Ingatlah bahwa tujuan utama ekonomi politik Islam adalah memenuhi kebutuhan pokok setiap individu serta memungkinkan setiap individu untuk memenuhi kebutuhan mewahnya. Dari perspektif Islam, kebutuhan pokok setiap manusia adalah sama, tanpa memandang tempat atau zaman tempat mereka hidup. Kebutuhan ini berkaitan langsung dengan kelangsungan hidup dan kesejahteraan manusia. Islam mengakui kebutuhan-kebutuhan ini dan menjadikannya hak bagi setiap individu. Pada hakikatnya, kebutuhan pokok manusia adalah makanan dan minuman, pakaian, tempat tinggal yang layak, dan kesehatan; sebagian orang berpendapat bahwa kesehatan merupakan hasil dari kebutuhan pokok lainnya (makanan, pakaian, dan tempat tinggal). Di luar kebutuhan tersebut, manusia berupaya meraih kehidupan yang lebih nyaman dan mewah, dan hal itu sepenuhnya dibolehkan dalam Islam.

Recall that the main objective of the Islamic political economy is to satisfy the basic needs of each individual and to enable each individual to satisfy his luxury needs. From the Islamic perspective, the basic needs of any human are the same irrespective of the place or the time era the people live in. These needs are directly related to the survival and the well-being of people. Islam recognizes these needs and makes them a right for each and every individual. Essentially, the basic needs of a human are the food and water, clothing, secure housing, and health; some may argue that health is a by-product of the other basic needs (food, clothing, and housing). Beyond these needs, human strive for more comfortable and luxurious life, which is perfectly all right in Islam.

Dalam kaitannya dengan kebutuhan dasar individu, diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad ﷺ bersabda, "Barangsiapa yang memulai harinya dengan rasa aman di rumahnya, kesehatan yang baik, dan makanan yang cukup, maka ia seakan-akan telah memperoleh seluruh dunia." (Catatan: terjemahan langsung hadis ini adalah "Barangsiapa yang menjalani harinya dengan aman di rumahnya, sehat badannya, dan memiliki makanan pokok untuk hari itu, maka seolah-olah dunia telah dikumpulkan untuknya.") Hadis ini menunjukkan bahwa makanan, tempat tinggal yang aman, dan kesehatan merupakan hal pokok dalam kehidupan yang harus dimiliki setiap individu. Rujukan mengenai pakaian sebagai kebutuhan dasar terdapat dalam Surah Al-Baqarah (2:233): "Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang patut." Meskipun ayat tersebut berbicara tentang tanggung jawab dalam keluarga, konteksnya tetap berkaitan dengan kebutuhan individu. Dengan demikian, Islam mewajibkan agar setiap individu dalam masyarakat memperoleh makanan yang cukup, pakaian yang cukup, tempat tinggal yang aman, dan perlindungan kesehatan. Di luar kebutuhan dasar tersebut, setiap individu hendaknya memiliki akses terhadap sarana dan sumber daya yang memungkinkannya mengupayakan kebutuhan-kebutuhan yang lebih mewah.

In a reference to the basic needs of individuals, it is reported that Prophet Mohammad (PBUH) said, “Whoever ends his day, with security at home, splendid health, and enough food, is a person who obtained all that he needs in life.”146 This narration by the Prophet indicates that food, secure shelter, and health constitute the essentials of life which each and every individual must attain. A reference to clothing as a basic need is found in Surah Albaqara (chapter 2, verse 233): “The father of the child shall bear the cost of the mother’s food and clothing on a reasonable basis.” Although the reference is to a family type responsibility, but the context is related to the needs of an individual. Thus Islam makes it a must that each and every individual in the society receives sufficient food, sufficient clothing, secure housing, and health protection. Beyond these basic needs, each individual should have access to the tools and resources which enable him to seek more of the luxurious needs.

