Jika seseorang menelaah Kitab dan Sunnah, ia akan mendapati bahwa Islam telah menetapkan perkara-perkara vital ini secara tegas, dan juga telah menetapkan tindakan wajib terhadapnya sebagai persoalan hidup dan mati. Islam misalnya memandang murtad dari Islam, baik oleh seorang individu maupun oleh suatu kelompok, sebagai perkara vital, dan menjadikan tindakan yang diambil terhadapnya sebagai persoalan hidup dan mati, yaitu pelakunya bertobat atau dihukum mati. Dengan demikian, Islam telah menetapkan perkaranya sekaligus tindakannya. Rasulullah ﷺ bersabda: "Barang siapa mengganti agamanya, maka bunuhlah dia." Diriwayatkan pula dari Ibnu Mas'ud, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Darah seorang Muslim yang bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah tidak halal ditumpahkan kecuali dalam tiga hal: orang yang berzina, pembunuh orang lain, dan orang murtad yang meninggalkan jama'ah." Perkara ini bagi kaum Muslimin merupakan konsep yang dominan dan suatu kenyataan yang mereka pegang teguh.

If one were to review the Book and the Sunnah, one would find that Islam has determined these vital issues in an explicit manner and that it has also determined the compulsory measures towards them as being a matter of life and death. Islam has for instance considered apostasy from Islam, be it by an individual or a group, as a vital issue and has made the measure undertaken towards it one of life and death, that is either the guilty would repent or face death. Hence, Islam has determined the issue and also the measure. The Messenger of Allah (saw) said: “He who changes his Deen must be killed.” It is also reported on the authority of ibn Masud who said: “The Messenger of Allah (saw) said: The blood of a Muslim person who professes that there is no god but Allah and that I am the messenger of Allah is not violable except in three instances: the adulterer, the slayer of another person and the apostate who abandons the group.” This issue was to the Muslim a dominant concept and a fact which they firmly adhered to.

Kaum Muslimin dahulu melaksanakannya, dan sesuai dengan itu mereka akan membunuh orang murtad yang menolak untuk bertobat. Para Sahabat melakukan hal ini di Yaman pada masa hidup Rasulullah ﷺ; mereka juga melakukannya setelah beliau ﷺ wafat, dan generasi penerus mereka pun melakukan hal yang sama. Dalam Hadis Abu Musa, diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya:

The Muslims used to implement it, and accordingly they would kill the apostate who refused to repent. The Sahaba did this in Yemen in the lifetime of the Messenger of Allah (saw); they also did this after him (saw) and those who succeeded them did the same. In the Hadith of Abu Moussa, it is reported that the Messenger of Allah (saw) said to him:

Pergi ke Yaman! Lalu Nabi ﷺ mengutus Mu'adz bin Jabal untuk bergabung dengannya. Ketika ia tiba di tempat Abu Musa, Abu Musa melemparkan bantal kepadanya dan berkata: Turunlah. Ketika Mu'adz hendak turun dari kendaraannya, ia melihat seorang laki-laki yang terikat; maka ia bertanya: Apa ini? Abu Musa menjawab: Dia dulunya seorang Yahudi, lalu dia masuk Islam, kemudian dia kembali menjadi Yahudi. Mendengar hal itu, Mu'adz berkata kepadanya: Aku tidak akan duduk sampai dia dibunuh. Barang siapa yang meninggalkan agamanya harus dibunuh. Abu Dawud meriwayatkan sebagai berikut: Seorang laki-laki yang murtad dari Islam dibawa kepada Abu Musa, maka ia mengajaknya untuk bertobat selama dua puluh malam atau sekitar itu; kemudian Mu'adz datang dan mengajaknya untuk bertobat, tetapi ia menolak, maka ia memenggal lehernya. Al-Daraquthni dan Al-Bayhaqi mengeluarkan riwayat berikut: Abu Bakar mengajak seorang perempuan bernama Umm Qarfah untuk bertobat, setelah ia masuk Islam lalu murtad, tetapi ia menolak untuk bertobat, maka ia membunuhnya. Juga, ketika banyak kabilah Arab menolak kewajiban zakat, Abu Bakar menganggap hal itu sebagai kemurtadan dari Islam. Maka ia menghunus pedang terhadap mereka dan memerangi mereka hingga ia mengembalikan mereka ke dalam pangkuan Islam.

“Go to Yemen!” Then he (saw) sent Mu’ath ibn Jabal to join him. When he reached him Abu Moussa threw him a pillow and said to him: “Get down.” As Mu’ath was about to dismount, he noticed a man who was tied up; so he asked: “What is this.” Abu Moussa replied: “He had been a Jew, he then embraced Islam and then he became a Jew again.” Upon this Mu’ath said to him: “I shall not sit until he is killed. He who revokes his Deen must be killed.” Abu Dawood reported this as follows: “A man who apostatised from Islam was brought to Abu Moussa, so he invited him to repent for twenty nights or so; then Mu’ath came and invited him to repent but he refused so he struck his neck.” Al-Darqutni and Al-Bayhaqi extracted the following: “Abu Bakr invited a woman called Umm Qarfah to repent, having embraced Islam and then apostatised, but she refused to repent, so he killed her.” Also, when many of the Arab tribes rejected the obligation of Zakat, Abu Bakr considered this to be apostasy from Islam. Thus, he brandished the sword against them and fought them until he brought them back to the fold of Islam.

