Terpesona oleh pencapaian ilmu pengetahuan selama abad ke-18 dan ke-19, banyak orang Barat yang berpikir bahwa agama telah kehilangan seluruh kegunaannya dan menyerah kepada ilmu pengetahuan untuk selama-lamanya. Hampir semua psikolog dan sosiolog Barat yang terkemuka mengungkapkan pandangan serupa. Freud, misalnya, psikolog yang termasyhur, dalam upayanya menunjukkan kesia-siaan setiap pembelaan terhadap apa yang diwakili agama di zaman modern, menyatakan bahwa kehidupan manusia melewati tiga fase psikologis yang berbeda: takhayul, agama, dan ilmu pengetahuan. Kini, karena zaman ini adalah zaman ilmu pengetahuan, semua agama dianggap sudah usang.

Dazzled by the achievements of science during the 18th and 19th centuries many Westerners thought that religion had exhausted all its usefulness and surrendered to science once for all. Almost all the eminent western psychologists and sociologists expressed themselves in similar terms. Thus Freud the renowned psychologist, for instance, showing the futility of any advocacy for what religion stood for in modem time says that the human life passes through three distinct psychological phases: superstition, religion and science. Now being the era of science all religion was out of date.

Sebagaimana telah kami jelaskan dalam kata pengantar, ada sebab-sebab tertentu yang membuat para ilmuwan di Eropa mengadopsi pandangan hidup yang bertentangan dengan agama dan berlandaskan kebencian terhadapnya. Hal itu disebabkan oleh perdebatan besar yang berkecamuk di sana antara para ilmuwan dan gereja Kristen, yang membuat mereka berpikir, tentu saja dengan alasan yang dapat dibenarkan, bahwa apa pun yang diwakili oleh gereja adalah reaksioner, mundur, terbelakang, dan takhayul, sehingga gereja harus mengosongkan kursinya untuk sains agar umat manusia dapat melangkah maju di jalan peradaban.

As we have already explained in the preface there were certain causes which led the men of science in Europe to adopt a view of life antagonistic to religion, and based on its hatred. It was due to the great controversy that raged there between men of science and the Christian church which made them think-quite justifiably of course-that whatever the church stood for was reactionary, retrogressive, backward and superstitious, and that therefore it must of necessity vacate its seat for science so as to enable humanity to move ahead on the path of civilization.

Tanpa memahami perbedaan antara kondisi kehidupan yang khas di Eropa pada masa konflik yang malang ini dan kondisi di dunia Islam mereka sendiri, orang-orang yang menentang tradisi suci mereka yang diwariskan dari generasi terdahulu menuntut penghapusannya secara total. Kemudian datanglah wabah peniruan yang melanda dunia Islam yang terjajah, dan menyesatkan sebagian orang awam di kalangan mereka untuk mengira bahwa satu-satunya jalan menuju kemajuan adalah jalan yang ditempuh oleh bangsa-bangsa dominan Eropa, sehingga mereka harus meninggalkan agama mereka sebagaimana Eropa telah melakukannya. Jika tidak, mereka khawatir akan terjebak dalam jurang reaksionerisme, keterbelakangan, dan kepalsuan.

Without appreciating the difference between the peculiar conditions of life obtaining in Europe at the time of this unhappy conflict and these in their own Islamic orient, people opposed to their sacred traditions handed down to them from past generations demanded their outright abolition. Then came the contagion of imitation which plagued the dominated Islamic orient and led the naive among its people to fancy that the only way to progress was that followed by the dominant nations of Europe, and they have to discard their religion just as Europe had already done failing which they feared that they would be trapped in an abyss of reactionarism, backwardness and humbug.

Namun orang-orang seperti itu mengabaikan fakta bahwa bahkan di Barat, tidak semua cendekiawan terkemuka bersikap memusuhi agama, dan karya-karya mereka pun tidak menunjukkan hal semacam itu. Sebaliknya, kita menemukan di antara mereka sejumlah intelektual yang sangat terkemuka, yang, terlepas dari materialisme Eropa yang tidak bertuhan, sampai pada kesimpulan bahwa agama adalah kebutuhan psikologis sekaligus intelektual bagi umat manusia.

But such people overlooked the fact that even in the west not all the outstanding scholars were antagonistic towards religion, nor do their works exhibit anything of this sort. On the other hand, we find some intellectuals among them of great eminence, who, freed of the materialism of the Godless Europe, were driven to the conclusion that religion is a psychological as well as an intellectual necessity for mankind.

Tokoh yang paling terkenal di antara mereka adalah astronom James Jeans, yang memulai karier intelektualnya sebagai seorang skeptis yang tidak bertuhan, tetapi akhirnya dibawa oleh eksplorasi ilmiahnya pada kesimpulan bahwa masalah-masalah terbesar dalam ilmu pengetahuan tidak dapat dipecahkan tanpa percaya kepada Tuhan. Sosiolog terkenal, Jeans Bridge, bahkan memuji Islam karena berhasil memadukan secara harmonis antara yang duniawi dengan yang spiritual menjadi sebuah sistem pemikiran yang menyatu dengan kode kehidupan yang praktis. Penulis Inggris yang terkenal, Somerset Maugham, merangkum keseluruhan sikap Eropa modern terhadap agama ketika ia berkata bahwa Eropa di era sekarang telah menemukan tuhan baru, yaitu ilmu pengetahuan, dengan meninggalkan yang lama.

The most noted figure among them is the astronomer, James Jeans who started his intellectual career as a Godless skeptic but was led finally by his scientific exploration to the conclusion that the greatest problems of science could not be resolved without believing ...God. The famous sociologist, Jeans Bridge went so far as to eulogize Islam for achieving a successful amalgam of the temporal with the spiritual into a harmonious system of thought blent with a practical code of life. The well-known English writer, Somerset Maugham epitomized the whole attitude of modem Europe towards religion when he remarked that Europe had in the present era discovered a new god-science, discarding the older one.

Namun, dewa sains ternyata sangat tidak menentu, selalu berubah dan terus bergeser posisinya, menegakkan hari ini sebagai fakta dan kenyataan apa yang kemarin ditolaknya sebagai keliru dan palsu, dan sebaliknya, sehingga kita melihat para "penyembahnya" ditakdirkan menjalani nasib kegelisahan yang tiada henti, karena bagaimana mereka dapat menemukan ketenangan dan ketenteraman batin di bawah tuhan yang berubah-ubah seperti itu? Bahwa kegelisahan terus-menerus yang melanda Barat modern adalah sebuah fakta, dibuktikan oleh banyaknya gangguan psikologis dan saraf yang sangat umum di masyarakat Barat masa kini.

The god of science has, however, turned out to be extremely fickle, ever changing and constantly shifting positions, upholding today as a fact and reality what it rejected yesterday as false and spurious and vice versa, with the result that we see its "worshippers" doomed to a fate of perpetual restlessness and anxiety, for how can they find rest and peace of mind under such a capricious god? That this constant restlessness with which the modern west is afflicted is a fact, is borne out by the large number of psychological and nervous disorders that are so common in the western community of today.

Sebuah akibat lain dari pendewaan sains modern ini adalah bahwa dunia tempat kita hidup menjadi kosong dari segala makna dan tujuan, tanpa tatanan atau kekuatan yang lebih tinggi untuk membimbingnya, dengan pertarungan yang terus-menerus antara kekuatan-kekuatan yang saling berlawanan. Akibatnya, segala sesuatu di dunia ini mengalami perubahan; sistem ekonomi dan politik berubah; hubungan antara negara dan individu berubah; bahkan "fakta-fakta" ilmiah pun berubah. Apa yang dapat diharapkan manusia selain kesengsaraan dan kegelisahan yang tak henti dalam dunia dengan latar yang suram seperti ini, di mana tidak ada Kekuatan Yang Maha Tinggi yang seharusnya ia menoleh kepada-Nya untuk dukungan, kekuatan, dan penghiburan dalam perjuangan hidup yang kejam ini?