Pendekatan Islam terhadap pemenuhan sepenuhnya kebutuhan dasar manusia berbeda secara mendasar dari pendekatan yang diambil oleh kaum sosialis maupun kapitalis. Kaum sosialis berfokus pada kesetaraan kepemilikan properti, bukan pada kewajiban untuk memenuhi kebutuhan dasar masyarakat. Kaum sosialis tetap menganggap tujuan ekonomi politik tercapai bahkan ketika anggota masyarakat tidak mampu memenuhi kebutuhan dasarnya, selama mereka menikmati kepemilikan yang setara atas sarana produksi. Secara teori, orang dapat berharap bahwa kesetaraan kepemilikan ini secara alami mengarah pada terpenuhinya kebutuhan dasar; namun praktik membuktikan sebaliknya. Di bawah kepemimpinan kaum sosialis di Uni Soviet, kepemilikan publik atas sarana produksi tidak menjamin terpenuhinya kebutuhan individu. Uni Soviet mengalami kemiskinan yang sangat luas dan jutaan orang kekurangan sebagian hal pokok dan kebutuhan hidup seperti makanan, layanan kesehatan, dan tempat tinggal. Kita harus selalu ingat bahwa kebutuhan-kebutuhan ini adalah kebutuhan setiap individu tertentu, dan setiap orang berhak memperolehnya. Kebutuhan tersebut harus dipenuhi secara langsung; tidak boleh diperlakukan sebagai hasil sampingan dari tujuan lain. Dalam kasus sosialisme, diasumsikan bahwa kesetaraan kepemilikan sarana produksi secara otomatis memenuhi kebutuhan individu. Praktik sosialisme di Uni Soviet dan Cina membuktikan bahwa asumsi ini keliru.

The Islamic approach to the complete satisfaction of the basic human needs differs fundamentally from the approach taken by the socialists or capitalists. The socialists focused on the equality of property ownership, rather than the requirement to fulfill the basic needs of the people. The socialists would still consider the objectives of the political economy achieved even when the people in the society fall short of satisfying their basic needs while they enjoy equal ownership of the means of production. In theory, one can expect that this equality of ownership naturally leads to the satisfaction of the basic needs; however, practice proves otherwise. Under the leadership of socialists in the Soviet Union, the public ownership of the means of production did not guarantee the satisfaction of the needs of individuals. The Soviet Union suffered a great deal of poverty and millions of people lacked some of the basics and essentials of life such as food, health care, and shelter. We have to always remember that these needs are needs of specific individuals and it is the right of each to attain these needs. And these needs must be addressed directly; they should not be treated as the by-product of another objective. In the case of socialism, it was assumed that the equality of ownership of the means of production automatically caters for the needs of individuals. The practice of socialism in the Soviet Union and China proved this assumption wrong.

Kapitalisme membuat kesalahan serupa, dalam arti bahwa ia membiarkan terpenuhinya kebutuhan manusia bergantung pada tujuan lain. Tujuan utama yang dikejar oleh ekonomi politik kapitalis adalah pertumbuhan ekonomi, yang menuntut peningkatan produk dan jasa yang langka. Pertumbuhan ekonomi yang diukur dari peningkatan produk domestik bruto (PDB) atau produk nasional bruto (PNB) adalah tujuan utama ekonomi politik kapitalis. Ekonomi di bawah kapitalisme masuk ke dalam resesi atau depresi ketika pertumbuhan ekonomi melambat di bawah nilai tertentu. Ekonomi memasuki pemulihan ketika pertumbuhan kembali berlanjut selama jangka waktu tertentu. Baik dalam resesi, depresi, maupun pemulihan, jutaan orang mungkin tetap kekurangan kebutuhan pokok berupa pangan, perlindungan kesehatan, tempat tinggal, dan pakaian. Jumlah orang yang berada di bawah garis kemiskinan (berpenghasilan kurang dari 1,25 dolar AS sehari di banyak negara) terus bertambah, bahkan ketika kondisi ekonomi secara keseluruhan tampak baik. Dengan kata lain, anggapan bahwa semakin banyak barang, jasa, dan kekayaan yang diproduksi masyarakat, semakin besar kemungkinan orang memperoleh makanan, layanan kesehatan, perumahan, dan pakaian yang cukup, adalah keliru. Hal ini telah dibuktikan dengan banyak sekali data; bagian pertama buku ini telah memberikan berbagai jenis data dan statistik yang mendukung kesimpulan tersebut. Sekali lagi, kapitalisme, serupa dengan sosialisme, gagal menjadikan kebutuhan pokok setiap individu sebagai tujuan yang berdiri sendiri, yang seharusnya dikejar oleh ekonomi politik. Sebaliknya, kapitalisme menganggap terpenuhinya kebutuhan individu sebagai produk sampingan dari tujuan lain, yaitu pertumbuhan ekonomi dan peningkatan produksi.