Diriwayatkan dalam Al-Fatah dari Abdullah bin Syarik, dari ayahnya, yang berkata: Dikatakan kepada Ali: "Ada orang-orang di sini, di depan pintu masjid, yang mengaku bahwa engkau adalah tuhan mereka." Maka beliau memanggil mereka dan berkata kepada mereka: "Celakalah kalian! Apa yang kalian katakan?" Mereka berkata:

It is reported in Al-Fatah on the authority of Abdullah ibn Sharik on that of his father who said: “It was said to Ali: There are people here at the door of the mosque who claim that you are their god. So he summoned them and said to them: “Woe to you! What are you saying?” They said:

Engkau adalah Tuhan kami, Pencipta kami dan Pemberi rezeki kami. Ia berkata: Celakalah kalian, aku hanyalah seorang hamba seperti kalian. Aku makan sebagaimana kalian makan dan aku minum sebagaimana kalian minum. Jika aku taat kepada Allah, Dia akan memberiku pahala jika Dia berkehendak, dan jika aku durhaka kepada-Nya, aku khawatir Dia akan menghukumku. Maka bertakwalah kepada Allah dan bertobatlah. Mereka tetap menolak untuk bertobat. Keesokan harinya, mereka dibawa kepadanya, lalu Qanbar datang dan berkata: Demi Allah, mereka kembali mengucapkan hal yang sama. Maka Ali berkata: Bawalah mereka masuk. Mereka kembali mengucapkan hal yang sama. Pada hari ketiga, Ali berkata kepada mereka: Jika kalian mengucapkan hal yang sama lagi, aku akan membunuh kalian dengan cara yang paling buruk. Mereka tetap menolak. Maka Ali memerintahkan agar sebuah lubang digali untuk mereka di antara pintu masuk masjid dan istana; kemudian ia memerintahkan agar kayu dilemparkan ke dalam lubang itu dan dinyalakan. Lalu ia berkata kepada mereka: Aku akan melemparkan kalian ke dalamnya jika kalian tidak bertobat. Mereka tetap menolak, maka ia pun melemparkan mereka ke dalamnya. Ketika Ibnu Abbas mendengar tentang pembakaran mereka, ia menyatakan ketidaksetujuannya atas pembakaran tersebut dan berkata bahwa mereka seharusnya dibunuh. Ikrimah meriwayatkan: Sekelompok orang murtad dibawa kepada Amirul Mukminin, Ali, lalu ia membakar mereka. Ibnu Abbas mendengar hal ini dan berkata: Seandainya aku berada di posisinya, aku tidak akan membakar mereka, karena Rasulullah ﷺ telah bersabda...

“You are our god, our creator and our provider.” He said: “Woe to you, I am but a servant like you. I eat just like you do and I drink just like you do. If I obeyed Allah He would reward me if He wished, and if I disobeyed Him I feared that He would punish me.” So fear Allah and repent. They still refused to repent. On the following day, they were brought to him and Qanbar came and said: “By Allah they went back to saying the same thing.” So Ali said: “Let them in.” So they again said the same thing. On the third day Ali said to them: “If you were to say the same thing again I shall kill you in the worst possible way.” They still refused. So Ali ordered for a hole to be dug for them between the entrance of the mosque and the palace; then he ordered for wood to be thrown in the hole and lit up. He then said to them: “I shall throw you in if you do not repent.” They still refused, so he threw them in.” When ibn Abbas heard of their burning, he expressed his disagreement over their burning and said that they should have been killed. Akrama reported: A group of apostates were brought to the Amir of the believers, Ali so he burnt them. Ibn Abbas heard of this and said: If I had been him, I would not have burnt them because the Messenger of Allah (saw)

...melarang hal ini dengan bersabda: "Janganlah kalian menyiksa dengan siksa Allah." Sungguh aku akan membunuh mereka, karena Rasulullah ﷺ telah bersabda: ...

has prohibited this by saying: “Do not punish with the punishment of Allah.” I would have killed them because the Messenger of Allah (saw)

"Barangsiapa yang mengganti agamanya, maka ia harus dibunuh. Pada masa Al-Mahdi, jumlah orang atheis dan murtad bertambah banyak; dan ia biasa mengajak mereka untuk bertobat, dan siapa yang menolak akan dibunuh. Al-Mahdi telah membunuh sejumlah besar dari mereka."

said: “He who changes his Deen must be killed.” In the days of Al- Mahdi the number of atheists and apostates increased; and he used to invite them to repent, and he who refused used to be killed. Al-Mahdi killed a considerable number from them.

Oleh karena itu, kaum Muslimin, di antaranya para Sahabat, mereka yang datang setelah mereka (tabi'in), dan para Khalifah, biasa membunuh orang-orang murtad. Mereka teguh dalam perkara ini tanpa ada kelonggaran. Namun, ketika para Khalifah melemah dan pemahaman tentang Islam juga melemah, terjadilah kelonggaran dalam membunuh orang-orang murtad, hingga kekafiran dan kemurtadan menyebar. Hal ini sampai pada titik di mana sebagian orang murtad membentuk kelompok-kelompok dan menganut agama yang asing bagi Islam; akibatnya, rasa takut merasuk ke dalam hati kaum Muslimin, padahal perkara ini di satu sisi merupakan persoalan yang sangat penting, dan di sisi lain merupakan perkara yang tidak ada syafaat maupun pengampunan di dalamnya.