A still another result of this deification of modern science is that the world we live in is devoid of all meaning and purpose with no higher order or power to guide it, with a persistent struggle ever going on between opposing forces. As a result, everything in this world suffers change; economic and political systems change; relations between state and individuals alter; even scientific "Facts" do change. What can man expect save misery and perpetual restlessness in a world with such a somber setting where no Higher Power exists whom he should turn to for support, strength and comfort in this ruthless struggle of life.

Hanya agama, dan agama saja, yang dapat mengembalikan kedamaian dan ketenteraman kepada dunia manusia. Agama menanamkan dalam diri manusia cinta kepada kebaikan dan keberanian untuk melawan kekuatan kejahatan dan kezaliman, sebagai syarat yang harus dipenuhi untuk memperoleh keridaan Tuhan dan untuk menjadikan kehendak-Nya berlaku di muka bumi ini, sambil dengan sabar menanti balasan-Nya di akhirat.

It is religion and religion alone that can restore to the world of humanity peace and tranquility. It instills in man love for goodness and courage to stand up to the forces of evil and tyranny as a necessary condition of obtaining God's pleasure and to make His will predominant on this earth awaiting with patience His reward in the Hereafter.

Bukankah manusia benar-benar membutuhkan kedamaian, ketenangan, kenyamanan, singkatnya, agama?

Doesn't mankind really need peace, tranquility, comfort, in a word, religion?

Apa yang akan terjadi pada manusia tanpa iman dan keyakinan akan kehidupan abadi di Akhirat? Dalam konteks ini, kehidupan manusia di dunia memperoleh dimensi baru, membuka cakrawala kemajuan yang jauh lebih tinggi di hadapannya. Tanpa itu, ia pasti dicengkeram oleh perasaan hampa yang menyiksa, karena hal itu berarti pemotongan nyata atas seluruh rentang hidup manusia, menjadikannya sekadar mainan di tangan hawa nafsu dan keinginannya, yang tidak mengajarkan apa pun kepadanya selain memperoleh kenikmatan sebanyak mungkin selama singgahnya yang singkat di bumi.

What will become of man but for faith and belief in an eternal life in the Hereafter? In this context man's life upon earth assumes new dimensions opening far higher horizons of progress before him in the absence of which he is inevitably oppressed by a torturous sense of nothingness, as it means a virtual cutting short of man's total life-span, making him a mere plaything in the hands of his whims and caprices which teach him nothing but to derive the maximum possible amount of pleasure during this short sojourn upon earth.

Persaingan antarmanusia, pertempuran yang kejam, dan konflik memperebutkan harta benda pun bermunculan, karena tidak ada lagi Kekuatan Tertinggi yang mengekang hawa nafsu manusia. Maka, dibutakan oleh ketamakan dan syahwatnya, setiap orang ingin mendapatkan apa pun yang bisa ia raih dalam waktu sesingkat mungkin.

Mutual rivalries, savage battles and conflicts over the possession of material gains follow, as now there is no Higher Power to lay checks on men's desires. So, blinded by his greed and lust, each one of them wants to gain whatever he can lay his hands on in the shortest possible time.

Dengan demikian, manusia direndahkan ke tingkat perasaan dan pemikiran yang lebih rendah. Imajinasinya merosot, begitu pula cita-citanya dan sarana untuk mencapainya. Semuanya ditandai dengan kehinaan. Umat manusia ditakdirkan untuk menjalani kehidupan yang abadi dalam peperangan saudara yang mengerikan, yang nyaris tidak memungkinkannya terbang menuju tujuan hidup yang lebih tinggi dan mulia. Dalam dunia seperti itu tidak ada tempat bagi cinta atau simpati, karena manusia sepenuhnya dikuasai oleh kenikmatan jasmani. Mereka dituntun oleh hawa nafsu yang membutakan. Bagaimana mereka dalam keadaan seperti itu dapat memiliki cita-cita yang luhur, bahkan menghargai perasaan kemanusiaan yang sejati?

Thus man is degraded to lower planes of feeling and thought. His imagination sinks low and so do his ideals and the means to achieve them. They are all marked with abjectness. Mankind is doomed to a perpetual life of hideous internecine wars that scarcely permit it to soar to higher and nobler ends in life. In such a world there is no room for love or sympathy as men are wholly obsessed with their carnal pleasures. They are led by their blind passions. How can they in such a context have lofty aspirations or even appreciate genuine human feelings?

Memang, dalam dunia seperti itu manusia tentu memperoleh sejumlah keuntungan materi. Tetapi apa gunanya keuntungan itu, ketika sesama manusia terus-menerus bertengkar memperebutkannya, masing-masing siap menggorok leher saudaranya jika ia merasa hal itu menguntungkan bagi kesejahteraan materinya sendiri. Materialisme merusak kehidupan sedemikian rupa sehingga bahkan pencapaian materi manusia pun menjadi tidak berguna dan tidak bermakna. Manusia diperbudak oleh ketamakan, nafsu, dan kerakusan. Nafsu-nafsu buta semata yang menguasai mereka. Mereka sama sekali tidak memiliki kendali atas kebiasaan-kebiasaan buruk ini. Dan mereka tidak pernah bisa berharap untuk melepaskan diri dari belenggunya.

Men in such a world no doubt gain some material profits. But of what use are these when fellowmen are constantly wrangling over them, each ready to cut his brothers throat should he find it opportune for his own material welfare. Materialism spoils life so much that even man's material achievements are rendered useless and senseless. Men are enslaved by greed, lust and avarice. Blind appetites alone govern them. They have no control whatsoever over these vices. Nor can they ever hope to extricate themselves from their trammels.

Demikian pula, bangsa-bangsa, karena sebab-sebab yang serupa, terjerat dalam peperangan dahsyat yang merusak seluruh keharmonisan kehidupan. Dan ilmu pengetahuan, dengan segala senjata mengerikannya, justru dimanfaatkan untuk memusnahkan umat manusia dan melenyapkannya, alih-alih diabdikan untuk melayani manusia dan berkontribusi bagi kesejahteraannya.

Similarly, the nations too, due to similar causes, get entangled in devastating wars which spoil all harmony in life. And science with all its dreadful weapons is employed for the extermination of the human race and its obliteration rather than make it serve man and contribute towards his well-being.

Dalam konteks ini, agama berarti memperluas cakrawala berpikir umat manusia, karena kehidupan tidak terbatas pada dunia ini saja, melainkan berlanjut bahkan melampauinya, hingga keabadian. Hal ini menyalakan harapan dalam hati manusia dan mendorongnya untuk berjuang dengan teguh melawan kejahatan dan penindasan. Agama mengajarkan cinta kasih, empati, dan persaudaraan universal, sehingga menjadi satu-satunya jalan menuju perdamaian, kemakmuran, dan kemajuan, yang dengan sendirinya merupakan alasan yang cukup untuk tetap mempertahankannya. Agama membekali manusia dengan cara terbaik untuk menghadapi perjuangan hidup yang berat.

