother her self-bur for which life can hardly flourish or good manners take roots.

चाहे वे कितनी भी कोशिश कर लें, सभ्यता के नाम पर उठे ये सनकी झंडाबरदार या कम्युनिज़्म के मूर्ख अनुयायी, मानव स्वभाव में कभी कोई बदलाव नहीं ला सकते। बच्चे को अपने विकास के कम से कम पहले दो वर्षों में माँ के ध्यान की अत्यंत आवश्यकता होती है, ऐसा पूर्ण और अविभाजित ध्यान तथा प्रेम, जिसमें किसी साझेदारी की गुंजाइश नहीं होती, चाहे वह साझेदार बच्चे का अपना प्यारा भाई ही क्यों न हो। एक नर्स बच्चों को यह मातृत्व जैसी देखभाल और प्रेम कैसे दे सकती है? अधिकतर मामलों में उसकी देखरेख में दस से बीस बच्चे होते हैं। बच्चे अपने खिलौनों और उस कृत्रिम माँ के ध्यान के लिए, जिसे वे आपस में साझा करते हैं, एक-दूसरे से झगड़ने ही लगते हैं। इस प्रकार झगड़ा उनके जीवन की स्थायी विशेषता बन जाता है, जो उनके हृदयों को ठंडा और कठोर बना देता है, उनमें प्रेम और भाईचारे की भावना नहीं रहने देता। यदि सचमुच ज़रूरत हो तो बच्चों की देखभाल के लिए नर्स रखी जा सकती है। लेकिन बिना ऐसी किसी ज़रूरत के उसका सहारा लेना मूर्खता के सिवा कुछ नहीं है।

However hard they may try the crazy standard-bearers or civilization or the foolish votaries of communism can never effect any change in human nature. The child badly stands in need of the mother's attention during at least the first two years of its growth full and undivided attention and love in which no partnership is tolerated even if the partner be the child's own dear brother. How can a nurse give this motherly care and love to children? She has in most of the cases ten to twenty children to look after. The children cannot but quarrel together over their playthings and for the attention of the artificial mol her they share in common. The quarrel thus comes to stay as a permanent feature of their lives leaving their hearts cold and hard without love without any fraternal affection A nurse may be if there: is any genuine need for her, engaged to take care of the children. But without any such need resort to her is nothing short of foolishness.

पागल पश्चिमी लोग शायद अपने ऐतिहासिक, भौगोलिक और राजनीतिक-आर्थिक जीवन-परिस्थितियों के आधार पर स्वयं को क्षमा कर सकते हैं, लेकिन इस्लामी पूर्व में रहने वाले हम लोगों के बारे में क्या? क्या हमारे पास भी ऐसा कोई बहाना है? क्या बाहर काम करने के लिए अब पुरुष श्रमिक उपलब्ध नहीं हैं, जिसके कारण हमें अतिरिक्त महिला श्रमिकों की आवश्यकता पड़े? या फिर मुस्लिम पुरुष—पिता, भाई, पति या परिवार के अन्य पुरुष—स्वयं बाहर जाकर अपने लिए रोज़ी-रोटी कमाने से पीछे हट गए हैं?

The crazy westerners may however, excuse themselves on the basis of their historical, geographical and politico-economic condition, of life, but what about us living in the Islamic East? Have we too got any such excuse? Are there no more male workers available to work outside so that we should require extra female workers, or have the Muslim men-fathers, brothers, husbands or kinsmen-abstained from themselves to go out and scratch a living for themselves?

यह भी कहा जाता है कि घर से बाहर काम करके स्त्री अपना स्वतंत्र आर्थिक अस्तित्व प्राप्त कर सकती है, जिससे समाज में उसका सम्मान और प्रतिष्ठा बढ़ सकती है और समाज में प्रतिष्ठा बढ़ सकती है।

It is also said that by working outside a woman may attain her independent economic existence which may enhance her honor and prestige in society and prestige in society.

लेकिन हम यह जानना चाहते हैं कि क्या इस्लाम ने स्त्री को स्वतंत्र आर्थिक स्थिति से वंचित रखा है? सच्चाई यह है कि आज इस्लामी दुनिया को जो समस्या घेरे हुए है, वह किसी व्यवस्था की नहीं, बल्कि गरीबी की है, जिसके कारण पुरुष और स्त्री दोनों सम्मानजनक जीवन की सभी सुविधाओं से वंचित रह गए हैं। समाधान इस बात में है कि हम अपने भौतिक उत्पादन को बढ़ाएँ, ताकि पूरा राष्ट्र समृद्ध हो, पुरुष भी और स्त्रियाँ भी, और कोई भी व्यक्ति गरीब न रहे। आर्थिक उत्पादन के साधनों के स्वामित्व को लेकर स्त्रियों और पुरुषों के बीच प्रतिस्पर्धा कोई समाधान नहीं है।

But we would like to know if Islam has denied an Independent economic position to woman? The fact is that the problem with the Islamic world is faced today is not that of a system but it is poverty due to which both men and women have been deprived of all facilities of decent living, The solution lies in stepping up our material production so that the whole of the nation may prosper men as well as women, and none may remain poor, The competition between women and men over the possession of sources of economic production is no solution at all.

कुछ लोग यह भी दावा करते हैं कि बाहर काम करके स्त्री अपने परिवार की आय बढ़ाने में मदद कर सकती है, क्योंकि एक अकेले कमाने वाले सदस्य की आय दोनों की आय के बराबर नहीं हो सकती। यह कुछ व्यक्तिगत मामलों में सच हो सकता है, किन्तु यदि सभी स्त्रियाँ बाहर काम करने लगें, तो पारिवारिक जीवन बिखर जाएगा, जिससे पति और पत्नी का लंबे समय तक अलग रहना होगा, और इसका परिणाम नैतिक अपराधों के रूप में सामने आ सकता है। फिर इतनी भारी कीमत चुकाकर स्त्री को बाहर काम करने पर मजबूर करने का कौन-सा आर्थिक, सामाजिक या नैतिक औचित्य है?