Hence, the Muslims, among them the Sahaba, those who succeeded them and the Khulafa’ used to kill the apostates. They were firm in the matter without any slackness. However, when the Khulafa’ became weak and the understanding of Islam also weakened, slackness in the killing of the apostates occurred, until atheism and apostasy spread. This reached the point where some of the apostates established groups and adopted a Deen alien to Islam; as a consequence, the fear crept into the hearts of the Muslims, despite the fact that this was a vital issue on the one hand and a matter in which intercession and forgiveness were out of the question on the other hand.

Karena itu, tidak mengherankan bagi seseorang seperti Mustafa Kemal untuk menyatakan perang terhadap Islam, yakni murtad dari Islam tanpa ada yang menegakkan hukum Syariah atasnya, sebab persoalan murtad tidak lagi dianggap sebagai persoalan yang penting, dan inilah yang terjadi. Oleh karena itu, wajib untuk mengembalikan persoalan ini ke tempatnya yang semestinya dan menganggapnya sebagai persoalan yang penting, dengan membunuh setiap orang murtad, meskipun jumlah mereka mencapai jutaan.

Hence, it was not surprising for a man like Mustafa Kemal to declare war against Islam, i.e. apostasise against Islam with no one to execute the rule of Shari’ah upon him, since the issue of apostasy was no longer deemed a vital issue, and this is what happened. Therefore, it is imperative to put back this issue in its rightful place and consider it to be a vital issue, by killing every apostate, even if they numbered millions.

Namun, hal ini tidak berarti bahwa kita boleh sembarangan dalam menilai seseorang sebagai murtad hanya karena ia memegang pendapat yang masih diragukan. Kita harus benar-benar yakin sebelum dapat menghukuminya sebagai kafir dan murtad.

However, this does not mean that we can be casual in judging a person to be an apostate because he carries a doubtful opinion. We ought to be absolutely certain before we can judge him to be a Kafir and an apostate.

Jika apa yang ia katakan membuatnya 99% murtad dan 1% tidak membuatnya murtad, maka yang 1% itu harus didahulukan dan ia dianggap sebagai seorang Muslim, serta tidak boleh dihukumi sebagai murtad. Hal ini karena seorang Muslim pada hakikatnya tetaplah Muslim, dan ia tidak boleh dihukumi sebagai kafir atau murtad kecuali jika hal itu telah pasti. Demikian pula, kita tidak boleh membuat-buat alasan untuk membelanya atau mencari dalih untuk menghilangkan hukum murtad darinya jika ia terbukti secara pasti murtad, karena hal itu akan menghalangi pelaksanaan ketentuan hidup dan mati dalam perkara yang sangat penting.

If what he says makes him 99% an apostate and 1% does not make an apostate, then the 1% should take precedence and he should be considered a Muslim, and he should not be judged as an apostate. This is because the Muslim in essence is a Muslim and he should not be judged to be a Kafir or an apostate unless this was conclusive. Likewise, we should not make excuses for him or seek pretexts to remove the rule of apostasy from him if he was conclusively an apostate, because this would impede the measure of life and death to be undertaken in a vital issue.

Maka, jika seorang Muslim melakukan sesuatu yang membuatnya murtad, seperti shalat di gereja bersama orang-orang Nasrani dan dengan cara mereka shalat, atau jika ia mengucapkan sesuatu yang membuatnya murtad, seperti: kisah Ibrahim yang disebutkan dalam Al-Qur'an tidak dicatat oleh sejarah, sehingga itu adalah kisah palsu, atau jika ia meyakini sesuatu yang membuatnya murtad, seperti meyakini bahwa Islam tidak lagi berlaku untuk zaman ini, atau seperti meyakini pemisahan agama dari negara, atau jika ia meragukan suatu perkara yang sudah pasti dalam Islam, sehingga ia menjadi murtad, seperti meragukan bahwa Al-Qur'an adalah firman Allah, maka dalam semua kasus tersebut dan kasus lain yang serupa, ia pasti menjadi murtad. Oleh karena itu, perkara ini harus diperlakukan sebagai perkara yang sangat penting, sehingga harus diambil tindakan menyangkut hidup dan mati, yaitu taubat atau kematian.

Hence, if a Muslim was to perpetrate that which renders him an apostate, such as praying in a church with the Christians and in the way they pray, or if he were to utter something that renders him an apostate, such as: “The story of Ibrahim mentioned in the Qur’an was not narrated by history, thus it is a false story”, or if he were to believe in that which renders him an apostate, such as believing that Islam is not valid for this age, or such as believing in the separation of the Deen from the state; or if he were to doubt a conclusive fact of Islam, thus becoming an apostate, such as doubting that the Qur’an is the word of Allah, in all such cases and in other similar cases, he would conclusively become an apostate. Then the issue must be treated as a vital one, thus the measure of life and death must be undertaken towards it, which is either repentance or death.