Viewed in this context religion means broadening the mental horizon of mankind, for life is not confined to this world alone but continues even beyond it-up to eternity. This brightens hope in man's heart and encourages him to fight steadfastly against evil and oppression. Religion teaches love, sympathy and universal brotherhood and is thus the only way to peace, prosperity and progress which is in itself a sufficient reason for its retention. It equips man in the best possible way for the hard struggle of life.

Selanjutnya, hanya iman sajalah yang dapat mendorong manusia untuk mengatasi dirinya sendiri dan menanggung penderitaan demi cita-cita yang mulia dan luhur. Begitu iman itu dicabut darinya, ia tidak lagi memiliki apa pun untuk didambakan atau tempat menggantungkan harapannya di luar dirinya sendiri. Seketika itu pula ia berubah menjadi binatang buas. Banyak orang yang gugur dalam memperjuangkan kebenaran yang mulia, menghabiskan seluruh hidupnya dalam perjuangan itu, namun tidak meraih apa pun dalam pengertian materialistis.

Furthermore, it is faith and faith alone that can inspire man to rise above his self and suffer for noble and lofty ideals. Once it is taken away from him he is left with nothing else to look up or pin his hopes to outside his own self. He changes into a brute immediately. Many a man fell fighting in the noble cause of truth spending the whole of their lives in the struggle yet achieving nothing in the materialistic sense of the word.

Apa yang mendorong jiwa-jiwa mulia ini untuk terlibat dalam pertempuran yang tidak mendatangkan imbalan materi bagi mereka, bahkan membuat mereka kehilangan apa pun yang sedikit mereka miliki?

What inspired these noble souls to engage in a battle that brought them no material rewards, hat caused them rather lose whatever little they happened to possess?

Tidak diragukan lagi, hal ini merupakan salah satu dari sekian banyak mukjizat agama, sebab sejauh menyangkut motif egois, yakni ketamakan, keserakahan, nafsu syahwat dan sejenisnya, hal-hal tersebut tidak akan pernah membuat manusia mencapai sesuatu yang benar-benar baik, mulia, atau bernilai abadi. Inilah sebabnya mengapa kemenangan material yang diraih oleh ketamakan egois begitu singkat dan sementara, karena dorongan untuk keuntungan instan tidak dapat membekali manusia dengan karakter, dan tidak pula dapat memberinya keberanian untuk tetap teguh, bersabar menanggung penderitaan dalam waktu yang lama demi tujuan yang benar-benar mulia dan luhur.

Undoubtedly, it was one of the many miracles of the Faith, for, so far as selfish motives viz. avarice, greed, lust etc. are concerned, these can never make man achieve anything really good, noble or of a permanent value. This is why the material triumphs won by selfish avarice are so short-lived and temporary as the incentive for immediate gain cannot equip man with character, nor can it give him the courage to stand fast suffering patiently and for long for a truly noble and lofty cause.

Ada sebagian orang yang disebut "reformis" yang mencari inspirasi dari kebencian, bukan dari cinta. Inilah sumber inspirasi mereka, yang menurut mereka memberi keberanian untuk menanggung kesulitan demi perjuangan mereka dengan sabar. Kebencian yang mereka pelihara bisa bersifat pribadi, atau bisa tumbuh di kalangan suatu golongan orang dan diarahkan kepada umat manusia pada umumnya atau kepada generasi tempat mereka kebetulan dilahirkan. Orang-orang yang digerakkan oleh dendam semacam ini mungkin mencapai sebagian tujuan mereka melalui "reformasi". Dendam mereka, ditambah dengan watak mereka yang berapi-api dan kejam sejak lahir, mungkin juga membuat mereka tetap bertahan dan membangkitkan "semangat" mereka untuk dengan rela menanggung kekurangan demi tujuan yang mereka perjuangkan. Namun, sebuah doktrin yang berlandaskan kedengkian, bukan cinta, tidak akan pernah membawa umat manusia kepada sesuatu yang baik. Mereka mungkin menghapus sebagian kejahatan dan mengakhiri keadaan ketidakadilan yang ada, tetapi tidak menawarkan obat yang benar bagi penyakit-penyakit manusia ini. Filsafat hidup yang berdasarkan kebencian dan kedengkian, cepat atau lambat pasti akan merosot dan menimbulkan kejahatan serta ketidakadilan yang jauh lebih besar daripada yang semula mereka klaim hendak diobati.

There are in fact some so-called "reformers" who seek inspiration from hatred rather than love. This is the headspring of their inspiration, which they say gives them the courage to bear hardships for their cause with patience. The hatred they cherish may be personal in character or it may spring among a class of people and be directed against mankind in general or the generation they may have happened to be born in. Such rancorinspired people may realize some of their ends by way of "reformation”. Their rancor coupled with their fiery and innate cruel natures may as well sustain them and boost their "morale" to willingly suffer privation for the sake of the cause they stand for, but a doctrine based on malevolence rather than love can never lead humanity to anything good. They may remove certain evils and put an end to the existing state of injustice but offer no sound remedy for these ailments of mankind. Based on hatred and malevolence, such a philosophy of life is bound sooner or later to degenerate and create far more evil and injustice than that it had originally professed and sought to cure.

Di sisi lain, sebuah akidah yang tidak bertujuan pada keuntungan duniawi yang segera, dan tidak berangkat dari niat jahat, melainkan menumbuhkan dalam diri manusia gairah mulia berupa cinta, persaudaraan, dan kemauan untuk mengorbankan nyawa demi melayani sesama manusia, hanyalah akidah itu yang dapat menjamin bagi umat manusia suatu ganjaran yang kekal dan layak diperjuangkan, serta membuka jalan bagi kemajuan dan kemakmuran umat manusia di masa depan. Inti dari akidah semacam itu adalah iman kepada Tuhan dan cinta kepada-Nya, dengan cara hidup yang berakhlak mulia sebagai konsekuensinya, yang membantu manusia mendekat kepada Penciptanya. Namun, kedua hal ini tetap tanpa ruh selama seseorang tidak juga beriman kepada Hari Akhirat.

On the other hand, a creed that does not aim at the immediate gains of this world, nor derives inspiration from malevolence but fosters in men noble passions of love, fraternity and a will to lay down their lives serving their fellowmen, can alone guarantee to humanity a reward permanent and worth striving for, and pave the way to its future progress and prosperity. The essence of such a creed is faith in God and love for Him with a consequent virtuous mode of living that helps man get nearer unto his Creator. But both of these remain lifeless so long as one does not believe in the Hereafter as well.

Keimanan kepada Akhirat memberikan manusia rasa aman, menghapus dari hatinya rasa takut akan kepunahan dengan kematian fisiknya, serta menjanjikan kepadanya kehidupan yang kekal. Dengan kata lain, ini berarti bahwa usahanya tidak akan sia-sia, melainkan akan dibalas dengan ganjaran yang paling sempurna di kehidupan yang akan datang, jika tidak di kehidupan di dunia ini.

Belief in the Hereafter gives man a sense of security banishing from his heart fear of extinction with his physical death and promising him an eternal life. This, in other words, means that his efforts shall not be wasted away but shall be crowned with their fullest reward in the life to come, if not in the life herein.

Semua ini, bagaimanapun, merupakan konsekuensi alami yang mengikuti dari sekadar keyakinan kepada Tuhan dan Akhirat sebagaimana adanya. Namun sejauh menyangkut Islam, ajarannya tidak berhenti di situ, melainkan jauh melampaui: Islam memiliki kisah yang sama sekali berbeda dan jauh lebih menarik untuk diceritakan.

All this is, however, what follows as a natural corollary to a simple belief in God and the Hereafter as such. But so far as Islam is concerned it does not stop short there, but goes a long way ahead: it has a quite different and far more fascinating story to tell.