Some people also aver that by working outside a woman may help increase the income of her family, for the income of a single earning member cannot equal that of the two. This may be true in certain individual cases but if all women take to outside work, family life would be crippled leading to long separations of husband and wife which may result in moral crimes, What economic, social or moral justification is there to make the woman work outside at so enormous a price?

स्त्री को मानव जाति का पालन-पोषण करने की उसकी स्वाभाविक भूमिका सौंपते हुए, इस्लाम ने मानव स्वभाव की माँगों के साथ-साथ समाज की ज़रूरतों पर भी ध्यान रखा। इसलिए पुरुष पर यह कर्तव्य डाला गया कि वह स्त्री का भरण-पोषण करे और उसकी सभी आवश्यकताएँ पूरी करे, ताकि वह हर अनावश्यक चिंता से मुक्त रहे। इसके अलावा, उसे सर्वोच्च सम्मान और आदर दिया गया, इस हद तक कि जब एक व्यक्ति ने पैगंबर ﷺ से पूछा: "मेरे अच्छे व्यवहार का सबसे पहला हक़दार कौन है?" तो उन्होंने फ़रमाया: "तुम्हारी माँ।" उस व्यक्ति ने कहा: "और उसके बाद कौन?" पैगंबर ﷺ ने फ़रमाया: "फिर तुम्हारी माँ।" उसने पूछा: "और उसके बाद?" पैगंबर ﷺ ने फिर फ़रमाया: "फिर तुम्हारी माँ!" उस व्यक्ति ने एक बार फिर पूछा: "और उसके बाद?" पैगंबर ﷺ ने फ़रमाया:

Assigning the woman her natural function of nursing the human race wholeheartedly Islam had an eye to the demands of human nature as well as those of society, So man was charged with the duty of supporting her and providing for her all her requirements so as to leave her free from all irrelevant worries, besides giving her the highest respect and regard so much that when a man enquired of the Holy Prophet: "Who has the first claim to my good treatment?" he said "your mother", The man said "And then who?" the Prophet said: "Then your mother." The mall asked: "And then?" Again; the Prophet replied: "Then your mother!” The man once again asked: “And then?" The Prophet said:

"फिर तुम्हारा बाप" (मुस्लिम और बुखारी), तो आज की मुस्लिम महिला द्वारा मचाया जा रहा यह सारा शोर-शराबा किस बात का है? क्या इस्लाम ने उसे कोई ऐसा अधिकार या सुविधा नहीं दी है जिसके लिए उसे अब भी मताधिकार और संसद में प्रतिनिधित्व जैसे साधनों के ज़रिए उन्हें हासिल करने के लिए अभियान चलाने की ज़रूरत महसूस हो? आइए देखें:

"Then your father” (Muslim and Bukhari), What then is all this uproar by the Muslim woman of today about? Is there any right or facility that Islam has not already given her so that she should still feel constrained to launch a campaign to win them through means such as suffrage and representation in parliament? Let us see:

उसकी माँग है कि उसे समान मानवीय दर्जा मिले, जबकि इस्लाम ने यह दर्जा उसे सिद्धांत में भी और व्यवहार में भी, क़ानून के सामने, पहले ही दे दिया है।

She demands an equal human status, but Islam has already given this to her in theory as well as in practice before law.

वह आर्थिक स्वतंत्रता और सामाजिक जीवन में सीधे भाग लेने का अधिकार चाहती है।

She wants economic independence and the right to participate in social life directly.

इस्लाम वह पहला धर्म था जिसने उसे यह अधिकार दिया।

Well, Islam was the first religion that gave her this right:

वह शिक्षा का अधिकार चाहती है? इस्लाम न केवल इसे मान्यता देता है, बल्कि उस पर इसका अर्जन भी अनिवार्य करता है।

She wants the right to education? Islam not only recognizes it but makes the acquisition of it obligatory on her as well.

क्या उसे यह अधिकार चाहिए कि उसकी अनुमति के बिना उसका निकाह न किया जाए? इस्लाम ने उसे यह अधिकार भी दिया है, साथ ही अपना निकाह स्वयं तय करने का अधिकार भी।

Does she want the right not to be given in marriage without her permission? Islam has given her this right as well as the right to arrange her own marriage.

क्या वह माँग करती है कि घर के भीतर अपने कर्तव्यों का पालन करते समय उसके साथ दयालुता और न्याय से व्यवहार किया जाए, और यदि उसका पति उसके साथ न्यायपूर्ण और उचित व्यवहार करने में विफल रहे, तो उसे पति से अलग होने की माँग करने का अधिकार हो? इस्लाम उसे ये सभी अधिकार देता है और पुरुषों पर इनकी रक्षा करना अनिवार्य करता है।

Does she demand that she should be treated kindly and fairly while performing her functions within the house, and that she should have the right to ask for a separation from her husband if he should fail to treat her in a just and fair manner? Islam does give her all these rights and makes it incumbent upon men to safeguard them.

क्या उसे भी बाहर जाकर काम करने का अधिकार है? इस्लाम उसके इस अधिकार को भी मान्यता देता है।

Also does she want the right-to go and work outside? Islam recognizes this right of her too.

क्या वह निम्न, अपमानजनक और लज्जाजनक भोग-विलास की स्वतंत्रता चाहती है?

Or does she seek the freedom to indulge in base, degrading and humiliating sybaritic?

इस्लाम इसे उसे (उस स्त्री को) नहीं दे सकता, क्योंकि वह पुरुषों को भी ऐसी नीचताओं में लिप्त होकर स्वयं को गिराने की अनुमति नहीं देता। यह अनुमति (लाइसेंस), हालाँकि, संसदों में महिलाओं के प्रतिनिधित्व पर निर्भर नहीं करती। उन्हें शायद धैर्यपूर्वक तब तक प्रतीक्षा करनी चाहिए जब तक सामाजिक संबंध और परंपराएँ बिखर कर अराजकता में पतित न हो जाएँ। तब इस अनुमति की लालसा रखने वाले सभी लोग इसका बिना किसी रोक-टोक के आनंद ले सकेंगे।

Well Islam cannot grant this to her as it does not also allow men to degrade themselves by indulging in such depravities. This license does not, however, hang on the representation of women in parliaments. They may do well to wait patiently till the social relationships and traditions disintegrate and degenerate into anarchy. Then all those craving for this license may enjoy it unchecked.

