Para pemimpin dunia mengakui kenyataan bahwa depresi ekonomi yang dalam sedang melanda seluruh dunia, dan banyak ekonom serta politikus menyebut gagasan inti dari sistem ekonomi kapitalisme sebagai akar penyebab masalah tersebut. Para pemimpin G8 dalam pertemuan mereka di Italia pada Juli 2009 menyatakan dalam Deklarasi Pemimpin G8: Kepemimpinan yang Bertanggung Jawab untuk Masa Depan yang Berkelanjutan: "Kami tetap fokus pada krisis ekonomi dan keuangan serta konsekuensi manusia dan sosialnya." Krisis ini mendorong para cendekiawan seperti Francis Fukayama untuk membunyikan sirene peringatan terhadap kapitalisme dan demokrasi. Ia menulis dalam artikelnya "The Fall of America, Inc.":

Top leaders of the world acknowledge the fact that a deep economic depression is encompassing the entire world and scores of economists and politicians cite the core ideas of the economic system of capitalism as a root cause of the problem. The G8 leaders in their meeting in Italy in July 2009 stated in the G8 Leaders Declaration: Responsible Leadership for a Sustainable Future: “We remain focused on the economic and financial crisis and its human and social consequences” . This crisis prompted scholars like Francis Fukayama to blow the siren on capitalism and democracy. He wrote in his article “The Fall of America, Inc.” :

Bersama sejumlah perusahaan paling bersejarah di Wall Street, sebuah visi tertentu tentang kapitalisme telah runtuh. Bagaimana kita memulihkan kepercayaan pada merek kita. Keruntuhan bank-bank investasi paling terkenal di Amerika. Lenyapnya lebih dari satu triliun dolar kekayaan pasar saham dalam sehari. Sebesar $700

Along with some of Wall Street’s most storied firms, a certain vision of capitalism has collapsed. How we restore faith in our brand. The implosion of America’s most storied investment banks. The vanishing of more than a trillion dollars in stock-market wealth in a day. A $700

miliar dolar untuk pembayar pajak Amerika. Skala keruntuhan Wall Street hampir tidak bisa lebih besar lagi. Namun, bahkan ketika warga Amerika bertanya mengapa mereka harus membayar jumlah uang yang begitu mencengangkan untuk mencegah ekonomi runtuh, hanya sedikit yang membahas biaya yang lebih tidak kasat mata, tetapi berpotensi jauh lebih besar bagi Amerika Serikat—yaitu kerusakan yang ditimbulkan krisis keuangan terhadap citra Amerika.

billion tab for U.S. taxpayers. The scale of the Wall Street crackup could scarcely be more gargantuan. Ye t even as Americans ask why they’re having to pay such mind-bending sums to prevent the economy from imploding, few are discussing a more intangible, yet potentially much greater cost to the United States—the damage that the financial meltdown is doing to America’s brand.

Profesor ekonomi Universitas Massachusetts, Richard Wolff, menguraikan akar penyebab krisis ekonomi saat ini, dan menunjukkan bagaimana krisis tersebut mencerminkan kegagalan besar di dalam struktur gaya kapitalisme Amerika itu sendiri. Profesor Wolff menyatakan bahwa krisis yang terjadi sekarang adalah krisis kapitalisme terbesar sepanjang masa hidupnya. Ia menyarankan bahwa perubahan yang lebih mendasar perlu dilakukan untuk menghindari malapetaka di masa depan.

University of Massachusetts economics professor Richard Wolff breaks down the root causes of today’s economic crisis, showing how it reflects seismic failures within the structures of American style of capitalism itself . Professor Wolff declares that the current crisis is the greatest crisis of capitalism in his lifetime. He suggests that more fundamental changes need to be made to avoid future catastrophes.

Krisis ekonomi yang sedang berlangsung dan sederet kritik yang diarahkan kepada kapitalisme menunjuk pada satu kecenderungan penting dalam sejarah kontemporer sistem dan ideologi, yaitu runtuhnya kapitalisme.

The current economic crisis and the score of criticisms targeted at capitalism point to one important trend in the contemporary history of systems and ideologies; that is the downfall of capitalism.