Mereka yang mengira bahwa Islam telah usang dan tidak lagi dibutuhkan, tidak mengetahui apa yang sesungguhnya dibawa Islam, dan tampaknya mereka juga tidak memahami misi sejatinya dalam kehidupan manusia. Sebagaimana diajarkan kepada mereka dalam buku-buku sejarah yang ditetapkan oleh para agen imperialisme sejak masa muda mereka, mereka beranggapan bahwa Islam diturunkan semata-mata untuk mengakhiri penyembahan berhala dan membimbing manusia kepada penyembahan kepada Tuhan semata; bahwa bangsa Arab terpecah-belah ke dalam suku-suku yang saling bermusuhan, lalu Islam datang menyatukan mereka dan menjadikan mereka bangsa yang kuat dan bersatu; bahwa mereka gemar minum-minuman keras dan berjudi serta menjalani hidup yang bejat, lalu Islam datang mencegah mereka dari kebejatan-kebejatan itu, sebagaimana Islam juga menghapus banyak adat buruk lain yang lazim di kalangan mereka, seperti mengubur hidup-hidup anak perempuan dan menghabiskan tenaga mereka dalam tindakan balas dendam; dan bahwa Islam menyerukan kaum Muslimin untuk menyebarkan pesannya, yang mereka laksanakan, sehingga menimbulkan peperangan-peperangan yang pada akhirnya menentukan batas-batas dunia Islam seperti yang kita kenal hari ini. Menurut orang-orang ini, inilah satu-satunya tujuan Islam dalam kehidupan manusia! "Sebagai misi historis, ia sudah lama terpenuhi: tidak ada lagi penyembahan berhala di dunia Islam; suku-suku yang dahulu saling bermusuhan kini kurang lebih telah mengalami proses penyerapan, kehilangan identitas mereka dalam bangsa atau komunitas yang lebih besar. Adapun perjudian dan minuman keras, marilah kita ingat bahwa peradaban manusia kini telah maju sedemikian rupa sehingga tidak ada gunanya lagi menyatakan kegiatan-kegiatan tersebut terlarang, sebab kita melihat bahwa, meskipun ada berbagai larangan agama, semuanya tetap bertahan. Tidak ada gunanya bersikeras untuk menghapuskannya." Maka mereka menyimpulkan bahwa Islam telah menjalankan fungsinya di dunia ini; masanya sudah berlalu, dan kini Islam sama sekali tidak pada tempatnya serta tidak lagi dibutuhkan. Oleh karena itu, kita harus berpaling kepada doktrin-doktrin hidup modern, karena di dalamnyalah satu-satunya keselamatan kita.

Those who may imagine that Islam has become outmoded and is no longer needed, do not know as to what it stands for, nor do they in any wise seem to understand its real mission in human life. As taught to them in the history books prescribed by the agents of imperialism in early life they think that Islam was revealed merely to put an end to idolatry and guide man to the worship of God alone, that the Arabs were torn into antagonistic tribes, so Islam came and united them and made them a strong and unified nation, that they were addicted to drinking and gambling and led depraved lives, so Islam came and checked them from these depravities as it did abolish so many other evil customs prevalent among them such as burying alive their daughters and wasting away their strength in acts of revenge, and that Islam called upon Muslims to disseminate its message which they did, this in turn leading to the battles that ultimately determined the boundaries of the Islamic world as we know it today. This was then according to these people the sole purpose of Islam in human life! "Being a historical mission it has long since been fulfilled: there is no idol-worship in the Islamic world; the once antagonistic tribes have been more or less subject to a process of absorption losing their identity in the larger nationalities or communities. As far as gambling and drinking are concerned let us bear in mind that human civilization has advanced to such an extent now that it is useless to declare such pastimes unlawful as we see that despite all religious taboos they still persist. It is no use insisting on their abolition. Thus they conclude that Islam has served its purpose in this world; it has had its day but is now quite out of place and is, therefore, no longer needed. We must, therefore, turn towards the modern doctrines of life as in these alone lies our salvation".

Dengan mengulang-ulang gagasan guru-guru Barat mereka, orang-orang ini justru memperlihatkan kebodohan mereka sendiri. Mereka tidak tahu apa-apa tentang Islam maupun misi sejatinya dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, sebelum melangkah lebih jauh, mari kita lihat terlebih dahulu apa itu Islam, dan apa sebenarnya yang diperjuangkannya.

Thus parroting the ideas of their western teachers these people betray their own ignorance. They know nothing about Islam or its real mission in human life. Let us, therefore, before proceeding further, see what Islam is, and what in fact it stands for.

Islam, secara ringkas, berarti pembebasan dari segala bentuk perbudakan yang dapat menghambat kemajuan umat manusia atau tidak memungkinkannya menempuh jalan kebajikan dan kebaikan. Islam berarti kebebasan manusia dari para diktator yang memperbudaknya dengan kekerasan atau ketakutan, memaksanya melakukan apa yang salah, dan merampas martabat, kehormatan, harta, bahkan nyawanya. Islam membebaskannya dari tirani semacam itu dengan mengajarkan bahwa segala kekuasaan hanya milik Tuhan, dan Tuhan semata; Dialah Penguasa yang sebenarnya. Seluruh manusia adalah hamba-Nya sejak lahir, dan karena itu Dialah yang sepenuhnya mengatur nasib mereka. Tidak seorang pun dari mereka memiliki kuasa untuk mendatangkan manfaat atau menolak musibah dari dirinya sendiri yang bertentangan dengan atau di luar Kehendak Ilahi-Nya. Seluruh manusia akan dihadapkan kepada-Nya pada Hari Kiamat untuk mempertanggungjawabkan perbuatan mereka selama hidup di dunia. Dengan demikian, Islam memberikan kepada manusia kebebasan dari rasa takut dan penindasan yang ditimpakan kepadanya oleh sesama manusia yang sebenarnya sama lemahnya dengan dirinya, dan yang sama tunduknya kepada Kehendak Mahakuasa Tuhan seperti dirinya.

Islam, in a word, means liberation from all sorts of slavery such as may inhibit the progress of humanity or may not allow it to follow the path of virtue and goodness. It means man's freedom from dictators who enslave him by force or fear, make him do what is wrong and deprive him of his dignity, honor, property or even life. Islam liberates him from such tyranny by telling him that all authority vests in God and God alone; He alone is the Real Sovereign. All men are His born subjects and, as such, He alone controls their destinies, none of them having the power to benefit aught or even avert any distress from his own self contrary to or independent of His Divine Will. All men shall be presented before Him on the Day of Judgment to account for their performance in this life. Thus Islam brings to man freedom from fear or oppression inflicted on him by men like himself who are in reality as helpless as he, and who are no less subject to the Dominant Will of God Almighty than he himself is.