Demikian pula, Islam telah menjadikan persatuan Umat Islam dan persatuan Negara sebagai salah satu perkara yang sangat vital, serta menjadikan langkah yang ditempuh untuknya sebagai ukuran hidup dan mati. Dengan demikian, Islam telah menetapkan perkara tersebut beserta ukurannya.

Likewise, Islam has made the unity of the Islamic Ummah and the unity of the State one of the vital issues, and made the measure undertaken towards it a measure of life and death. Thus, it has determined the issue and the measure.

Hal ini terwujud dalam dua kasus: pertama, masalah banyaknya Khalifah, dan kedua, masalah para pemberontak. Diriwayatkan dari Abdullah bin Amr bin al-Ash, bahwa ia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Barang siapa membaiat seorang imam dengan menjabat tangannya dan buah hatinya, maka hendaklah ia menaatinya selama ia mampu. Dan jika ada orang lain datang untuk menentangnya, maka penggallah leher orang itu. Diriwayatkan pula dari Abu Said al-Khudri, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: Jika telah dibaiat dua khalifah, maka bunuhlah yang terakhir dari keduanya. Dengan demikian, beliau ﷺ menjadikan persatuan Negara sebagai perkara yang vital ketika beliau melarang banyaknya khalifah dan memerintahkan untuk membunuh orang yang berusaha membentuk lebih dari satu khilafah, kecuali ia menarik diri. Diriwayatkan pula dari Arfajah, yang berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Barang siapa datang kepada kalian ketika urusan kalian telah bersatu di bawah satu orang, dengan maksud memecah belah kalian atau mencerai-beraikan jamaah kalian, maka bunuhlah dia. Dengan demikian, beliau ﷺ menjadikan persatuan umat dan persatuan Negara sebagai perkara yang vital ketika beliau melarang perpecahan jamaah dan memerintahkan untuk membunuh orang yang berusaha menyebabkannya, kecuali ia menarik diri.

This is manifested in two cases: one is the issue of the plurality of Khulafa’ and the other is the issue of the rebels. It has been reported on the authority of Abdullah ibn Amr ibn ul-A’as that he heard the Messenger of Allah (saw) said: “He who pledged his Bay’a to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” It has also been reported on the authority of Abu Said Al-Khudri that the Messenger of Allah (saw) said: “If a Bay’a has been taken for two Khalifahs, kill the latter of them.” Hence, he (saw) made the unity of the State a vital issue when he prohibited the plurality of the Khulafa’ and ordered the killing of the one who attempts to establish a plurality in the Khilafah, unless he retracts. It has also been reported on the authority of Ajrafa who said: “I heard the Messenger of Allah (saw) say: He who comes to you while your affair has been united under one man, intending to drive a wedge between you or fragment your group, kill him.” Hence, he (saw) made the issue of the Ummah’s unity and the issue of the State’s unity a vital issue when he prohibited the fragmentation of the group and ordered the killing of he who attempts to cause it, unless he retracts.

Adapun para pemberontak, Allah (SWT) berfirman:

As for the rebels, Allah (swt) says:

Jika dua golongan dari kalangan orang-orang beriman berperang, damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari keduanya berbuat aniaya terhadap yang lain, maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sampai kembali kepada perintah Allah. [T.M.Q. Al Hujarat 49: 9] Hal ini karena memberontak terhadap orang yang telah ditetapkan Imamah kaum Muslimin, yaitu orang yang telah ditetapkan sebagai Khalifah kaum Muslimin, hukumnya haram, karena pemberontakan menyebabkan perpecahan kaum Muslimin, tertumpahnya darah mereka, dan terbuangnya harta mereka. Rasulullah ﷺ bersabda: "Barang siapa yang memberontak terhadap umatku sedangkan mereka dalam keadaan bersatu, pukullah lehernya dengan pedang, siapa pun dia." Oleh karena itu, orang-orang yang memberontak terhadap Imam dianggap sebagai pemberontak. Mereka hendaknya diajak untuk bertobat dan keraguan mereka dihilangkan, namun jika mereka tetap bersikeras, mereka harus dibunuh.

“If two factions from among the believers fall into a quarrel, make peace between them; and if one of them transgresses against the other, then fight the one that transgresses until it complies with the Command of Allah.” [T.M.Q. Al Hujarat 49: 9] This is so because rebellion against him whose Imama of the Muslims has been established, namely the one who has been established as Khaleefah of the Muslims, is forbidden, due to the fact that rebellion leads to the disunity of the Muslims, the shedding of their blood and the squandering of their wealth. The Messenger of Allah (saw) said: “He who rebels against my Ummah while they are united, strike his neck with the sword whoever he may be.” Hence, those who rebel against the Imam are considered rebels. They should be invited to repent and their doubts should be dissipated, but if they persist, they should be killed.