Capitalism made a similar mistake in the sense that it left the satisfaction of the needs of people to depend on another goal. The main goal pursued by the capitalist political economy is the economic growth which calls for increasing the scarce products and services. The growth of the economy measured in terms of the increase in the gross domestic product (GDP) or gross national product (GNP) is the main objective of the capitalist political economy. The economy under capitalism goes in recession or depression when economic growth slows down below a certain value. It goes into recovery when the growth resumes for a given period of time. Whether in recession, depression, or recovery, millions of people may continue to lack the basic needs of food, health protection, shelter, and clothing. The number of people who fall below a poverty line (earning less than $1.25 a day in many countries) continues to grow even when the overall health of the economy is in good shape. In other words, the assumption that the more goods, services, and wealth the society produces, the more likely for people to receive enough food, health care, housing, and clothing is incorrect. This has been proven with abundance of data; the first part of this book provided all types of data and statistics which support this conclusion. Again, capitalism, similar to socialism, has failed to consider the essentials of life for each individual as an objective that stands on its own, which ought to be pursued by the political economy. Instead, capitalism considered the satisfaction of the needs of individuals as a by-product of another goal, which is the economic growth and the increase of production.

Islam, sebagaimana telah dibahas sebelumnya, memperlakukan setiap individu dalam masyarakat sebagai subjek yang harus diperhatikan secara tersendiri. Islam mengakui bahwa terpenuhinya kebutuhan masyarakat secara umum tidak serta-merta menjamin terpenuhinya kebutuhan setiap unit individu di dalam masyarakat tersebut. Sebagai rujukan atas fakta ini, Nabi Muhammad ﷺ menyatakan bahwa suatu masyarakat yang memiliki makanan dan sumber daya melimpah tetap berada dalam kesesatan dosa jika ada satu anggotanya yang tidak mendapatkan makanan yang cukup (demikian pula jika ia tidak memiliki tempat tinggal, layanan kesehatan, dan pakaian). Pada intinya, Islam tidak menoleransi keberadaan tunawisma, kelaparan, atau penyakit dalam masyarakat.

Islam, as discussed earlier, treated each individual in the society as a subject which needs to be addressed on its own. Islam recognized that the satisfaction of the needs of the society at large does not necessarily guarantee the satisfaction of the individual units of that society. In a reference to this fact, the Prophet (PBUH) declared that a community that has plenty of food and resources remains in a sinful error if at least one of its members does get enough food (by the same token he does not get shelter, health care, and clothing). In essence, Islam does not tolerate the existences of homelessness, hunger, or sickness in the society.

Dalam proses memenuhi kebutuhan dasar individu, Islam menerapkan beberapa mekanisme. Mekanisme pertama menetapkan bagi setiap individu dalam masyarakat sebuah pihak yang bertanggung jawab untuk menjamin bahwa individu tersebut memenuhi kebutuhan dasarnya. Mekanisme kedua membentuk dana wajib, yang dikenal sebagai Zakat, yang melengkapi mekanisme pertama dan berupaya memenuhi kebutuhan individu. Mekanisme ini semakin diperkuat oleh bentuk-bentuk sedekah (sadaqat) lainnya. Mekanisme ketiga disediakan oleh kepemilikan umum dan kepemilikan negara. Bagian kedua dari tujuan ekonomi politik Islam, yaitu pemenuhan lebih dari sekadar kebutuhan dasar, dicapai melalui kepemilikan pribadi sebagaimana dibahas sebelumnya dalam buku ini. Mekanisme-mekanisme ini dibahas dan dijelaskan lebih lanjut dalam bagian-bagian berikut.