Islam juga berarti kebebasan dari hawa nafsu, termasuk bahkan nafsu terhadap kehidupan itu sendiri, karena justru kelemahan manusia inilah yang dimanfaatkan oleh para tiran dan diktator, baik dengan sengaja maupun tidak, untuk memperbudak sesama manusia. Tanpa kelemahan itu, tidak mungkin manusia diam saja menerima perbudakan kepada sesama manusia seperti dirinya, atau duduk berpangku tangan menyaksikan kezaliman merajalela tanpa berani menentangnya. Suatu anugerah besar Islam adalah bahwa ia mengajarkan manusia untuk melawan tirani dan penindasan dengan berani, bukan merunduk dalam perbudakan yang hina. Firman Allah dalam Al-Qur'an: "Katakanlah: Jika bapak-bapakmu, anak-anakmu, saudara-saudaramu, istri-istrimu, atau keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatir akan kerugiannya, dan tempat-tempat tinggal yang kamu sukai, itu lebih kamu cintai daripada Allah dan Rasul-Nya serta berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik." (QS. At-Taubah: 24) Ayat ini mempertentangkan hawa nafsu yang buta dengan cinta kepada Tuhan, yang dalam kehidupan mewujud sebagai cinta, kebajikan, dan kebenaran, serta kesungguhan berjuang di jalan-Nya, yakni di jalan segala sesuatu yang baik dan luhur dalam kehidupan. Islam menundukkan yang pertama kepada yang kedua. Nafsu yang liar harus dikendalikan oleh cinta kepada Allah; cinta itulah yang harus menjadi kekuatan pengarah yang dominan dan nyata dalam kehidupan manusia, sebab tanpanya tidak seorang pun dapat mengklaim dirinya sebagai seorang Muslim sejati. Seseorang yang tenggelam dalam kenikmatan indrawi mungkin memiliki pandangan keliru tentang kehidupan dan mengira bahwa ia menikmati hidup lebih daripada orang lain. Namun tidak lama kemudian ia menyadari kekeliruannya, sebab tak lama setelah itu ia direduksi menjadi budak belaka dari hawa nafsunya yang buta. Ia terkutuk untuk menjalani kehidupan yang terus-menerus dirundung kekurangan dan kegelisahan, karena keinginan hewani, begitu dibiarkan merajalela, tidak pernah terpuaskan; justru semakin tajam dan menurunkan manusia ke tingkat kebinatangan yang lebih rendah, di mana seluruh usahanya terpusat pada satu tujuan: bagaimana memperoleh kenikmatan indrawi sebesar-besarnya dalam hidup? Sikap hidup yang seperti itu, bagaimanapun, tidak kondusif bagi kemajuan, baik material maupun spiritual, karena manusia tidak dapat naik ke alam yang lebih tinggi kecuali ia dibebaskan dari dominasi nafsu hewani yang buta. Hanya dengan demikian ia dapat melangkah maju dengan bebas di bidang ilmu pengetahuan, seni, maupun agama. Justru karena alasan inilah Islam sangat menekankan pembebasan manusia dari hawa nafsu hewaninya. Untuk tujuan ini, Islam tidak mengutamakan kerahiban, dan juga tidak melarang para pengikutnya untuk menikmati dengan bebas hal-hal baik dalam kehidupan ini. Sebaliknya, Islam bertujuan mencapai keseimbangan di antara kedua ekstrem tersebut. Segala sesuatu yang ada di sini adalah untuk manusia. Semuanya untuk melayaninya, bukan untuk menguasai atau memerintahnya. Oleh karena itu, ia tidak boleh membiarkan dirinya menjadi budak bagi semua itu. Sebaliknya, ia harus menggunakannya sebagai sarana untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi, yaitu kesempurnaan spiritualnya, dengan menyebarkan firman Tuhan di antara sesama manusia.

Dengan demikian, Islam memiliki dua tujuan dalam hal ini: dalam kehidupan individu, Islam bertujuan memberikan bekal yang adil dan memadai kepada setiap orang agar ia mampu menjalani hidup yang layak dan bersih; dan dalam ranah kolektif, Islam mengatur segala sesuatu sedemikian rupa sehingga seluruh kekuatan sosial dalam suatu masyarakat diarahkan untuk meningkatkan kemajuan dan peradaban sesuai dengan pandangan dasarnya terhadap kehidupan, yang bertujuan menciptakan keseimbangan antara unit dan keseluruhan, antara individu dan masyarakat.

Thus Islam has a twofold objective in this regard: in the individual life, it aims at making a just and sufficient provision to each and every individual so as to enable him to lead a decent, clean life; and in the collective sphere, it arranges things in such a way that all the social forces of a community are directed towards the enhancement of progress and civilization in accordance with its basic outlook Upon life that aims at striking a balance between the units and the whole, between individuals an d the community.

Islam juga memiliki pengaruh paling membebaskan terhadap akal manusia, karena ia sama sekali bertentangan dengan segala bentuk takhayul. Dalam perjalanan sejarah, umat manusia ternyata terjerumus ke dalam berbagai kekeliruan pemikiran dan praktik, sebagian di antaranya hanyalah permainan khayal manusia yang diakui sebagai demikian, sedangkan sebagian lain disebut berasal dari tuhan-tuhan yang bentuknya dibuat oleh tangan manusia. Demikianlah akal manusia meraba-raba dalam kegelapan sebelum datangnya Islam. Dengan Islam, akal mencapai kedewasaan dan terbebas dari campur aduk omong kosong ini, yang dilambangkan dalam tuhan-tuhan yang disebut-sebut itu, tradisi-tradisi Yahudi, dan kebodohan-kebodohan gereja Kristen, dan akal pun kembali dibawa ke dalam naungan Iman yang Benar dan Tuhan yang Benar.

Islam has also had the most liberalizing effect on human intellect as it is diametrically opposed to all sorts of superstition. Humanity has been in the course of history found to fall a prey to diverse absurdities of thought as well as practice, some of which were the lively play of man's fancy and were acknowledged as such, whereas others were referred to as originating with gods to whom human hands gave shape. Thus did the human intellect grope about in the dark before the advent of Islam. With Islam it attained maturity and freedom from this hotchpotch of nonsense, symbolized in these so-called gods, the Jewish traditions, and the imbecilities of the Christian church, and was once again brought back to the folds of True Faith and True God.

Islam menggunakan terminologi yang sangat sederhana. Ajarannya sangat mudah dipahami, dimengerti, dan diyakini. Islam mengajak manusia untuk memanfaatkan potensi akal yang dianugerahkan kepadanya dan berusaha memperoleh pemahaman yang selengkap mungkin tentang kehidupan di sekelilingnya. Dengan demikian, Islam tidak mengakui adanya permusuhan bawaan antara akal dan agama, ataupun antara ilmu pengetahuan dan agama. Islam tidak memaksa manusia untuk mempercayai hal-hal yang tidak masuk akal sebagai syarat untuk beriman kepada Tuhan. Islam juga tidak mengharuskannya meninggalkan Tuhannya agar dapat menerima fakta-fakta ilmiah. Tidak berhenti sampai di situ, Islam menegaskan kepada manusia dengan jelas dan tegas bahwa Tuhan, dan Tuhan semata, dengan rahmat-Nya yang luas, telah menundukkan segala sesuatu di bumi ini untuk manusia. Semua fakta yang ditemukan melalui eksplorasi ilmiah, maupun manfaat materi yang mengalir darinya bagi manusia, sejatinya adalah nikmat dari Tuhan. Karena itu, manusia seharusnya mensyukuri nikmat tersebut kepada Tuhan dan bersungguh-sungguh agar menjadi hamba yang layak bagi Tuan yang Maha Penyayang dan Maha Pemurah. Dengan demikian, Islam memandang ilmu pengetahuan sebagai bagian dari iman, dan bukan menganggapnya sebagai kejahatan yang secara hakiki bertentangan dengan keyakinan yang benar kepada Tuhan.