Dengan melarang keberadaan beberapa negara dan pemberontakan terhadapnya, serta dengan melarang perpecahan umat, persatuan Negara dan persatuan umat menjadi persoalan yang sangat penting, karena Pembuat Syariat (swt) telah menetapkan bahwa tindakan yang harus diambil terhadap keduanya adalah tindakan hidup dan mati. Oleh karena itu, siapa pun yang melakukan perbuatan semacam itu harus bertobat atau dibunuh. Kaum Muslimin telah menerapkan hal ini dan biasa menganggapnya sebagai salah satu perkara yang paling penting dan paling kritis. Mereka tidak pernah bersikap lunak dalam hal ini terhadap siapa pun dari kalangan Muslim, siapa pun dia. Ali tidak pernah lunak terhadap Muawiyyah, dan Ali, Bani Umayyah maupun Bani Abbasiyah juga tidak lunak terhadap kaum Khawarij, dan fakta-fakta yang mendukung hal ini sangat banyak. Namun, ketika Khilafah melemah dan pemahaman tentang Islam merosot, kaum Muslimin berdiam diri atas memisahnya negeri-negeri Islam dari tubuh Khilafah. Dengan demikian, terciptalah jurang pemisah di antara kaum Muslimin dan mereka terpecah menjadi beberapa negara, padahal memisahnya negara mana pun dari tubuh Negara adalah persoalan penting yang menuntut salah satu dari dua hal: bertobatnya para pemberontak atau diperanginya mereka, tanpa memandang besarnya korban jiwa atau harta.

By prohibiting the plurality of the state and the rebellion against it and by prohibiting the division of the Ummah, the unity of State and that of the Ummah becomes a vital issue, because the Legislator (swt) has decreed that the measure to be undertaken towards them is a measure of life and death. Hence, he who perpetrates such an act should either repent or be killed. The Muslims had implemented this and used to consider it to be amongst the most important and most critical of matters. They never used to be lenient in this towards any Muslim whoever he might have been. Ali was never lenient with Mu’awiyyah, nor were Ali, the Ommayyads or the Abbasids lenient with the Khawarij, and the established facts pertaining to this are innumerable. However, when the Khilafah became weak and the understanding of Islam declined, Muslims kept silent over the breakaway of Islamic lands from the body of the Khilafah. Thus, a wedge was driven between the Muslims and they dissembled into several states, despite the fact that the breakaway of any country from the body of the State is a vital issue that stipulates either the repentance of the rebels or the waging of war against them, regardless of the cost in lives or in wealth.

Situasi kemudian sampai pada titik ketika kaum Muslimin hidup di beberapa negara, dan Khilafah menjadi salah satu dari negara-negara tersebut. Keadaan bahkan semakin memburuk hingga sebagian kaum Muslimin mulai menyerukan adanya liga Islam, di mana negara Khilafah akan mengadakan perjanjian dengan negara-negara yang memisahkan diri darinya. Dengan cara ini, Negara Khilafah akan menyetujui pemisahan mereka dan terbentuknya beberapa negara. Hal ini akan mendukung perpecahan kaum Muslimin sehingga mereka berubah menjadi beberapa bangsa dan umat, padahal ini adalah perkara yang sangat vital, dan meskipun dalil-dalil hadits tentang taubat atau kematian sangat jelas. Maka, tidaklah mengherankan ketika Mustafa Kemal mengumumkan pemisahan Turki dari seluruh negeri Islam lainnya, bahkan ketika ia menyatakan persetujuannya untuk menyerahkan negeri-negeri Islam kepada negara-negara kafir untuk menentukan nasibnya, karena perkara ini telah diturunkan dari tingkat perkara yang vital. Maka, musibah pun terjadi, dan kaum Muslimin menjadi acuh tak acuh terhadap keharusan hidup di beberapa negara, serta terpecah menjadi beberapa bangsa dan umat. Semua itu hanya karena persoalan persatuan umat dan persatuan negara tidak lagi dianggap sebagai perkara vital, dan langkah-langkah yang diambil terhadapnya tidak lagi menjadi langkah hidup dan mati.

The situation reached the point where Muslims lived in several states and the Khilafah became one of these states. The situation even worsened to the point where some Muslims started to call for an Islamic league, where the Khilafah state would enter into agreements with the states which broke away from her. In this way the Khilafah State would approve of their separation and of it becoming several states. This would support the disunity of the Muslims so that they turn into several peoples and nations, despite the fact that this was a vital issue and despite the explicitness of the ahadith about repentance or death. Hence, it came as no surprise when Mustafa Kemal declared the dismemberment of Turkey from the rest of the Islamic lands, and even when he declared his approval of surrendering the Islamic lands to the Kufr states to decide their fate because the issue was relegated from the level of being a vital issue. So, the calamity took place and the Muslims became indifferent towards having to live in several states, and being divided into several peoples and nations. This was only because the issue of the Ummah’s unity and the issue of the state’s unity were no longer regarded as vital issues and the measure undertaken towards them was no longer a measure of life and death.

Oleh karena itu, wajib mengembalikan persoalan ini ke tempat yang semestinya dan memandangnya sebagai persoalan yang vital, sehingga mencegah terpecahnya suatu negeri dari tubuh Khilafah, meskipun hal itu mengakibatkan peperangan selama bertahun-tahun dan meskipun hal itu mengakibatkan terbunuhnya jutaan kaum Muslimin.

Hence, it is imperative to restore this issue to its rightful place and to consider it as a vital issue, thus preventing the dismemberment of any country from the body of the Khilafah, even if this led to several years of fighting and even if it led to the killing of millions of Muslims.