In the process of satisfying the basic needs of individuals, Islam deploys several mechanisms. The first mechanism assigns for each individual in the society a responsible party to guarantee that the individual meets his or her basic needs. The second mechanism establishes an obligatory fund, known as Zakah, which augments the first mechanism and seeks to fulfill the needs of individuals. This mechanism is further enhanced by other forms of charity (sadaqat). The third mechanism is provided by the public and state ownerships. The second part of the objectives of the Islamic political economy, which is the satisfaction of more than the basic needs, is achieved through the private ownership as discussed earlier in this book. These mechanisms are further discussed and elaborated in the following sections.

Islam menetapkan tingkatan dukungan bagi setiap individu dalam masyarakat untuk memenuhi kebutuhan pokoknya. Tingkat dukungan pertama berada pada diri individu itu sendiri. Islam mewajibkan laki-laki yang mampu untuk bekerja dan menafkahi dirinya sendiri serta orang-orang yang menjadi tanggungannya. Allah (SWT) dalam Surah Al-Mulk (surat 67, ayat 30) mendorong manusia untuk memanfaatkan melimpahnya sumber daya di bumi; Dia berfirman, {Dialah yang menjadikan bumi untukmu mudah dijelajahi, maka jelajahilah di segala penjurunya dan makanlah sebagian dari rezeki-Nya. Dan hanya kepada-Nya kamu (kembali setelah) dibangkitkan.} Nabi Muhammad ﷺ diriwayatkan bersabda, "Daripada meminta-minta kepada orang lain, yang mungkin diberi atau mungkin tidak, seseorang seharusnya pergi dan mencari pekerjaan, seperti memikul kayu di punggungnya dari hutan lalu menjualnya."147 Telah ditetapkan bahwa semua laki-laki yang mampu wajib mencari pekerjaan dan memenuhi kebutuhan pokoknya sendiri serta kebutuhan orang-orang yang menjadi tanggungannya. Ketentuan ini hanya berlaku bagi laki-laki dalam masyarakat. Perempuan dalam Islam tidak diwajibkan bekerja untuk memenuhi kebutuhan pokoknya. Islam menetapkan nafkah bagi seluruh perempuan, baik mereka mampu bekerja maupun tidak; nafkah perempuan termasuk dalam kategori nafkah bagi anak perempuan, istri, atau ibu. Demikian pula, Islam menetapkan nafkah (disebut nafaqah dalam istilah Islam) bagi semua laki-laki yang tidak mampu bekerja karena cacat atau tidak mendapatkan pekerjaan.

Islam assigns for each individual in the society a hierarchical order to take care of his or her basic needs. The first level of support falls upon the individual himself. Islam made it an obligation upon able men to work and provide for themselves and their dependents. Allah (SWT) in Surah Al-Mulk (chapter 67, verse 30) urges people to take advantage of the plenty of resources in the earth; He says, “He it is Who has made the earth subservient to you (i.e. easy for you to walk, to live and to do agriculture on it); so walk in the path thereof and eat of His provision. And to Him will be the Resurrection.” Prophet Mohammad (PBUH) is reported to have said, “Rather than asking people for support, which may or may not be granted, a man should go out and seek work such as bringing wood on his back from the forests and selling wood.”147 It is established that all able men are required to seek work and provide for their own basic needs and for those who depend on them. This rule applies exclusively to males in the society. Women in Islam are not required to work in order to provide for their basic needs. Islam mandated alimony support for all women, whether they are able to work or not; women support comes under the category of support for daughters, wives, or mothers. In the same manner, Islam mandated alimony support (called Nafaqah in Islamic terms) for all men who are unable to work due to disability or being unable to find work.

Zakat (Sedekah Wajib) merupakan salah satu rukun utama Islam. Diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad ﷺ bersabda, "Islam dibangun di atas lima perkara";151 salah satu dari lima rukun itu adalah zakat. Zakat adalah bagian tertentu dan telah ditentukan dari harta, yang dikeluarkan dari harta orang-orang kaya dan diperuntukkan bagi orang-orang miskin. Diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad ﷺ berpesan kepada sahabatnya, Muadz bin Jabal, ketika beliau mengutusnya dalam misi ke Yaman, agar memberitahukan kepada kaum Muslim yang baru bahwa salah satu kewajiban mereka adalah memungut zakat dari harta orang-orang kaya dan memberikannya kepada orang-orang miskin.152 Untuk menjamin berjalannya zakat dengan baik, Islam menjadikan bentuk sedekah ini sebagai salah satu ibadah utama yang dilakukan oleh seorang Muslim; zakat sering disebut bersama salat dalam Al-Qur'an. Selain itu, Islam menetapkan bahwa negara bertanggung jawab mengumpulkan dana zakat dan mendistribusikannya sesuai aturan pembagian yang telah ditetapkan. Al-Qur'an menetapkan delapan golongan orang yang berhak menerima zakat.