Islam uses a very simple terminology. Its teachings are very easy to understand, perceive and believe in. It invites man to make use of the faculties given to him and try to acquire the fullest possible understanding of life surrounding him. It does not as such admit of any inborn hostility between reason and religion or, for that matter, between science and religion. It does not force man to believe in silly stuff as a prior condition to his belief in God. Nor does it compel him to renounce his God so as to be able to admit of scientific facts. Not Content with this, Islam impresses upon man in clear and unequivocal terms that it is God and God alone Who has in His immense mercy subjected all the things on this earth to man, and that all the facts that are discovered by scientific exploration or the material benefits that flow there from to man, are in fact a blessing of God, for which man should other his thanks to God, and strive hard so as to become a worthy slave of so Merciful and Beneficent a Master. Thus Islam holds knowledge and science as a part of faith rather than regard these as an evil intrinsically opposed to genuine belief in God.

Tidak satu pun dari masalah-masalah yang telah disebutkan di atas yang hingga kini terselesaikan: tujuan-tujuan luhur manusia yang lebih tinggi belum terwujud. Umat manusia masih menjadi korban berbagai kebodohan, masih merintih di bawah tiran dan diktator, dan masih jauh dari kebebasan dari tuntutan menindas hawa nafsu hewani dan kenikmatan indrawi. Islam masih memiliki peran besar dan mulia untuk dimainkan.

None of the above-mentioned problems staring mankind in the face' have yet been resolved: the higher real human objectives are yet to be realized. Mankind is still the victim of various imbecilities, it still groans under tyrants and dictators and is yet far from being free from the oppressive demands of anima1ism and sensual pleasures. Islam has still a great and glorious part to play.

Separuh dari penduduk dunia masa kini tetap menyembah berhala sebagaimana sebelumnya. Sebagai contoh, kita dapat menyebut India, Cina, dan banyak bagian lain di dunia yang dihuni oleh orang-orang seperti itu. Separuh sisanya, atau kurang lebih demikian, memuja jenis tuhan lain yang telah memberikan pengaruh perusak yang sama besarnya, bahkan jauh lebih buruk, terhadap pemikiran dan perasaan manusia, sehingga membawa mereka semakin jauh dari jalan yang benar. Tuhan inilah yang disebut Ilmu Pengetahuan Modern.

One half of the inhabitants of the world of today remain idol worshippers as ever. As an instance we may refer to India, China and a great many other parts of the world that are inhabited by such people. The remaining half or thereabout dotes on still another type of deity that has exercised as great, nay a far worse, corrupting influence on men's thoughts and feelings carrying them still further away from the right path. It is this very deity that is styled Modern Science.

Sains adalah alat yang ampuh untuk membantu kita meningkatkan pengetahuan tentang hal-hal di sekitar kita. Dengan demikian, sains memiliki catatan pencapaian yang mengesankan. Namun, semua pencapaian yang gemilang ini dirusak oleh satu kesalahan fatal yang dilakukan orang-orang Barat:

Science is a powerful instrument to help us increase our knowledge of the things around us. As such it has an impressive record of achievements to its credit. All these brilliant achievements were, however, vitiated by one fatal mistake of the westerners:

mereka menobatkan sains sebagai Tuhan yang Mahatinggi, dengan menyatakan bahwa hanya sains yang berhak menuntut penyembahan dan ketundukan manusia kepadanya. Dengan demikian, mereka menutup diri dari segala sarana untuk memperoleh pengetahuan, kecuali yang diakui oleh sains empiris. Hal itu justru membuat umat manusia tersesat semakin jauh, alih-alih didekatkan kepada tujuan dan tempat kembalinya yang sebenarnya.

they installed science as supreme God declaring that it alone had the right to claim the adoration and submission of man unto it. Thus they denied themselves all means of acquiring knowledge save that recognized by empirical science which let humanity wander farther away rather than bring it nearer to its real objective or destination.

Akibatnya, jangkauan kemajuan dan usaha manusia yang sebenarnya sangat luas menjadi menyempit karena keterbatasan yang selalu menyertai semua ilmu empiris. Sebab, dalam beberapa hal, lingkup ilmu empiris, yang hanya berurusan dengan materi semata, mungkin lebih sempit dibandingkan kemampuan dasar manusia, atau ilmu itu tidak dapat terbang lebih tinggi daripada yang sebenarnya mampu dicapai manusia dengan sayap yang bukan hanya akal, melainkan juga sayap yang dianugerahkan kepadanya oleh ruhnya. Dengan sayap itu, manusia dapat mendekat kepada Penciptanya dan sekaligus memperoleh pemahaman yang jauh lebih benar dan lebih kokoh tentang realitas yang hakiki.

Consequently the otherwise vastly immense range of human endeavor and progress was shrunk small with the limitations such as all empirical sciences entail. For, in some cases it is just possible that the scope of empirical science, concerned as it is with mere matter, may be narrower as against the inherent capacities of man or it may not be able to soar higher than man is otherwise capable of with wings not of intellect alone but with those lent him by his spirit as well, bringing him nearer to his Creator and enabling him at the same time to obtain a far sounder and more correct understanding of the ultimate reality.

Para pendukung ilmu pengetahuan juga mengklaim bahwa ilmu pengetahuan saja yang dapat mengenalkan manusia kepada rahasia alam semesta dan kehidupan ini; oleh karena itu, hanya yang didukung oleh ilmu pengetahuan yang benar; selebihnya semua itu omong kosong! Namun, dalam membuat pernyataan seperti itu, mereka mengabaikan fakta bahwa ilmu pengetahuan, dengan segala catatan prestasinya yang gemilang dan mengesankan, masih berada pada tahap awal dan selalu ragu untuk memastikan kebenaran atau kepalsuan banyak hal, karena alasan sederhana bahwa ia tidak dapat menembus jauh ke dalam inti realitas dan hanya mampu melakukan survei yang dangkal terhadapnya. Akan tetapi, para penganutnya tetap bersikeras dan memberitahu kita dengan nada yang sangat berwibawa bahwa tidak ada yang namanya jiwa manusia. Mereka menyangkal bahwa manusia, yang terkurung dalam keterbatasan alat indranya, dapat sama sekali berhubungan dengan Yang Gaib, bahkan tidak dapat memperoleh sekilas pandangan tentangnya melalui telepati atau mimpi. Mereka menolak semua ini bukan karena mereka telah membuktikan bahwa semua itu hanyalah ilusi, melainkan semata-mata karena ilmu eksperimental dengan instrumennya yang tidak memadai belum mampu menyingkap misterinya, sebagaimana Tuhan berkenan menyimpan semua ini sebagai sesuatu yang berada di atas dan di luar jangkauan persepsi manusia. Bahwa hal itu termasuk tatanan yang lebih tinggi, yang tidak tunduk pada pengamatan manusia, sudah cukup membuat para tuan ini memalingkan muka darinya, dan sebagian dari mereka bergegas maju untuk mengumumkan kepada dunia yang menunggu bahwa tidak ada yang namanya jiwa manusia.

The protagonists of science also claim that science alone can introduce man to the secrets of this universe and life: hence, only that which is upheld by science is true; the rest is all trash! But while making such a statement they overlook the fact that science with all its brilliant and impressive record is still in its infancy and ever hesitant to commit itself as regards the veracity or supposititiousness of many things for the simple reason that it cannot penetrate deep into the heart of reality beyond effecting a mere superfluous survey of it. But still its votaries clamor and tell us with a very authoritative air that there is no such thing as human soul in existence. They deny that man, confined as he is within the limitations of his sensory organs, can ever have any contact with the Unknown -nor get even a glimpse of it through telepathy1 or dreams. They repudiate all these not because they have proved them to be mere illusions but simply because the experimental science with its inadequate instrument has not yet been able to fathom their mystery, as it pleased God to reserve these as something above and beyond the field of human perception. That it belongs to a higher order of things not subject to man's observation was, however, sufficient to make these gentlemen turn their backs on it, some of them hurrying forward to announce to the waiting world that there was no such thing as human soul in existence.