Kecenderungan lain yang menarik perhatian para sarjana maupun politisi adalah yang berkaitan dengan bangkitnya Islam politik dan upaya untuk menegakkan kembali model pemerintahan dan ekonomi Islam di wilayah geografis yang luas di dunia. Rujukan paling eksplisit terhadap kecenderungan ini dibuat oleh Noah Feldman dalam bukunya The Fall and Rise of the Islamic State. Feldman berpendapat bahwa negara Islam yang runtuh pada tahun 1924 sedang

Yet another trend which captures the attention of scholars as well as politicians is the one related to the rise of political Islam and the quest for the reestablishment of an Islamic model of governance and economy in a large geographic span of the world. The most explicit reference to this trend is made by Noah Feldman in his book The Fall and Rise of the Islamic State . Feldman argues that the Islamic state which fell in 1924 is being 4

"reconstructed today. He states:" → "direkonstruksi hari ini. Dia menyatakan:"

reconstructed today. He states:

Secara simbolis maupun praktis, Negara Islam wafat pada tahun 1924. Namun hari ini, Negara Islam bangkit kembali . . . Arus berpihak kepada mereka. Di negara-negara Muslim yang membentang dari Maroko hingga Indonesia, mayoritas besar menyatakan bahwa Syari'ah seharusnya menjadi sumber hukum bagi negara mereka. (Feldman, hlm. 2)

In both symbolic and practical terms, the Islamic State died in 1924. Ye t today, the Islamic State rides again . . . The trend is with them. In Muslim countries running the geographical span from Morocco to Indonesia, substantial majorities say that the Shari’ah should be the source of law for their states. (Feldman, pp. 2)

Gambaran lain tentang tren "kebangkitan Islam" tampak dalam sebuah artikel terbaru karya Patrick Buchanan yang dimuat di majalah daring Townhall.com dengan judul "An Idea Whose Time Has Come"5. Pat Buchanan menulis:

Another account of the “rising Islam” trend is depicted in a recent article published by Patrick Buchanan in the Townhall.com online magazine under the title “An Idea Whose Time Has Come”5. Pat Buchanan wrote:

Tetapi hari ini, puluhan juta Muslim tampaknya . . . kembali kepada akar mereka, kepada Islam yang lebih murni. Memang, ketahanan agama Islam sungguh mengagumkan. Islam bertahan melewati dua abad kekalahan dan penghinaan terhadap Kekaisaran Utsmani serta penghapusan kekhalifahan oleh Ataturk. Ia bertahan melewati generasi pemerintahan Barat. Ia bahkan lebih lama bertahan dibanding para raja yang pro-Barat di Mesir, Irak, Libya, Ethiopia, dan Iran.

But today, tens of millions of Muslims appear to be . . . returning to their roots in a more pure Islam. Indeed, the endurance of the Islamic faith is astonishing. Islam survived two centuries of defeats and humiliations of the Ottoman Empire and Ataturk’s abolition of the caliphate. It endured generations of Western rule. It outlasted the pro-Western monarchs in Egypt, Iraq, Libya, Ethiopia and Iran.

Islam dengan mudah menangkis komunisme, bertahan melewati kekalahan Nasserisme pada tahun 1967, dan terbukti lebih tahan lama daripada nasionalisme Arafat maupun Saddam. Kini, Islam sedang melawan negara adidaya terakhir di dunia.

Islam easily fended off communism, survived the rout of Nasserism in 1967 and has proven more enduring than the nationalism of Arafat or Saddam. Now, it is resisting the world’s last superpower.

Literatur yang diterbitkan tentang kedua isu tersebut—runtuhnya kapitalisme atau bangkitnya Islam—jumlahnya cukup besar. Yang tidak lazim dalam literatur adalah membahas kedua isu ini dalam satu forum yang sama. Baru-baru ini, "runtuhnya kapitalisme dan bangkitnya Islam" menjadi judul sebuah konferensi yang diselenggarakan di wilayah Chicago. Konferensi tersebut menimbulkan reaksi beragam, baik dari komunitas Muslim maupun non-Muslim. Menarik untuk dicatat bahwa ketika setiap dimensi dari subjek ini dibahas secara terpisah, reaksinya jauh kurang dramatis dibandingkan ketika kedua isu dibahas secara bersamaan. Perpaduan kedua topik ini memancing banyak blog, cuitan di Twitter, situs, dan komentar media. Perpaduan inilah yang menjadi pokok bahasan buku ini.

The published material on either of the issues—the fall of capitalism or the rise of Islam—is notably large. What is not common in the literature is to have both issues discussed in the realm of the same platform. Recently, the “fall of capitalism and the rise of Islam” was a title of a conference convened in the Chicago area. The conference generated mixed reactions from both Muslim and non-Muslim communities. It is interesting to note that when each dimension of the subject is discussed separately, the reaction is far less dramatic than when both issues are addressed simultaneously. The combination of both topics provokes scores of Blogs, Twitters, sites, and media commentaries. It is this combination which will be the subject of this book.