Demikian pula, Islam telah menjadikan penampakan kekufuran yang terang-terangan (Kufr) sebagai salah satu perkara yang sangat penting, dan menjadikan tindakan yang diambil terhadapnya sebagai ukuran hidup dan mati. Islam telah menetapkan perkaranya dan ukurannya. Muslim meriwayatkan dalam Hadits Auf bin Malik bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Akan diangkat para amir atas kalian, dan kalian akan mendapati mereka melakukan perbuatan baik sekaligus perbuatan buruk. Siapa yang membenci perbuatan buruk mereka, dia terbebas dari celaan; siapa yang mengingkari perbuatan buruk mereka, dia juga selamat; tetapi siapa yang ridha dan mengikuti, dia akan binasa." Maka dikatakan: "Wahai Rasulullah! Tidakkah kami perangi mereka dengan pedang?" Beliau menjawab: "Tidak, selama mereka masih menegakkan shalat di tengah-tengah kalian." Dalam riwayat lain: Mereka berkata:

Likewise, Islam has made the displaying of flagrant disbelief (Kufr) one of the vital issues, and made the measure undertaken towards it a measure of life and death. Islam determined the issue and the measure. Muslim reported in the Hadith of Auf ibn Malik that the Messenger of Allah (saw) said: “Amirs will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” It was said: “O Messenger of Allah! Should we not fight them with the sword?” He said: “No, as long as they continue to establish prayer amongst you.” In another narration : “They said:

"Wahai Rasulullah, bukankah kita harus memerangi mereka?" Beliau ﷺ menjawab:

“O Messenger of Allah, should we not fight them then? He (saw) replied:

Tidak, selama mereka masih menegakkan shalat di antara kalian. Al-Bukhari meriwayatkan dari Ubadah bin ash-Shamit yang berkata:

“No, as long as they continue to establish prayer amongst you.” Bukhari reported on the authority of Ubadah ibn us-Samit who said:

Rasulullah ﷺ telah mengajak kami, lalu kami membaiat beliau untuk mendengar dan taat, dalam keadaan senang maupun susah, dalam keadaan mudah maupun sulit, dan dalam keadaan yang buruk; bahwa kami tidak akan membantah para penguasa, kecuali jika kami menyaksikan kekufuran yang nyata yang dengannya kami memiliki bukti yang jelas dari Allah. Dalam riwayat Al-Thabarani disebutkan: kekufuran yang nyata, dan dalam riwayat Ahmad disebutkan: selama dia tidak memerintahkan kalian untuk melakukan maksiat yang nyata. Diriwayatkan pula dari Auf bin Malik Al-Asyja'i, ia berkata: Sebaik-baik imam kalian adalah mereka yang kalian cintai dan mereka pun mencintai kalian, yang mendoakan kalian dan kalian mendoakan mereka; dan seburuk-buruk imam kalian adalah mereka yang kalian benci dan mereka pun membenci kalian, yang kalian laknat dan mereka pun melaknat kalian. Kami bertanya: "Wahai Rasulullah ﷺ, bolehkah kami tidak memerangi mereka?" Beliau bersabda:

“The Messenger of Allah (saw) invited us so we pledged our Baya’a to him to hear and to obey in weal and woe, in ease and in hardship and evil circumstances; that we would not dispute with the people in authority, unless one witnessed a flagrant Kufr of which one had a conclusive proof from Allah.” In Al-Tabarani’s narration it said: “evident Kufr”, and in a narration by Ahmed, it said: “As long as he does not order you to commit a flagrant sin.” It was also reported on the authority of Auf ibn Malik Al-Ashjayi who said: “The best of your Imams are those whom you love and they love you and who pray for you and you pray for them, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.” We asked: O Messenger of Allah shall we not then resist them? He said:

selama mereka masih menegakkan Salat di tengah-tengah kalian. Menegakkan Salat tercermin dalam tegaknya agama. Hal itu juga setara dengan penerapan hukum Islam dan tampaknya syiar-syiarnya. Kekufuran yang nyata adalah kekufuran yang tampak dalam perbuatan yang dilakukan oleh penguasa, yaitu penerapan hukum kufur.

“as long as they continue to establish Salah among you.” Establishing Salah is reflected in the establishment of the Deen. It is also tantamount to the rule by Islam and the manifestation of its rites. The flagrant Kufr is the Kufr manifested in the actions performed by the ruler, which is the rule by Kufr.

Oleh karena itu, konsep yang terkandung dalam hadits-hadits ini adalah bahwa kita harus melawan para penguasa jika mereka gagal menegakkan hukum Islam dan gagal menjalankan syiar-syiarnya, dan kita harus memerangi mereka jika mereka menegakkan hukum kufur.

Hence, the concept behind these Ahadith is that we ought to resist the rulers if they fail to establish the rule of Islam and if they fail to uphold its rites, and that we ought to fight them if they establish the rule of Kufr.

Dan juga untuk menantang para penguasa jika kita menyaksikan kufur yang nyata.

Also to challenge the people in authority if we witness a flagrant Kufr.