कुछ अन्य लोग ऐसे भी हैं जो यह मानते हैं कि यद्यपि हमारे जीवन की परिस्थितियाँ और मूल्य पश्चिम से भिन्न हैं, फिर भी व्यवहार में पूर्व की स्त्री की स्थिति इतनी निम्न है कि उसके विरुद्ध आवाज़ उठाए बिना नहीं रहा जा सकता। उसकी पश्चिमी समकक्ष स्त्री ने अपनी स्वतंत्रता के साथ-साथ ऊँचा सामाजिक दर्जा पहले ही प्राप्त कर लिया है, तो फिर पूर्व की स्त्री भी अपनी पश्चिमी बहन के पदचिह्नों पर चलते हुए अपने छीने गए अधिकारों को वापस पाने का प्रयास क्यों न करे?

There are certain other people who maintain that though our conditions and values of life differ from those of the West, yet practically the position of woman in the East is so low that one cannot but protest against it. Her western counterpart has already won her freedom besides a high social status, so why should not the eastern woman as well following in the footsteps of her western sister, endeavor to get back her usurped rights?

यह निस्संदेह सच है। इस्लामी देशों में स्त्री आम तौर पर पिछड़ी हुई है, उसे न सम्मान मिलता है न कोई गरिमा। वह पशुओं जैसा जीवन जीती है; उसका पूरा अस्तित्व मानो सांसारिक नीच इच्छाओं का ही दूसरा नाम है; वह सुख का स्वाद जितना चखती है, उससे कहीं अधिक कष्ट झेलती है; उसे जितना दिया जाता है, उससे कहीं अधिक त्याग करने को विवश किया जाता है; और वह शायद ही कभी केवल आवेग-प्रधान अस्तित्व के स्तर से ऊपर उठ पाती है।

This is no doubt true. The woman in the Islamic Countries is generally backward with neither respect nor any grace. She lives a life similar to that of animals; her whole existence is but another name for mean earthly desires; she suffers privations more than she ever tastes of happiness; she is made to surrender more than she is given; and seldom rises above the level of a purely impulsive existence.

यह भी सच है, लेकिन हम पूछ सकते हैं: इस स्थिति के लिए कौन ज़िम्मेदार है? क्या इस्लाम या उसकी शिक्षाओं का इससे कोई संबंध है?

This is also true, but may we ask: who is responsible for this state of affairs? Does Islam or its teachings have anything to do with it?

सच्चाई यह है कि पूर्वी स्त्री की दयनीय दशा आज पूर्व में प्रचलित आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और मनोवैज्ञानिक परिस्थितियों का परिणाम है।

The fact is that the miserable plight of the eastern woman is the result of the economical, social, political and psychological conditions prevailing in the East today.

यदि हम वास्तव में अपने सामाजिक जीवन में सुधार लाना चाहते हैं, तो हमें इन बातों पर ध्यान देना होगा और यह जानना होगा कि ये बुराइयाँ कहाँ से पैदा होती हैं।

We must take note of these if we really want to reform our social life and know as to where these evils spring from.

पूर्वी स्त्री की वर्तमान दयनीय दशा की जड़ में वह भयानक गरीबी है, जिससे पूरब अब कई पीढ़ियों से ग्रस्त है। यह सामाजिक अन्याय है, जिसके कारण एक वर्ग विलासिता और प्रचुरता में जीता है, जबकि उसके अपने ही भाई-बंधुओं को अपने खाने और पहनने के लिए भी पर्याप्त नहीं मिलता। और यह राजनीतिक दमन है, जो लोगों को शासकों और शासितों में बाँट देता है; पहले वर्ग को सारे विशेषाधिकार मिलते हैं पर उनके साथ आने वाली जिम्मेदारियाँ नहीं होतीं, जबकि दूसरा वर्ग भारी बोझ तले दबा रहता है और बदले में उसे कोई अधिकार या मुआवज़ा नहीं मिलता। ऊपर आसमान पर छाए अत्याचार के काले बादल इन्हीं सामाजिक कारणों का परिणाम हैं। वास्तव में यही परिस्थितियाँ पूर्व में स्त्री के वर्तमान अपमान और उत्पीड़न के लिए जिम्मेदार हैं।

At the root of the present miserable plight of the eastern woman lies the wretched poverty that the East has been afflicted with now for many a generation past. It is the social injustice which makes a group of people live in luxury and profusion while their fellow-beings do not find enough to feed or clothe themselves properly, and the political repression which splits a people into rulers and ruled, the former enjoying all privileges without the attendant obligations and the latter laboring under heavy burdens with no rights or compensations in return. The dark clouds of oppression that overcast the heavens above are the result of these very social factors. It is these circumstances that are in effect responsible for the present humiliation and persecution of woman in the East.

महिला अपने साथी पुरुष के साथ प्रेम और पारस्परिक सम्मान से भरे सौहार्दपूर्ण रिश्ते की कामना करती है। लेकिन इस घुटन भरे माहौल में, जहाँ घोर गरीबी और सामाजिक दमन का राज है, यह प्रेम और सम्मान भला कैसे अभिव्यक्त हो सकता है? क्योंकि इन परिस्थितियों का शिकार केवल महिला ही नहीं, बल्कि पुरुष भी है, भले ही वह उससे अपेक्षाकृत बेहतर स्थिति में दिखाई देता हो।

Woman craves for an amicable relationship of love and mutual respect between her and her companion, man. But how can this love and respect find expression in this suffocating atmosphere of bleak poverty and social repression? For not only woman but man too is the victim of these circumstances although he may seem to be comparatively better off than her.

मर्द अपने आसपास के लोगों के हाथों जो कठोर और कड़ा बर्ताव तथा सताव सहता है, उसी की प्रतिक्रिया में वह औरत के साथ रूखा बर्ताव करता है और उस पर ज़ुल्म करता है।

Man treats woman roughly and persecutes her as a reaction to that harsh and rough treatment and persecution that he himself suffers at the hands of the people around him.