Juga jarang sekali umat Islam terlibat dalam diskusi politik mengenai nasib kapitalisme. Para mahasiswa ilmu politik, sejarah, teologi, dan gerakan global terbiasa membaca uraian kaum sosialis, komunis, akademisi, dan politisi lembaga pemikir mengenai kesulitan yang dihadapi kapitalisme. Namun, jarang kita temui umat Islam yang membahas persoalan ini dari perspektif Islam. Buku ini akan memaparkan kapitalisme dari sudut pandang seorang Muslim dan dari sudut pandang Islam.

It is also uncommon for Muslims to be involved in the political discussion on the fate of capitalism. Students of political science, history, theology, and global movements are accustomed to reading the accounts of socialists, communists, academics, and think tank politicians on the plight of capitalism. But rarely we find Muslims addressing this issue from an Islamic perspective. This book will provide an account of capitalism from the perspective of a Muslim and the viewpoint of Islam.

Krisis ekonomi dunia kapitalis yang terjadi belakangan ini memang memunculkan beberapa penyelidikan tentang alternatif ekonomi Islam. Namun, penyelidikan tersebut terus dilakukan untuk mencari solusi sementara bagi perekonomian yang sedang sakit, alih-alih mencari sebuah sistem ekonomi yang menyeluruh, dengan landasan dan struktur yang berbeda dari yang ditampilkan oleh kapitalisme dan sosialisme. Salah satu tujuan penerbitan ini adalah menyajikan pandangan yang menyeluruh tentang Islam sebagai sebuah ideologi yang mencakup sistem ekonomi, politik, dan sosial, serta sistem nilai dan etika, yang semuanya dipadukan dengan pengisian spiritual bagi jiwa manusia.

The most recent crisis of the capitalist economic world did provoke several inquiries into the Islamic economic alternatives. But those inquirers continue to be made in search of temporary fixes for an ailing economy instead of looking for a comprehensive economic system with different foundation and structures than those exhibited by capitalism and socialism. One objective of this publication is to present a comprehensive view of Islam as an ideology which comprises economic, political, and social system as well as a system of values and ethics, all coupled with a spiritual filling of the human soul.

Buku ini bukan merupakan kelanjutan dari "benturan peradaban" sebagaimana diramalkan oleh Samuel Huntington. Sebaliknya, buku ini menggambarkan sebuah tren yang sedang berlangsung dalam panggung global; lihat gambar 1. Di satu sisi, ideologi nasionalisme, sosialisme, dan kapitalisme telah memudar atau masih terus memudar. Di sisi lain, landasan bagi kebangkitan kembali negara Islam yang diatur oleh Syari'ah Islam terus menguat.

This book is not an outgrowth of the “clash of civilizations” as prophesied by Samuel Huntington . Rather, it is a depiction of an ongoing trend in the global arena; see figure 1. On one side, the ideologies of nationalism, socialism, and capitalism either have faded or are still fading. On the other side, the grounds for the rebirth of an Islamic state governed by the Shari’ah of Islam continue to strengthen.

Krisis keuangan bukanlah fenomena baru dalam dunia kapitalisme. Amerika Serikat dan Eropa telah melewati beberapa resesi dan/atau depresi selama seratus tahun terakhir. Berbeda dengan semua krisis dan gejolak di masa lalu, kali ini krisis keuangan menimbulkan kekhawatiran serius tentang nasib kapitalisme, infrastruktur utama yang menopang sistem keuangan dan ekonomi saat ini. Ketika pasar saham dan komoditas anjlok ke titik terendah pada tahun 2008, kapitalisme dipandang sebagai sistem yang sakit parah. Betapa pun mengejutkannya sejarah, Negara Utsmani Islam dipandang sebagai "orang sakit dunia" pada akhir abad kesembilan belas; saat itu, kapitalisme justru muncul sebagai sistem yang sehat dan gemilang. Kini, setelah satu abad panjang yang sukses, kapitalisme menjadi "orang sakit dunia"; Islam, sebaliknya, muncul sebagai sistem yang sehat dan gemilang.

The financial crisis is not a new phenomenon in the world of capitalism. The United States and Europe have gone through several recessions and/ or depressions for the last hundred years. Unlike all crisis and turmoil of the past, this time around, the financial crisis raised serious concern about the plight of capitalism, the backbone infrastructure of the current financial and economic system. When stock and commodity markets hit rock bottom in 2008, capitalism was viewed as seriously sick. As astonishing as history could be, the Islamic Ottoman State was viewed as the sick man of the world in the late nineteenth century; then, capitalism was emerging as the healthy splendid one. Today and after a long century of success, capitalism is becoming the sick man of the world; Islam, now, is emerging as the healthy and splendid one.