The Zakah (Obligatory Charity) is one of the main pillars of Islam. It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Islam is constructed upon five”;151 one of the five pillars is the Zakah. The Zakah is a particular and well-defined portion of wealth deducted out of the wealth of rich individuals and devoted to the poor ones. It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had told his companion Muath Bin Jabal when he sent him in a mission to Yemen to inform the new Muslims that one of their duties is to deduct a Zakah from the wealth of the rich ones and give it to the poor ones.152 To guarantee the proper functionality of the Zakah, Islam made this form of charity as one of the main forms of worship carried out by a Muslim; it is frequently cited along with the prayer in the Quran. Furthermore, Islam mandated the state to be in charge of collecting the Zakah funds and distributing the funds according to preestablished rules of distribution. The Quran designated eight categories of people who are entitled to receive the Zakah charity.

Dalam Surah At-Taubah (surat 9, ayat 60), Al-Qur'an berfirman, "Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, amil-amil zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, untuk (membebaskan) orang-orang yang berutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana." Lima dari delapan golongan tersebut diperuntukkan bagi pemenuhan kebutuhan pokok orang-orang yang mungkin mengalami kesulitan dalam memenuhi kebutuhannya sendiri.

In Surah Al-Tawbah (chapter 9, verse 60), the Quran says, “As-Sadaqât (here it means Zakah) are only for the Fuqarâ’ (poor), and Al-Masâkin (the very poor) and those employed to collect (the funds), and to attract the hearts of those who have been inclined (towards Islâm); and to free the captives, and for those in debt, and for Allâh’s Cause (i.e. for Mujâhidûn—those fighting in a holy battle), and for the wayfarer (a traveler who is cut off from everything); a duty imposed by Allâh. And Allâh is All-Knower, All-Wise.” Five of the eight categories are devoted to the satisfaction of the basic needs of people who may have a problem taking care of their own needs.

Tidak boleh ada kebutuhan manusia yang dibiarkan tidak terpenuhi. Ini merupakan prinsip dasar yang dijunjung tinggi oleh Islam. Hal ini dinyatakan dengan jelas dalam Al-Qur'an, Surah Al-Isra (surah 17, ayat 70): "Dan sungguh, Kami telah memuliakan anak-anak Adam, dan Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, dan Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik (At-Tayyibat), dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan." Untuk menjamin terpenuhinya kebutuhan pokok, Islam menambahkan satu lapisan dukungan lagi apabila dua lapisan pertama gagal memenuhi kebutuhan sebagian orang. Bencana alam, peperangan, dan kondisi ekonomi yang sulit dengan mudah dapat membuat banyak individu tidak mendapat dukungan yang memadai dari kerabat terdekat mereka, dan dengan mudah dapat mengeringkan dana Zakat karena menurunnya pendapatan orang-orang kaya dan berada. Lapisan dukungan ketiga dalam sistem ekonomi Islam adalah harta milik umum dan harta milik negara, yang telah dibahas dalam bagian 4.2.

No human needs should remain unsatisfied. This is a basic principle which Islam honours. This is clearly stated in the Quran in Surah Al-Israa (chapter 17, verse 70). “And indeed We have honored the Children of Adam, and We have carried them on land and sea, and have provided them with At-Tayyibât (lawful good things), and have preferred them above many of those whom We have created with a marked preferment.” In order to guarantee the satisfaction of the basic needs, Islam added one more level of support in case the first two levels fail to cover the needs of some people. Natural disasters, wars, and hard economic conditions can easily leave many individuals without the proper support of their immediate relatives and can easily dry out the funds of Zakah due to revenue depletion of the rich and wealthy. The third level of support provided by the Islamic economic system is the public and state property, which was discussed in section 4.2.