उसे अपमान झेलना पड़ता है और गाँव के सरदारों, पुलिस अधिकारियों, कारख़ाना-मालिकों या सरकार के कठोर व्यवहार से उसका आत्म-सम्मान आहत होता है। सामाजिक जीवन में उसे अपमान और तिरस्कार के सिवा कुछ नहीं मिलता, लेकिन वह इन सभी विरोधी शक्तियों से बदला नहीं ले सकता। इसलिए वह घर लौटता है और अपना गुस्सा अपनी पत्नी और बच्चों पर, या उस समय जो भी उसके पास होता है, उस पर उतारता है।

He is disgraced and his self pride is wounded by the rough treatment of the chiefs of the village, the police officers, and factory owners or the state. He meets nothing but disgrace and humiliation in social life but he cannot avenge himself upon all these antagonistic forces, so he comes back to his house and gives vent to his anger on his wife and children or those who happen to be near him at the time.

यही शापित गरीबी है जो इंसान को उसकी अंतिम सीमा तक थका देती है, और उसे उन लोगों के प्रति प्रेम, सहानुभूति या सहनशीलता दिखाने के लिए पूरी तरह असमर्थ बना देती है, जिनके संपर्क में वह आता है।

It is this accursed poverty that exhausts man to the utmost limit, totally incapacitating him for love, sympathy or forbearance towards those with whom he comes into contact.

फिर से, यही भीषण गरीबी है जो स्त्री को पति के अत्याचार, क्रूरता और कठोर व्यवहार को धैर्यपूर्वक सहने पर मजबूर करती है, क्योंकि वह जानती है कि कमाने वाले के बिना जीवन और भी बुरा होगा। वह अपने कानूनी अधिकारों की माँग करने का साहस भी नहीं करती, इस डर से कि कहीं पति इसे बुरा मानकर उसे तलाक़ न दे दे। और यदि वह उसे तलाक़ दे दे तो वह क्या करेगी? उसका भरण-पोषण कौन करेगा? क्योंकि उसके माता-पिता स्वयं इतने गरीब हैं कि उसका पालन-पोषण नहीं कर सकते। वे उसे पति के पास लौट जाने और जितना हो सके अपमान और तिरस्कार सहने की सलाह देने के सिवा कुछ नहीं कर सकते। आज पूर्वी देशों में स्त्री की इतनी दुर्दशा और अपमान का यह एक कारण है।

Again it is this very wretched poverty that makes woman put up patiently with tyranny, cruelty and rough treatment from her husband for she knows that life without a breadwinner would be even worse. She dare not even claim her legal rights fearing that her husband taking it ill might divorce her. And what would she do if he divorced her? Who will support her? For, her parents are themselves too Poor to support her. They cannot but advise her to return to her husband and bear up with the degradation and humiliation as best as she can. This is one reason why woman is so degraded and humiliated in the East today.

दूसरे, आज की अपनी पिछड़ी हालत में पूर्व के पास न आदर्श हैं, न आत्म-चेतना। वह अज्ञान की एक गहरी अंधेरी रात में डूबा हुआ है। मानवता के सभी उच्च मूल्य उसमें से खो गए हैं, सिवाय एक शक्ति और उसके विभिन्न रूपों के, जिनकी वह पूजा करता है। वह कमज़ोरी को ही किसी भी व्यक्ति को तुच्छ समझने या उसका तिरस्कार करने के लिए पर्याप्त औचित्य मानता है, यदि वह उस (कमज़ोरी) की छाप लिए हुए हो।

Secondly, backward as it is today the East lacks ideals as well as self-consciousness and is plunged into a dark night of ignorance. It has become devoid of all higher values of humanity save one power and its various manifestations which it worships, and holds weakness to be in itself a sufficient justification to despise or hold in contempt anyone bearing its stamp.

यह शक्ति की इसी पूजा के कारण है कि पुरुष, जो कठोर लिंग है, कमज़ोर स्त्री से घृणा करता है। उसके लिए स्त्री को एक मनुष्य के रूप में सम्मान देना या उसकी इज़्ज़त करना कठिन होता है, क्योंकि उसमें भी कमज़ोर लिंग के प्रति ऐसे रवैये के लिए आवश्यक नैतिक शिष्टता का अभाव होता है। फिर भी, यदि कोई स्त्री धन की स्वामिनी हो, जो दूसरों पर शक्ति और अधिकार का साधन है, तो उसका सम्मान किया जा सकता है।

It is this self same worship of power that makes man, the sterner sex, hate weak woman. He finds it hard to honor or respect woman as a human being, for he also lacks the moral refinement so necessary for such an attitude toward the weaker sex. A woman may, however, be honored if she happens to possess wealth, the key to power and authority over others.

इसी प्रकार पिछड़े समाज में, जैसे आज का पूर्व, लोग एक ऐसे अस्तित्व के स्तर तक गिर जाते हैं जो पूरी तरह या लगभग पूरी तरह सहज प्रवृत्ति पर आधारित होता है। वे कामुकता में डूबे रहते हैं और कामुकता ही उनके जीवन के प्रति सभी दृष्टिकोण और रवैये को रंग देती है। इस कारण वे स्त्री को केवल अपनी वासना को तृप्त करने और उसे संतुष्ट करने का साधन समझने लगते हैं, इसके सिवा कुछ नहीं।[1] मनुष्य के रूप में उसका सारा सम्मान खत्म हो जाता है, क्योंकि मानसिक, बौद्धिक और आध्यात्मिक रूप से उसे पुरुष से इतना नीचे समझा जाता है कि वह उस सम्मान के योग्य नहीं या उसका दावा नहीं कर सकती। इसका परिणाम यह होता है कि स्त्री और पुरुष का यौन मिलन केवल एक पशुवत कार्य बनकर रह जाता है, जिसमें पुरुष सदैव स्त्री पर हावी रहता है। इसके दो प्रमुख लक्षण होते हैं: संभोग के समय पुरुष का केवल अपने प्रति सचेत रहना और स्त्री पर अपने प्रभुत्व को महसूस करना, तथा बाद में उसकी ओर ध्यान न देना।

Similarly in a backward society such as the East at present the people sink low to the level of a purely or nearly instinctive existence. They are sex-ridden and sex colors all their views and attitudes towards life. As such they come to view woman as a means of pleasing and gratifying their lust and nothing else.1 She loses all respect as a human being as psychologically, intellectually and spiritually she is held to be too much below man to deserve or claim it. As a result thereof the sexual union of men and women is reduced to a purely animal act where the male always dominates the female, its two distinctive marks being consciousness of the male at the time of the act of the dominance of the female over aim, and ignoring her later on.