Financial Times menerbitkan serangkaian artikel berjudul "Masa Depan Kapitalisme." Para ekonom, politisi, dan filsuf memandang Resesi Besar tahun 2007-09 sebagai titik balik bersejarah dan menghasilkan visi-visi baru tentang kapitalisme yang telah berubah. Komentator ekonomi utama Financial Times London, Martin Wolf, menarik kesimpulan berikut dalam artikelnya "Krisis Ini Sebuah Momen, Tetapi Apakah Ia Momen yang Menentukan?":

The Financial Times ran a series of articles titled “The Future of Capitalism.” Economists, politicians, and philosophers saw the Great Recession of 2007-09 as a historic watershed and produced new visions of a changed capitalism. Chief economics commentator at the London Financial Times Martin Wolf makes the following conclusion in his article “This Crisis Is a Moment, but Is It a Defining One?” :

Dugaan saya, krisis ini mempercepat beberapa tren dan membuktikan bahwa tren lain tidak berkelanjutan. Krisis ini telah merusak reputasi ilmu ekonomi. Krisis ini akan meninggalkan warisan pahit bagi dunia. Namun, krisis ini mungkin tetap tidak menandai titik balik sejarah. Untuk memparafrasekan apa yang orang katakan saat kematian raja: "kapitalisme telah mati; hiduplah kapitalisme."

Sudah menjadi kebiasaan bagi para ekonom, politisi, dan pemikir untuk menyatakan bahwa sifat-sifat seperti keserakahan dan ketakutan berada di balik krisis keuangan dan kemerosotan ekonomi saat ini. Dalam kasus yang lebih umum, para pemikir dan politisi terkemuka menempatkan krisis moral sebagai penyebab kegagalan dalam skala yang lebih besar. Zbigniew Brzezinski, mantan penasihat keamanan nasional dalam pemerintahan Carter, memperingatkan bahwa Amerika Serikat telah kehilangan kompas moral yang diperlukan untuk mempertahankan kepemimpinan dunianya. Dalam kata-kata Brzezinski sendiri, "Kedudukan moral Amerika telah ternoda . . . ketiadaan keyakinan moral membuka peluang bagi demagogi yang memanfaatkan krisis mendadak dan ketakutan-ketakutan baru"11.

It has become customary for economists, politicians, and thinkers to claim that traits such as greed and fear were behind the current financial crisis and economic downturn. In a more general case, prominent thinkers and politicians put the moral crisis behind failure at a larger scale. Zbigniew Brzezinski, the former national security advisor in the Carter administration, warns that the United States has lost the moral compass which is necessary for the United States to sustain its world leadership. In Brzezinski’s own words, “The moral standing of America has been tarnished . . . the absence of moral convictions leaves opportunities for demagogy that exploits sudden crises and new fears”11.

Jimmy Carter membahas krisis moral yang kian dalam di Amerika Serikat dalam bukunya "Our Endangered Values: America's Moral Crisis"12. Tema pokoknya dirangkum dalam kalimat berikut: "Luas dan mendalam perubahan yang kini terjadi pada nilai-nilai moral dasar kita, wacana publik, dan filsafat politik kita." Banyak ekonom, politisi, dan komentator menilai bahwa krisis keuangan dan kemerosotan ekonomi saat ini disebabkan oleh tidak adanya nilai-nilai moral dan etika di pasar. Menurut Barack Obama, "kita telah memaklumi bahkan merangkul etika keserakahan . . . kita mendorong lingkungan yang menganut prinsip pemenang mengambil semua, segala sesuatu boleh dilakukan"13. Calon presiden dari Partai GOP, John McCain, mengatakan bahwa krisis keuangan disebabkan oleh "keserakahan, korupsi, dan kelebihan . . . ketika Wall Street memperlakukan ekonomi Amerika seperti kasino"14. George Bush menyebut keserakahan korporasi dan kelebihan pasar ketika ia menyatakan bahwa "Wall Street mabuk"15. Ralph Nader mengatakan bahwa ia telah memperkirakan krisis Wall Street saat ini, yang menurutnya disebabkan oleh "keserakahan murni"25. Seorang reporter CNN, ketika merefleksikan peristiwa yang terjadi di Wall Street, membuat pernyataan yang tidak biasa lugasnya: "Pasar digerakkan oleh dua hal: ketakutan dan keserakahan." Oskari Juurikkala, seorang peneliti di Institute of International Economic Law di Finlandia, menulis "Greed Hurts: Causes of the Global Financial Crisis"16. Oskari menyatakan bahwa krisis ekonomi saat ini membuktikan bahwa "keserakahan itu jahat," merujuk pada fakta bahwa keserakahan adalah salah satu penyebab utama krisis saat ini. John Steele Gordon, seorang penulis yang berspesialisasi dalam sejarah keuangan dan bisnis serta penulis An Empire of Wealth: The Epic History of American Economic Power, menunjuk keserakahan, kebodohan, dan delusi sebagai faktor utama dalam krisis keuangan saat ini17.