Menantang mereka berarti menghasilkan tantangan itu, meskipun hal ini dapat berujung pada peperangan melawan mereka. Hal ini disebutkan dalam kitab Al-Fath: Para ulama telah sepakat atas kewajiban menaati penguasa yang berkuasa dan berjihad bersamanya. Menaatinya lebih baik daripada memberontak terhadapnya, karena hal itu akan menyelamatkan nyawa dan menenangkan rakyat. Namun, mereka mengecualikan dari hal ini kasus di mana penguasa menampakkan kekufuran yang nyata, dan dalam kasus tersebut haram menaatinya; ia justru harus diperangi oleh mereka yang mampu, sebagaimana disebutkan dalam hadis. Al-Syaukani menulis dalam kitabnya yang berjudul Nail al-Authar: Mereka yang berpendapat bahwa wajib melawan orang-orang zalim dengan pedang dan berjuang melawan mereka, berdalil dengan nash-nash umum dalam Kitab dan Sunnah. Maka, perkara kewajiban berhukum dengan Islam dan mencegah berlakunya hukum kufur adalah perkara yang sangat penting, karena Pembuat Syariat (SWT) telah menjadikan tindakan yang harus diambil terhadapnya sebagai ukuran hidup dan mati; sehingga siapa yang tidak berhukum dengan Islam dan berhukum dengan sistem kufur, hendaklah ia bertobat atau dibunuh.

Challenging them means generating the challenge even if this led to fighting them. It is mentioned in Al- Fatah: “The scholars have agreed upon the obligation of obeying the dominant Sultan and of performing Jihad alongside him. His obedience is better than rebellion against him, for this would spare lives and appease the populace. However, they excluded from this the case where flagrant Kufr is displayed by the Sultan, in which case it would be forbidden to obey him, he should rather be fought by those who are capable, as mentioned in the Hadith.” Al-Shawkani wrote in his book entitled Nayl-ul-Awtar : “Those who hold the opinion that it is obligatory to resist the wrongdoers with the sword and struggle against them, they used as evidence the general texts in the Book and the Sunnah .” Hence, the issue pertaining the obligation of ruling by Islam and preventing the rule by Kufr is a vital issue, because the Legislator (swt) has made the measure that should be undertaken towards it a measure of life and death; thus, he who does not rule by Islam and rules by a Kufr system should either retract or be killed.

Kaum Muslimin diperintahkan untuk tidak berdiam diri terhadap pemerintahan dengan selain apa yang telah Allah (SWT) turunkan, karena ini adalah persoalan yang sangat penting. Namun, ketika Taqwa (ketakwaan) melemah dalam jiwa kaum Muslimin dan pemahaman mereka tentang Islam juga melemah, menjadi mudah bagi mereka untuk berdiam diri terhadap para Khalifah dan para penguasa jika mereka memerintah dengan Kufur dalam satu perkara; dan ketika kelemahan mereka bertambah, mereka mendapati mudah untuk berdiam diri terhadap para penguasa jika mereka memerintah dengan Kufur dalam beberapa perkara. Akibat jangka panjang dari diamnya mereka adalah para penguasa menjadi berani menerapkan Kufur secara terang-terangan. Kaum Muslimin di Mesir berdiam diri ketika penguasa menerapkan hukum sipil Prancis dan menghapus hukum-hukum Syariah. Kaum Muslimin berdiam diri di Negara Islam ketika aturan-aturan Kufur ditetapkan sebagai konstitusi bagi kaum Muslimin pada tahun 1909. Meskipun pada awalnya mereka memberontak terhadapnya, mereka kemudian tetap diam. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan ketika Mustafa Kemal menghancurkan Khilafah dan seluruh hukum Islam serta memaklumkan berlakunya hukum Kufur. Hal itu terjadi karena kaum Muslimin tidak lagi menganggap persoalan ini sebagai persoalan yang penting, sehingga malapetaka pun terjadi dan menjadi mudah bagi kaum Muslimin untuk menyaksikan Kufur yang terang-terangan tanpa menghunus pedang untuk menghilangkannya; bahkan menjadi mudah bagi mereka untuk diperintah dengan Kufur tanpa mengecamnya. Lebih buruk lagi, mayoritas kaum Muslimin menerima hukum-hukum Kufur, terbiasa dengannya, dan meninggalkan hukum-hukum Islam dengan pilihan mereka sendiri. Keadaan ini mencapai titik di mana kaum Muslimin menerima Kufur dan menyerukannya, di samping berdiam diri terhadapnya dan tidak memeranginya. Semua ini hanyalah karena persoalan berhukum dengan sistem Kufur tidak lagi dianggap sebagai persoalan yang penting, dan tindakan yang diambil terhadapnya tidak lagi berupa tindakan hidup dan mati.