अज्ञानता और भूख से सदा ग्रस्त रहने वाला एक पिछड़ा समुदाय शायद ही नैतिक उन्नति और अनुशासन पाने के लिए समय या ऊर्जा दे सकता है, हालाँकि केवल इन्हीं के द्वारा कोई जाति मानवता के उच्च स्तरों तक पहुँच सकती है और केवल पशु-समान अस्तित्व के स्तर से ऊपर उठ सकती है। ऐसे नैतिक और आध्यात्मिक अनुशासन के अभाव में, या फिर उसकी जगह किसी अनुपयुक्त अनुशासन की मौजूदगी में, अनिवार्य परिणाम यह होता है कि मानव जीवन विशुद्ध रूप से आर्थिक स्वरूप धारण कर लेता है, और शक्ति की पूजा होने लगती है तथा उसे पशुवत वासनाओं के पैमाने पर मापा जाने लगता है।

Afflicted as it always is with ignorance and hunger, a backward community can hardly afford to spare time or energy to achieve moral elevation and discipline, although it is through these alone that a people can attain to higher planes of humanity and rile above the plane of a purely animal existence. In the absence of such a moral and spiritual discipline or in the presence of the one that is unsuitable, the inevitable result is that human life assumes a purely economic character, power is worshipped and is measured in term of animal passions.

ऐसे पिछड़े समाज में यह होता है कि माँ के रूप में अपने कर्तव्य निभाते हुए स्त्री अनजाने में पुरुष की स्त्री के प्रति दृष्टि को विकृत कर देती है। वह अपने छोटे बच्चे को एक छोटे-से तानाशाह के रूप में ढाल देती है, जो तुरंत आज्ञापालन की माँग करने का आदी हो जाता है। वह अपने बेटे की अनुचित माँगों पर उचित रोक लगाने के लिए बहुत अधिक लाड़-प्यार करने वाली माँ है।

It is in such a backward society that while performing her duties as a mother the woman unknowingly distorts the view of man towards woman. She turns her small child out as a petty dictator who is wont to command an immediate obedience. She is too indulgent a mother to lay a reasonable check on the unreasonable demands of her boy.

वह उसे खुश रखने की कोशिश करती है, चाहे उसकी माँगें कितनी भी अनुचित या बेतुकी क्यों न हों। इस अत्यधिक लाड़-प्यार का नतीजा यह होता है कि वह एक ऐसे पुरुष के रूप में बड़ा होता है जो केवल अपनी पशु-वृत्तियों का दास होता है और उम्मीद करता है कि दूसरे बिना किसी आपत्ति के उसकी आज्ञा मानें। लेकिन जब व्यावहारिक जीवन में उसकी इच्छाएँ पूरी नहीं होतीं, तो वह अपने आसपास के लोगों - पुरुषों, महिलाओं और बच्चों - पर अपना द्वेष निकालना शुरू कर देता है।

She tries to please him no matter how unreasonable or absurd his demands are. As a result of this over-indulgence he grows up as a man solely slave to his animal passions expecting others to obey him without a demur. But when in practical life his desires are thwarted he starts venting his rancor on people, men, women and children around him.

पूर्व में आज देखी जाने वाली अशांति और परेशानी के पीछे ये सबसे महत्वपूर्ण कारक हैं। यदि ये न होते, तो पूर्व की स्त्री को इतना कष्ट न उठाना पड़ता, और न ही वह इतनी निम्न स्थिति में होती। इनमें से कोई भी इस्लाम से कोई संबंध नहीं रखता; ये सच्ची इस्लामी भावना के साथ मेल नहीं खातीं।

These are the most important factors responsible for the disturbance and trouble witnessed in the East today. But for these, the woman in the East would not have suffered much, nor occupied so Iowa position. Neither of these bears any relation to Islam; they are incompatible with the true Islamic spirit.

गरीबी? क्या यह इस्लाम का नतीजा है? निश्चित रूप से नहीं, क्योंकि यह इस्लाम ही था जिसने समुदाय को इतना धनी बना दिया कि जैसा उमर बिन अब्दुल अज़ीज़ के दिनों में हुआ, समुदाय में एक भी ऐसा व्यक्ति नहीं बचा जो इतना गरीब हो कि सदक़ा पाने का हक़दार या उसे लेने वाला हो। इस्लाम जीवन की एक व्यावहारिक व्यवस्था है, जिसने व्यावहारिक जीवन की दृष्टि से वह महान आर्थिक चमत्कार कर दिखाया। यही व्यवस्था है जिसे आज हम पूरी लगन से फिर से स्थापित करना चाहते हैं। जीवन-व्यवस्था के रूप में इस्लाम लोगों की दौलत को समुदाय के सदस्यों के बीच न्यायपूर्ण और निष्पक्ष तरीके से बाँटने में कामयाब होता है, "ताकि वह (धन) केवल तुम्हारे धनवानों के बीच ही चक्कर न लगाता रहे" (xlix: 7)। यह गरीबी की प्रशंसा या स्वीकृति नहीं करता; बल्कि यह चाहता है कि उसे समाप्त कर दिया जाए। न ही यह विलासिता और स्वच्छंदता को बढ़ावा देता है; यह इन दोनों को वर्जित करता है।

Poverty? Is it the result of Islam? Certainly no, for it was but Islam that had made the Community so rich that as happened in the days of Umar bin Abdul Aziz there remained not even a single man in it who was poor enough to deserve or receive alms. Islam is a practical system of life that brought about that great economic miracle in terms of practical life. It is this same system that we do earnestly seek to re-establish today. Islam as a system of life manages to get the wealth of the people distributed in a just and fair manner among the members of the community “in order that it may not (mere/y) make a circuit between the wealthy among you" (xlix: 7). It does not extol or approve of poverty; rather it would see it abolished. Nor does it favor luxury and license; it prohibits these both.