Bagaimana Islam bisa menjadi alternatif bagi kapitalisme? Dalam kapasitas apa Islam sedang diteliti? Bukankah Islam hanyalah salah satu agama lain seperti Kristen dan Yahudi? Kebangkitan jenis apa yang kita bicarakan jika Islam sudah ada bersama kita selama empat belas abad terakhir? Pertanyaan-pertanyaan ini dan banyak lagi akan dibahas dalam buku ini pada bagian 2. Namun sebelum itu, mari kita lihat bagaimana Islam secara langsung dikaitkan dan dimasukkan ke dalam gambaran sejak krisis keuangan mulai melanda dunia. Dalam begitu banyak laporan, diskusi, dan forum, praktik keuangan Islam disebut-sebut sebagai yang paling stabil dan kebal dalam krisis saat ini.

How could Islam be an alternative to capitalism? In what capacity is Islam being investigated? Isn’t Islam just another religion like Christianity and Judaism? What type of “rise” are we talking about if Islam has been with us for the past fourteen hundred years? These and many more questions will be addressed in this book in part 2. But before we do so, let’s see how Islam has been directly tagged and brought into the picture since the financial crisis began to sweep the world over. In so many reports, discussions, and forums, the Islamic financial practices have been cited as the most stable and immune in the current crisis.

Mungkin karya Charles Tripp *Islam and the Moral Economy: The Challenge of Capitalism* adalah yang paling relevan dalam hal ini, karena ia menempatkan Islam dalam kontras langsung dengan kapitalisme. Argumennya adalah bahwa kapitalisme telah sangat memengaruhi perilaku umat Islam selama beberapa dekade terakhir. Saat ini, arah tren justru sebaliknya. Islam diupayakan untuk mengubah praktik-praktik dalam dunia kapitalisme. Sifat-sifat intrinsik Islam akan dikaji untuk melihat mengapa dan bagaimana Islam dapat berkontras dengan kapitalisme.

Perhaps the work of Charles Tripp Islam and the Moral Economy: The Challenge of Capitalism is the most relevant in this respect, since he places Islam in a direct contrast with capitalism26. His argument is that capitalism has greatly influenced the Muslims’ behavior in the past few decades. Today, the trend is in the opposite direction. Islam is sought to modify practices in the world of capitalism. The intrinsic properties of Islam will be explored to see why and how Islam can contrast capitalism.

Dalam sebuah artikel yang diterbitkan New York Times pada 24 Desember 2008, James Joyner melaporkan bahwa krisis keuangan global telah menjadi masa keemasan bagi bank-bank Islam, yang terhindar dari sebagian besar kerugian akibat krisis kredit perumahan subprime karena mengikuti prinsip-prinsip ketat yang digariskan dalam Al-Qur'an. Menteri keuangan Prancis Christine Lagarde berjanji akan melakukan penyesuaian pada perangkat regulasi dan hukum agar Paris dapat menjadi pasar utama dalam keuangan Islam; ia mengatakan, "Para financier Barat dapat belajar satu dua hal dari dunia Islam ketika para pemimpin global berupaya menetapkan prinsip-prinsip baru bagi sistem keuangan internasional, yang berlandaskan pada transparansi, tanggung jawab, dan moderasi"27. Wakil menteri keuangan Amerika Serikat Robert M. Kimmit, dalam kunjungannya ke Jiddah di Arab Saudi, dikutip mengatakan bahwa para ahli di lembaganya telah mempelajari ciri-ciri perbankan Islam28. Islam kini lebih dipandang sebagai solusi ketimbang masalah. Majed al-Refaie, kepala Unicorn Investment Bank yang berbasis di Bahrain, menjelaskan alasan pergeseran ini: "Keindahan perbankan Islam dan alasan mengapa ia dapat digunakan sebagai pengganti pasar saat ini adalah bahwa Anda hanya menjanjikan apa yang Anda miliki"28. Meskipun ini terlalu sederhana sebagai penjelasan atas fenomena bangkitnya Islam, hal ini tetap menunjukkan arah dari sebuah tren baru.