Pendapatan dari harta milik umum dikelola oleh negara. Harta milik umum dimiliki secara setara oleh seluruh warga negara, baik yang kaya maupun yang miskin. Oleh karena itu, hasil dari jenis harta ini digunakan untuk membiayai proyek-proyek yang menjadi kepentingan bersama bagi seluruh penduduk. Contoh proyek tersebut antara lain kesehatan, pendidikan, jalan raya, jembatan, jalur kereta api, infrastruktur komunikasi, utilitas, dan sejenisnya. Dengan demikian, pendapatan dari harta milik umum turut berkontribusi dalam memenuhi kebutuhan pokok di bidang kesehatan dan pendidikan bagi seluruh warga masyarakat, baik yang kaya maupun yang miskin.

The revenue of the public property is administered by the state. Public property is equally owned by all citizens, rich and poor alike. Therefore, the proceeds of this type of property are used to finance projects of common interest for all the population. Examples of such project include health, education, roads, bridges, railroads, communication infrastructure, utilities and the like. Hence, the public property revenues contribute towards the satisfaction of health and education basic needs for all citizens of the society, rich and poor alike.

Di luar kebutuhan dasar, manusia secara alami berusaha meraih lebih banyak dan melampaui kebutuhan dasarnya. Islam mengakui kenyataan bahwa manusia dapat mengembangkan cinta dan keinginan kuat terhadap kekayaan yang lebih banyak serta kehidupan yang mewah. Dalam Surah Ali 'Imran (surah 3, ayat 14), Al-Qur'an berfirman, {Dijadikan indah dalam pandangan manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas dan perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah tempat kembali yang baik (surga).} Diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad ﷺ bersabda, "Allah senang melihat nikmat yang Dia anugerahkan kepada hamba-hamba-Nya." Islam tidak membatasi individu untuk mengupayakan perkembangan kekayaan mereka guna mencapai kehidupan yang lebih baik. Untuk tujuan ini, Islam melegalkan dan mengizinkan kepemilikan properti pribadi. Islam juga mengizinkan berbagai cara untuk menumbuhkan kekayaan pribadi, sambil membatasi beberapa cara lain seperti investasi riba, penjualan narkoba dan alkohol, prostitusi, serta perdagangan seks.

On top of the basic needs, humans naturally strive for the achievement of more and beyond the basic needs. Islam recognized the fact that people may develop this love and eagerness for more wealth and luxurious life. In Surah Al-Imran (chapter 3, verse 14), the Quran says, “Beautified for men is the love of things they covet; women, children, much of gold and silver (wealth), branded beautiful horses, cattle and well-tilled land. This is the pleasure of the present world’s life; but Allah has the excellent return (Paradise with flowing rivers) with Him.” It is narrated that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Allah likes to see the favors he bestowed upon his servants.” Islam did not restrict the individuals from seeking the expansion of their wealth in order to attain a better life. For this purpose, Islam legalized and permitted the private property ownerships. It also permitted different means of growing private wealth, while restricting some other means such as usury investment, the sale of drugs and alcohol, prostitution, and sex trade.

Islam tidak menetapkan batas atas jumlah kekayaan yang dapat diperoleh oleh seseorang. Dalam beberapa riwayat, Nabi ﷺ bersabda tentang seseorang yang memiliki emas sebesar gunung, sebagai gambaran tentang jumlah kekayaan yang sangat besar. Batasan yang ditetapkan Islam hanya berkaitan dengan cara memperoleh atau mengembangkan kekayaan. Al-Qur'an secara tegas membolehkan perdagangan sebagai sarana untuk mengembangkan harta. Ketentuan-ketentuan lain dalam Islam mengatur aturan perdagangan serta batasan mengenai apa yang termasuk perdagangan yang halal atau haram. Namun, dalam batas-batas perdagangan yang halal, seseorang dapat mengembangkan kekayaannya sebanyak yang ia mampu. Diriwayatkan bahwa Utsman bin Affan, sahabat Nabi ﷺ dan khalifah ketiga, mengelola perdagangan kafilah yang nilai barangnya mencapai ribuan unta.