आज की पूर्वी स्त्री की समस्याओं के लिए गरीबी सबसे महत्वपूर्ण कारक है। एक बार इसे दूर कर दिया जाए, तो स्त्री की सबसे बड़ी समस्याएँ तुरंत हल हो जाएँगी। इसके साथ ही उसे उसका सम्मान भी वापस मिल जाएगा, जिसके लिए उसे बाहर जाकर नौकरी करने की आवश्यकता नहीं होगी (यद्यपि उसे ऐसा करने का अधिकार है), क्योंकि तब समाज की बढ़ी हुई संपत्ति में उसका भी विरासत के माध्यम से हिस्सा होगा, जिसे वह केवल अपने व्यक्तिगत आराम पर खर्च कर सकती है। धनी होने पर वह निश्चित रूप से पुरुषों से सम्मान प्राप्त करेगी और गरीबी के किसी भय या धमकी के बिना अपने अधिकारों का प्रयोग करने का साहस रखेगी।

Poverty is the most important factor responsible for the troubles of the eastern woman of today. Once it is done away with, the greatest or woman's problems will be resolved forthwith. With that she win also get back her respect, for which purpose she may not necessarily have to go and work outside (though she has the right to do so) as she too will then have her share through inheritance in the increased wealth of the community which she may spend on her personal comfort only. When rich she may be sure to command the respect or men and be bold enough to exercise her rights without any fear or threat of poverty.

यह प्रश्न एक अनुवाद-कार्य के संदर्भ में आया है, इसलिए मुझे केवल पाठ का हिंदी में अनुवाद करना है। कृपया वह अंग्रेज़ी पाठ भेजें जिसका अनुवाद करना है।

And what about the political injustice man is suffering from making him vent his repressed rancor on his wife at home? Is Islam responsible for that?

इस्लाम को इसके लिए भी दोष नहीं दिया जा सकता, क्योंकि वह अन्याय के आगे आज्ञापालन के बजाय विद्रोह का उपदेश देता है। इस दृष्टि से उसने शासकों और शासितों के बीच के संबंधों को इतने न्यायपूर्ण ढंग से नियमित किया कि एक बार जब उमर ने कहा: "सुनो और मानो," तो विश्वासियों की सभा में से एक व्यक्ति ने उत्तर दिया: "हम न तो आपकी सुनेंगे और न आपकी मानेंगे, जब तक आप हमें यह न बताएँ कि आपने यह कपड़े का टुकड़ा, जो आप पहने हुए हैं, कहाँ से पाया?" इस पर उमर क्रोधित नहीं हुए।

Islam cannot be blamed for it either, as it preaches revolt rather than obedience to injustice. In this respect it so equitably regulated the relations or the rulers and the ruled that when once Omar said: "Hear and obey" a man from amongst the assembly of the believers retorted: "We shall not hear you, nor obey you, unless you tell us wherefrom have you got this sheet of cloth you are putting on?" At this Omar did not fly into a rage.

उसने इसके बजाय उस व्यक्ति की प्रशंसा की और सभा के सामने उसकी स्थिति स्पष्ट की, यहाँ तक कि अंत में वह व्यक्ति फिर से खड़ा हुआ और बोला: "अब हमें आदेश दीजिए। हम सुनेंगे और मानेंगे।" यही वह व्यवस्था या शासन है जिसे आज हम स्थापित करना चाहते हैं, ताकि कोई शासक लोगों पर अत्याचार करने की हिम्मत न करे; ताकि लोग शासकों के सामने अपनी बात कहने का साहस महसूस कर सकें; और ताकि एक व्यक्ति के अपनी पत्नी और बच्चों के साथ संबंध न्याय, दया, प्रेम और भाईचारे पर आधारित हों।

He, on the other hand, praised the man and clarified his position before the assembly, so that at last the man again got up and said: "Now give us your orders. We shall hear and obey you". It is precisely this form or government we seek to establish today, so that no ruler may dare oppress people; so that the people may feel bold enough to speak their mind before rulers; and so that the relations of a man with his wife and children are based on justice, charity, love and fraternity.

और उच्च मानवीय मूल्यों के पतन के लिए क्या इस्लाम को दोषी ठहराया जाना चाहिए?

And the degeneration of higher human values, is Islam to be blamed for it?

नहीं, इस्लाम का नैतिक मूल्यों के इस पतन से कोई संबंध नहीं है। वह मनुष्यों को ऊँचा उठाना चाहता है और उनमें उच्चतर आध्यात्मिक मूल्य पैदा करना चाहता है। उसने पुरुषों को सिखाया कि "अल्लाह की नज़र में तुम में सबसे सम्मानित वह है जिसका आचरण सबसे अच्छा है," न कि वह जो सबसे धनी, सबसे शक्तिशाली या सबसे बलवान हो। जब ये उच्चतर मूल्य समाज में मज़बूती से स्थापित हो जाएँगे, तो स्त्री को उसकी कमज़ोरी के कारण हीन नहीं समझा जाएगा। ऐसे समाज में किसी पुरुष की मानवीयता की कसौटी यह है कि वह अपनी पत्नी के साथ कैसा व्यवहार करता है, जैसा कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "तुम में सबसे अच्छा वह है जो अपनी पत्नी के लिए सबसे अच्छा है, और मैं अपनी पत्नियों के साथ व्यवहार में तुम सब से अच्छा हूँ।" नबी ﷺ का यह कथन मानव मनोविज्ञान की गहरी समझ को दर्शाता है, और यह हमें यह भी बताता है कि कोई पुरुष अपनी पत्नी के साथ बुरा व्यवहार करते हुए मनोवैज्ञानिक जटिलताओं और विकारों का शिकार हुए बिना नहीं रह सकता, या वह सच्चे मानवीय मानक से गिर जाता है।

No, Islam has nothing to do with this degeneration of moral values. It seeks to elevate human beings inculcating in them higher spiritual values. It taught men that "the noblest of you in the sight of Allah is the one best in conduct,” rather than the one who is the richest, mightiest, or strongest. Once these higher values are firmly established in society, the woman will no longer be looked down upon because of her weakness. The gauge of a man's humanity in such a society is his fair treatment of his wife as the Holy Prophet said: “The best amongst you is he who is best to his wife and I am the best amongst you as regards the treatment of my wife.” Deep insight into the human psychology as this saying of the Prophet does exhibit, it also tells us that a man cannot ill-treat his wife without being a victim of psychological complexes and disorders or falling short of the true human standard.