The Muslims are ordered not to keep silent over the rule by other than what Allah (swt) has revealed, because it is a vital issue. However, when Taqwa (piety) weakened in the souls of the Muslims and their understanding of Islam also weakened, it became easy for them to keep silent over the Khulafa’ and the rulers if they ruled by Kufr in one single matter; and when their weakness increased, they found it easy to keep silent over the rulers if they ruled by Kufr in several matters. The long term consequence of this silence was that the rulers had the audacity to implement Kufr in a flagrant manner. The Muslims in Egypt kept silent when the ruler implemented the French civil law and abolished the Shari’ah rules. The Muslims kept silent in the Islamic State when the rules of Kufr were established as a constitution for the Muslims in 1909. Though they revolted against them at first, they remained silent afterwards. Hence, it came as no surprise when Mustafa Kemal destroyed the Khilafah and all the rules of Islam and declared the rule of Kufr. This was so because the Muslims no longer regarded this issue as a vital one, thus the calamity occurred and it became easy for the Muslims to witness the flagrant Kufr without brandishing the sword to remove it; it even became easy for them to be ruled by Kufr without condemning it. Worse still, the majority of Muslims accepted the rules of Kufr, became accustomed to them and relinquished the rules of Islam by choice. This situation reached such a point that Muslims accepted Kufr and called for it, in addition to keeping silent over it and not fighting against it. All this was only because the issue of ruling by a Kufr system was no longer considered to be a vital issue, and the measure undertaken towards it was no longer that of life and death.

Oleh karena itu, sangat penting untuk mengembalikan persoalan ini ke tempatnya yang semestinya dan menganggapnya sebagai persoalan yang vital. Dengan demikian, pemerintahan dengan sistem kufur dapat dicegah, meskipun hal itu mengakibatkan peperangan selama beberapa tahun, dan bahkan jika hal itu menyebabkan terbunuhnya jutaan kaum Muslimin dan gugurnya jutaan orang beriman sebagai syahid.

Hence, it is imperative to reinstate this issue in its rightful place and to consider it a vital issue. Thus, the rule by a Kufr system would be prevented even if this led to several years of fighting and even if it led to the killing of millions of Muslims and to the martyrdom of millions of believers.

Oleh karena itu, pemahaman terhadap seluruh perkara penting yang ditetapkan oleh Asy-Syaari' (SWT)

Therefore, the perception of all the vital issues which the Legislator (swt)

dan telah menetapkan, dan untuk itu Dia menjadikan ukuran yang harus diberlakukan terhadap mereka, yaitu hidup dan mati, telah melemah. Keterkaitan persoalan-persoalan ini dengan Aqidah Islam telah melemah, dan persoalan-persoalan tersebut diturunkan dari kedudukannya hingga tidak lagi dipandang sebagai hukum-hukum Syariah yang sangat kritis, yang karenanya senjata harus diangkat; dengan demikian, persoalan-persoalan itu diturunkan dari kedudukan yang telah ditempatkan oleh Pembuat Syariah (swt), yakni diturunkan dari kedudukan sebagai persoalan vital. Akibatnya, ukuran yang telah ditetapkan Syariah terhadapnya tidak lagi dianggap sebagai perlawanan dengan kekuatan untuk menghapus hukum kufur dan mengembalikan hukum Islam. Oleh karena itu, persoalan menghancurkan Khilafah dan menghapus sistem Islam tidak lagi dipandang sebagai persoalan vital, dan fakta bahwa persoalan itu bersifat vital tidak lagi menjadi pertimbangan yang dominan. Maka Mustafa Kemal melanjutkan tindakannya, menghancurkan Khilafah dan menghapus Islam dari peta politik tanpa seorang pun mengangkat senjata melawannya dan memeranginya. Dengan demikian, penghancuran Khilafah oleh orang-orang kafir dan penghapusan sistem Islam dari keberadaannya terjadi dengan mudah dan sederhana, di depan mata jutaan kaum Muslimin. Seandainya kaum Muslimin pada waktu itu menyadari bahwa persoalan ini adalah persoalan vital, yang darinya bergantung nasib kaum Muslimin dan nasib Islam, dan bahwa langkah yang diperlukan untuk itu adalah mengangkat senjata dan memerangi Mustafa Kemal, niscaya kaum Muslimin tidak akan tertimpa pukulan tragis ini. Maka, kegagalan kaum Muslimin dalam memandang persoalan ini sebagai persoalan vital yang menuntut ukuran hidup dan mati, merupakan penyebab malapetaka yang menimpa mereka.

had outlined and determined and for which He made the measure to be undertaken towards them one of life and death, had weakened. The linkage of these issues to the Islamic Aqeedah had weakened, and they were relegated from their position to the point where they were no longer perceived as being very critical Sharia’ah rules, for which arms should be taken up; thus they were relegated from the position in which the Legislator (swt) had placed them, i.e. they were relegated from the position of the vital issue. Consequently, the measure which the Shari’ah had decreed towards them was no longer deemed to be resistance by force to remove the rule of Kufr and restore the rule of Islam. Therefore the issue of destroying the Khilafah and removing the system of Islam was not perceived as a vital issue, and the fact that the issue was a vital one was not dominant consideration. So Mustafa Kemal went ahead with his action, destroyed the Khilafah and wiped out Islam from the political map without anyone taking up arms against him and fighting him. Therefore, the Kuffar's destruction of the Khilafah and their removal of the system of Islam from existence occurred with ease and simplicity, before the eyes of millions of Muslims. Had the Muslims been at the time aware of the fact that this issue was a vital one, upon which the fate of the Muslims and the fate of Islam depended and that the necessary measure towards it was to take up arms and fight Mustafa Kemal, the Muslims would not have been dealt this tragic blow. Hence, the Muslims’ failure to perceive that this issue was a vital issue which necessitated a measure of life and death, was the cause of the calamity that befell them.