Demikianlah "kejahilan yang tercerahkan" yang diderita manusia dewasa ini, yang menunjukkan betapa putus asanya ia membutuhkan Islam untuk menyapu bersih sarang laba-laba "ilmiah" masa kini serta kebodohan-kebodohan yang diwarisi dari masa silam yang jauh. Penyembahan berhala adalah bentuk lama tempat kebodohan manusia menemukan ekspresinya; pemujaan terhadap sains adalah versi terbarunya.

Such then is the "enlightened ignorance" man suffers from today, which shows how desperately he stands in need of Islam to blow away these "scientific" cobwebs of today as well as the imbecilities inherited from a remote past. Idol-worship was the older form wherein human folly found expression: the cult of science-worship is its latest version.

Untuk membebaskan akal dan jiwa manusia, kedua kebutuhan ini harus dilepaskan. Dari sudut pandang inilah Islam tampil sebagai satu-satunya harapan bagi umat manusia, sebab hanya Islam yang dapat memulihkan kembali perdamaian antara agama dan ilmu pengetahuan, mengembalikan ketenangan dan keselarasan kepada dunia yang sedang dilanda kegelisahan dewasa ini, yang telah kehilangan keduanya akibat sikap hidup yang menyimpang dari Barat yang mendominasi, serta mencegah terjadinya pertentangan yang tak terdamaikan antara akal dan intuisi manusia, antara hasratnya akan pengetahuan dan kerinduannya kepada Tuhan.

To liberate human reason and spirit, both of these needs must be shaken off. It is in this perspective that Islam emerges as the only hope for humanity, for it alone can restore peace between religion and science, bring back once more the tranquility and concord to this distressed world of today that has lost them through the perverted attitude towards life of the dominant West, forestalling an irreconcilable antagonism between man's reason and intuition, between his desire for knowledge and a craving for God.

Secara historis, peradaban Eropa modern adalah keturunan dari peradaban Yunani kuno yang diwariskan kepada Eropa modern oleh Kekaisaran Romawi. Dalam peradaban Yunani ini, hubungan manusia dengan tuhan-tuhannya dipandang sebagai permusuhan timbal balik dan antipati yang aktif. Dengan demikian, rahasia-rahasia yang diungkap oleh usaha manusia, atau hal-hal baik yang kebetulan ia dapatkan di dunia ini, dipandang sebagai sesuatu yang ia rebut secara paksa dari para tuhan yang cemburu namun tidak berdaya, yang akan melarang dan mengambil kembali semua itu seandainya mereka mampu. Dilihat dari sudut pandang ini, pencapaian ilmiah manusia hanyalah nama lain dari penaklukannya atas para tuhannya, yang ia menangkan dengan penuh semangat, karena para tuhan itu tidak mengizinkannya dengan sukarela, melainkan hanya dengan terpaksa.

Historically the modem European civilization is the descendant of the ancient Grecian civilization bequeathed to modern Europe by the Roman Empire. In this Grecian civilization the relations of man to his gods were viewed as of mutual antagonism and active antipathy. Thus the mysteries that human endeavor lays bare or the good things that he happens to lay his hands on in this world were viewed as something he forcibly wrenches from these jealous but ineffectual gods, who would ban and take back all these if they could. Viewed in this light, the scientific achievements of man were just another name for his conquests that he won against his gods with a vengeance as they did not allow these willingly but only grudgingly.

Justru semangat Yunani yang berbahaya inilah yang masih meresapi alam bawah sadar Barat modern. Hal itu tampak kadang-kadang dalam caranya menafsirkan fakta.

It is this very pernicious spirit of the Grecian culture that still pervades the subconscious of the modern West. It is manifest sometimes in its interpretation of facts.

Sesuai dengan semangat Yunaninya, Barat modern membicarakan kemenangan sains atas fenomena fisik sebagai hadiah berharga yang direbut manusia dari tangan suatu Kekuatan Tertinggi yang misterius, sehingga alam secara bertahap tunduk kepadanya. Hal ini juga tampak dalam sikap Barat modern terhadap Tuhan. Satu-satunya hal yang membuat manusia bersujud di hadapan Tuhan, katanya, adalah rasa lemah dirinya sendiri. Namun setiap langkah besar yang diambil manusia di berbagai bidang sains mengangkatnya ke tataran keberadaan yang lebih tinggi, mendekatkannya kepada keilahian, hingga pada akhirnya ia akan mampu menyingkap semua misteri kehidupan dan menciptakan kehidupan itu sendiri, suatu obsesi para ilmuwan modern, sehingga ia setara dengan Zat yang disebut Tuhan! Maka ia tidak lagi merasa terdorong untuk bersujud di hadapan Tuhan yang tak terlihat, karena ia sendiri kelak akan diangkat ke kedudukan yang serupa dengan-Nya.

True to its Greek spirit the modern West speaks of the victories of science over physical phenomena as a coveted prize that man wrenched from the hands of a mysterious Higher Power subjecting thereby nature to him gradually. It may also be perceived in the attitude of the modem West towards God. The only thing that makes man prostrate himself before God, it says, is his own sense of weakness. But each big stride that man takes forward in the various fields of science raises him to a higher plane of being-brings him nearer to godhood-till in the end he should be able to unravel all the mysteries of life, create life itself an obsession of the modern scientist-and thus come on a par with that Being called God! Then he will no longer feel compelled to prostrate himself before an unseen God, for he shall then himself be raised to the position of one.

Ini adalah penyakit paling berbahaya yang kini diderita dunia Barat modern. Penyakit ini telah meracuni seluruh kehidupan. Umat manusia terpecah dan terbelah, sebagian berhadapan dengan sebagian yang lain. Salam.

This is the most dangerous malady that the modern West suffers from at present. It has poisoned all life. Humanity is torn and divided, one part set against the others. Peace.

Keharmonisan dan ketenteraman telah menjadi fenomena yang langka. Namun, masih ada satu harapan terakhir:

harmony and tranquility have become rare phenomena. But still there is one last hope:

Itulah Islam. Biarlah umat manusia berpaling kepada firman Tuhan ini, karena hanya ini yang dapat menyelamatkannya dari kehancuran yang didatangkan oleh Barat yang tidak bertuhan. Islam membekali manusia dengan pandangan hidup yang sehat, yang mengajarkan bahwa pengetahuan apa pun yang ia peroleh, atau kenikmatan materi maupun rohani yang ia rasakan, pada hakikatnya adalah karunia-karunia dari Tuhan Yang Maha Pemurah kepadanya. Dan bahwa Dia ridha kepada manusia selama ia menggunakan pengetahuan yang diperolehnya itu untuk pengabdian kepada umat manusia; dan bahwa Tuhan dalam Islam tidak pernah murka kepada makhluk-Nya karena mereka berusaha meraih pengetahuan, dan Dia sama sekali tidak khawatir bahwa mereka akan menantang kekuasaan-Nya atau bersaing dengan-Nya; dan bahwa Dia baru murka ketika manusia menyalahgunakan ilmu pengetahuannya dan menjadikannya sarana untuk menyiksa orang lain atau melakukan agresi terhadap sesamanya.

that is Islam. Let humanity turn towards this word of God, as this alone can save it from the doom brought on it by the Godless West. Islam equips man with a sound outlook upon life telling him that whatever knowledge he acquires or the material or spiritual benefits he enjoys are in fact so many gifts to him of a Beneficent God. And that He is pleased with man so long as he employs the knowledge thus acquired in the service of mankind, and that God of Islam does never get angry with His creatures for their aspiring after knowledge, nor does He have any fear whatsoever of them that they would challenge His authority or vie with Him; and that He is provoked to anger only when man abuses his knowledge of science and makes it a means to torment others or commits aggression against his fellowmen.