मनुष्यों का एक शुद्ध पशु-वृत्तिक स्तर के अस्तित्व तक गिर जाना, क्या इसका कारण इस्लाम है? निश्चय ही नहीं, इस्लाम इस पतन का कारण नहीं है, क्योंकि क्या उसने कभी यह स्वीकृति दी कि मनुष्य ऐसे पशु-स्तर तक गिर जाएँ? कदापि नहीं। वह तो मनुष्यों और स्त्रियों को अस्तित्व के ऐसे उच्च स्तर तक उठाना चाहता है कि वे न केवल अपनी प्रवृत्तियों के मात्र दास रहें, और न ही उनका जीवन-दृष्टिकोण केवल इन्हीं के द्वारा निर्मित हो। इस्लाम की दृष्टि में मर्द और औरत के यौन संबंध शुद्ध पशु-संबंध नहीं हैं। वे तो उनकी शारीरिक आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसे इस्लाम स्वीकार करता है, ताकि उन्हें यौन-इच्छा के अत्यधिक प्रभुत्व से मुक्त रखा जा सके, जो यदि अपने भरोसे छोड़ दी जाए तो व्यवहार, विज्ञान, कला या इबादत के विभिन्न क्षेत्रों में उनकी सृजनात्मक खोज में बाधा बन सकती है, और जो वैध मार्ग के अभाव में उन्हें गलत तरीक़े अपनाने की ओर धकेल सकती है। इसलिए यद्यपि इस्लाम मर्द और औरत के यौन संबंधों की निंदा नहीं करता, फिर भी वह उन्हें पूरी तरह इन्हीं में लीन होने की अनुमति नहीं देता। वह तो उन्हें प्रोत्साहित करता है कि वे अपनी ऊर्जा जीवन के उच्च और श्रेष्ठ उद्देश्यों में लगाएँ, मनुष्य ख़ुदा के मार्ग में निरंतर परिश्रम करे, और स्त्री अपने बच्चों के प्रशिक्षण और घरेलू कर्तव्यों की देखभाल में अपना सर्वश्रेष्ठ दे। इस प्रकार इस्लाम मर्द और औरत, दोनों को ऐसे आदर्श देता है जो उन्हें आवश्यकताओं और वासनाओं के मात्र पशु-स्तर से कहीं ऊपर उठा देते हैं।

And the degradation of men to a purely animal instinctive level of existence, is Islam the cause of it? Surely no, Islam is not the cause of this degradation, for did it ever sanction that men should sink low to such an animal level? Far from it, it seeks to elevate men and women to such a high plane of being that they are no longer mere slaves to their instincts, nor is their outlook upon life solely molded by these. The sex relations of men and women are in the sight of Islam not purely animal relations. They rather represent their physical need which it approves of with an eye to free them from the overdomination of sex which if left to itself may thwart their creative pursuit belonging under the different realms of practice, science, arts or worship and which may in the absence of a lawful outlet drive them to adopt wrongful practices. As such though Islam does not condemn sexual relations of men and women, yet it does not approve of their being wholly taken up with them. It rather urges them to devote their energies to the higher and nobler ends of life, man exerting himself in the way of God incessantly and woman doing her best in training her children and looking after her household duties. Thus Islam gives both man and woman ideals that elevate them far above the purely animal level of needs and passions.

क्या दोषपूर्ण नैतिक अनुशासन इस्लाम के प्रभाव का परिणाम है? इसका उत्तर एक बड़ा "नहीं" है, क्योंकि कुरआन और पैगंबर ﷺ के कथन नैतिक उपदेशों से भरे हुए हैं, जिनका उद्देश्य मानव आत्मा की आध्यात्मिक उन्नति है, ऐसे अनुशासन के साथ कि वह आत्म-नियंत्रण का अभ्यास करे और न्याय के सिद्धांतों तथा दूसरों के प्रति सम्मान का पालन करे, जैसा व्यक्ति स्वयं दूसरों से अपेक्षा करता है।

Or is the defective moral discipline the outcome of the impact of Islam? The answer is a big no, for the Qur'an, the sayings of the Prophet are all fun of moral precepts that aim at the spiritual elevation of human soul disciplining it to exercise self-control and observe the principles of justice and a respect for others such u one would himself expect from others.

क्या हमारी सामाजिक जीवन की परंपराएँ वास्तव में पूर्व में स्त्रियों के पिछड़ेपन के लिए जिम्मेदार हैं? क्या ये ही वे चीज़ें हैं जिन्होंने उन्हें पशुओं की तरह जीने पर मजबूर किया, निष्क्रिय, संकीर्ण-मन और अज्ञानी बनाया, जैसा कि कुछ लेखक हमें विश्वास दिलाना चाहते हैं? इसका उत्तर फिर से दृढ़ता से "नहीं" है। हमारी पुरानी परंपराएँ हमें ज्ञान प्राप्त करने, काम करने, या सामाजिक जीवन में दूसरों के साथ सहयोग करने से नहीं रोकतीं, बशर्ते वह समाज की भलाई के लिए हो और उससे कोई हानिकारक प्रभाव न पड़ता हो।

Are then our traditions of social life really responsible for the backwardness of the women in the East? Are they in effect that have made them live like animals, inert, narrow-minded, ignorant, as some writers would have us believe? The answer is again an emphatic no. Our past traditions do not forbid us to acquire knowledge, to work, or cooperate with others in social life, provided it aims at the well-being of the community and entails no adverse effects for it.

ये परंपराएँ ऐसी मूर्खतापूर्ण और हानिकारक गतिविधियों को स्वीकार नहीं करतीं, जैसे स्त्रियों का घर से बाहर निकलना और बिना किसी वास्तविक आवश्यकता के खुलेआम राजमार्गों और सड़कों पर घूमना। निश्चित रूप से कोई भी यह दावा करने का साहस नहीं कर सकता कि स्त्रियाँ केवल इन बेतुकी गतिविधियों के द्वारा अपनी क्षमता और सम्मान को प्राप्त कर सकती हैं। ऐसी परिस्थितियों में वे विलासी पुरुषों की वासना का आसान शिकार बन सकती हैं, जैसा कि तथाकथित प्रबुद्ध और सभ्य पश्चिमी समाज की लड़कियों के अनुभव से स्पष्ट होता है। इस प्रकार, परंपराओं का विरोध करने वाले लोग केवल इसलिए ऐसा करते प्रतीत होते हैं क्योंकि वे उस स्वच्छंदता, उच्छृंखलता और विलासिता से सहमत नहीं हैं जिसकी वे उत्कट लालसा रखते हैं।

What these traditions1 do not approve of are such foolish and, unhealthy activities as the going out of women and walking openly and without any genuine need on the highways and roads. Surely none can dare say that the women can realize their potentiality and respect through these silly activities alone. They may in such situations fall an easy prey to the lust of the sybarite men as the experience of the enlightened, civilized western society girls does illustrate. As such the people opposing traditions seem to do so just because they do not see eye to eye with the self-indulgence, license and luxury they so earnestly crave for.

मिस्र में एक गैर-मुस्लिम लेखक था, जो अपनी साप्ताहिक पत्रिका में इस्लाम को खुले या छिपे तौर पर बदनाम करने का कोई अवसर नहीं छोड़ता था। वह महिलाओं को लगातार याद दिलाता रहता था: "अपनी पुरानी, घिसी-पिटी परंपराओं को झटक दो; अपने घरों से बाहर निकलो और साहसपूर्वक पुरुषों के साथ घुल-मिल जाओ, कारखानों और दुकानों में काम करने के लिए दौड़ पड़ो, इसलिए नहीं कि इसकी कोई वास्तविक आवश्यकता है, बल्कि केवल इसलिए कि मानव जाति की माताओं और पालनकर्ताओं के रूप में अपनी ज़िम्मेदारियों से छुटकारा पा सको।" उसने यह भी कहा कि स्त्री इसलिए सड़कों पर अपनी नज़रें नीची करके चलती है क्योंकि उसमें साहस और आत्मविश्वास की कमी है, और वह पुरुषों के भय से दबी हुई रहती है।

There was in Egypt a non-Muslim writer who never lost an opportunity to disparage Islam overtly or covertly in his weekly magazine. He kept on reminding women: "Shake off your weatherworn traditions; come out of your houses and mix up with men courageously, by rushing in to take up work in factories and shops, not because there is any genuine need for it but just to get rid of your responsibilities as mothers and nurses of human race". He also said that the woman walked in the streets with her eyes down because she lacked courage and self-confidence and was over whelmed by fear of men.

लेकिन जब वह अपने अनुभव के माध्यम से आत्मज्ञान प्राप्त कर लेगी, तो वह पुरुषों का साहसपूर्वक सामना कर सकेगी।1 उन्होंने उस इतिहास को नज़रअंदाज़ कर दिया जो हमें बताता है कि आइशा, जिन्होंने अपने समय की राजनीति में सक्रिय भाग लिया और सेनाओं का नेतृत्व युद्धभूमि में किया, वे पर्दे के पीछे से पुरुषों से बात किया करती थीं। इसके अलावा, उन्होंने यह बात भी नहीं बताई कि आँखें नीची रखना केवल स्त्रियों की विशेषता नहीं थी, क्योंकि इतिहास हमें यह भी बताता है कि हज़रत मुहम्मद ﷺ कुँवारी दासियों से भी अधिक लज्जाशील थे। क्या उनमें आत्मविश्वास नहीं था, या क्या उन्हें ईश्वर के दूत होने का बोध नहीं था? ये लेखक ऐसी मूर्खतापूर्ण बातें कब तक दोहराते और कहते रहेंगे?

But when she through her experience achieves enlightenment she will be able to face men courageously.1 He overlooked the history which tells us that Aysha who actively took part in the politics of her time and led armies into the battlefield used to talk to men from behind a veil. Moreover, he also forgot to mention that the lowering down of eyes was not something peculiar to women alone, for history also tells us that the Holy Prophet Muhammad (peace be on him) was more modest than even the virgin maids. Did he also not possess self-confidence, or did he lack the consciousness of being a messenger of God? How long will these writers keep on repeating and saying such silly things?

यह बात निस्संदेह सच है कि स्त्री को एक बहुत निचले स्तर के अस्तित्व तक घटा दिया गया है, लेकिन इस स्थिति को सुधारने का तरीका वह नहीं है जो पश्चिम की उस स्त्री ने अपनाया, जो विशेष परिस्थितियों का सामना कर रही थी और इसीलिए उन परिस्थितियों से उपजी अपनी विशिष्ट विकृतियों का शिकार हुई।

That woman is reduced to a very low plane of existence is undoubtedly true but the way to reform this situation is not that adopted by the woman in the West who was faced with peculiar circumstances and, therefore, was subject to typical aberrations of her own Springing up from those circumstances.

केवल इस्लाम ही स्त्री की समस्या का समाधान प्रदान करता है, और उतना ही पुरुष की समस्या का भी। हम सब, युवा और वृद्ध पुरुष, उसकी ओर रुख करें, एक इस्लामी राज्य की पुनर्स्थापना और अपने जीवन में इस्लामी क़ानून को लागू करने के लिए कठिन प्रयास करें। केवल तभी हम अपने विश्वासों और आदर्शों को व्यवहार में साकार कर पाएँगे। अन्याय या अत्याचार का सहारा लिए बिना अपने जीवन में संतुलन और सामंजस्य प्राप्त करने का यही एकमात्र मार्ग है।

Islam and Islam alone does provide a solution to the problem of woman no less than that of man. Let all of us, men, young and old, turn towards it, strive hard to re-establish an Islamic state and enforce Islamic law in our lives. Only then shall we be able to realize in practice our beliefs and ideals. This is the only way to achieve symmetry and harmony in our life without any resort to injustice or tyranny.