Dengan demikian, Islam tidak hanya menegakkan kedamaian dan keharmonisan, tetapi juga membebaskan umat manusia dari kezaliman dan penindasan. Dunia kontemporer dalam hal ini tidak menampilkan pemandangan yang lebih baik daripada yang ada tiga belas abad yang lalu, ketika Islam membebaskannya dari semua tuhan palsu. Kezaliman masih berkeliaran dengan wajah raja-raja yang angkuh, demagog-demagog yang kurang ajar, dan kapitalis-kapitalis yang tak berperasaan, yang sibuk seperti biasa menghisap darah jutaan kaum pekerja, menundukkan mereka, dan menjadikan ketidakberdayaan serta kemalangan mereka sebagai sumber keuntungan. Ada pula golongan lain dari para diktator yang memerintah dengan api dan pedang, merampas kebebasan rakyat, dan terus-menerus berkoar bahwa mereka hanyalah alat untuk melaksanakan kehendak rakyat atau kaum proletar.

Thus Islam establishes not only peace and harmony but also rids mankind of tyranny and oppression. The contemporary world presents in this respect no better view than it did thirteen hundred years ago, when Islam freed it from all false gods. Tyranny still struts abroad in the guise of haughty kings, insolent demagogues and heartless capitalists who are busy as ever in sucking up the blood of the working millions, subjugating them and making capital out of their helplessness and miserable plight. There is still another class of dictators who rule with fire and sword, usurp peoples' liberties and go about chanting that they are merely instruments in enforcing the people's or the proletariat's will.

Pernyataan bahwa Islam membantu umat manusia melepaskan diri dari semua belenggu ini dapat membuat sebagian pembaca bertanya: mengapa Islam tidak membebaskan para pengikutnya sendiri dari tirani penguasa tertentu yang telah merampas seluruh kebebasan mereka dan menjerumuskan mereka ke dalam bentuk kehinaan dan aib yang paling memuakkan, justru atas nama Islam? Kepada para pembaca seperti itu, kami ingin menegaskan bahwa meskipun para diktator ini memanfaatkan nama Islam, Islam sebenarnya jauh dari berkuasa di wilayah mereka dan tidak menjalankan kendali atau pengawasan apa pun atas mereka. Mereka termasuk golongan yang tentang mereka Tuhan Sendiri telah menyatakan bahwa:

The assertion that Islam helps humanity shake off all of these shackles may occasion some readers to ask: why does not Islam then liberate its own followers from the oppressive tyranny of some of their rulers who have usurped all their liberties and exposed them to the most revolting forms of disgrace and dishonor in the very name of Islam? To such readers we would like to point out that though these dictators exploit the name of Islam yet Islam is far from being in power in their domains or exercising any control or check over them. They belong to the class about which God Himself has declared that:

"…Dan barangsiapa tidak berhukum dengan apa yang diturunkan Tuhan, maka mereka itu adalah orang-orang kafir" (QS. 5: 44).

..And those who do not rule in accordance with what is revealed by God, are disbelievers" (v: 44).

Dan itu:

And that:

Tidak! Demi Tuhanmu! Mereka tidak (sungguh-sungguh) beriman hingga mereka menjadikanmu hakim atas perkara yang mereka perselisihkan di antara mereka, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap apa yang telah engkau putuskan, dan mereka menerimanya dengan penyerahan diri sepenuhnya" (QS. An-Nisa: 65).

..But no! By your Lord! They do not believe (in reality) until they make you a judge of that which has become a matter of disagreement among them, and then do not find any straitness in their hearts as to what you have decided and submit with entire submission" (iv: 65).

Islam yang kami seru kepada sesama manusia untuk dijadikan pedoman hidup bukanlah hal yang sama dengan apa yang diatasnamakan oleh sebagian penguasa Muslim di Timur masa kini. Mereka tidak menghormati atau memperhatikan Hukum Ilahi, karena mereka jarang ragu untuk melanggarnya sesuka hati. Maka ketika memutuskan urusan mereka, mereka merasa tidak perlu setia kepadanya, kadang mengikuti hukum buatan manusia yang dipinjam dari suatu negara Eropa, dan kadang mengikuti Hukum Ilahi sesuai dengan kebutuhan atau keinginan mereka pada saat itu. Dengan demikian mereka bersalah berlaku zalim terhadap keduanya, terhadap manusia maupun terhadap Tuhan, karena dari kedua sisi itu mereka memilih bukan apa yang benar menurut mereka, melainkan hanya apa yang mungkin melayani ambisi pribadi, keserakahan, atau nafsu mereka.

The Islam that we call upon our fellowmen to adopt as their guide in life is not one and the same thing as that passed off under this name by some Muslim rulers of today's East. They have no respect or regard for the Divine Law as they seldom hesitate in breaking it at will. Thus when deciding their affairs they feel no need to be faithful to it following sometimes a man-made law borrowed from some European country and sometimes the Divine Law as may suit their needs or whims at the time. They are thus guilty of injustice towards both, towards men as well as God, for they choose from either side not what is right according to them but only that which might serve their personal ambitions, greed or lust.

Islam yang kita kenal justru adalah Islam yang menjatuhkan raja-raja yang congkak dan penguasa-penguasa yang lalim dari singgasana kekuasaan mereka yang angkuh. Islam membuat mereka tunduk pada Hukum Ilahi bersama manusia lainnya, atau menghapus mereka sekali untuk selamanya, sebagaimana firman-Nya: "... Adapun buih, akan hilang sebagai sesuatu yang tidak berguna, sedangkan yang bermanfaat bagi manusia akan tetap tinggal di bumi" (QS. Ar-Ra'd: 17).

The Islam that we know of is rather that which jolts down the haughty kings and insolent tyrants from above their proud seats of power. It makes them subject to the Divine Law along with other men and women or does away with them once for all, for "... .As for the scum, it passes away as a worthless thing, and as for that which profits the people it tarries in the earth” (xiii: 17).

Dalam lingkup Islam ini dan sebagai konsekuensinya, tidak akan ada penguasa yang lalim, karena Islam tidak mentolerir kezaliman, dan tidak mengizinkan seorang pun untuk menundukkan orang lain atau memaksakan kehendaknya kepada mereka, kecuali kehendak Tuhan dan Rasul-Nya yang hanya memerintahkan apa yang baik dan adil. Penguasa dalam masyarakat seperti itu, sebagai bagian dari kewajibannya terhadap manusia dan Tuhan, diharuskan menegakkan Hukum Ilahi; jika tidak, ia tidak lagi memiliki hak yang sah atas ketaatan rakyatnya. Dalam keadaan demikian, rakyat boleh secara sah mengabaikan perintahnya. Hal ini secara tegas dinyatakan oleh Khalifah pertama, Abu Bakr (semoga Tuhan meridainya) ketika beliau berkata, "Taatilah aku hanya selama aku taat kepada Tuhan dalam urusan kalian; dan jika aku menyimpang dari ketaatan kepada Tuhan, maka ketaatan kalian kepadaku tidak lagi wajib atas kalian." Oleh karena itu, penguasa dalam Islam tidak memiliki hak yang lebih besar daripada rakyat yang paling rendah untuk mengutak-atik Kas Negara atau legislasi negara. Selain itu, dalam lingkup Islam seperti itu, tidak seorang pun berhak memerintah orang lain kecuali setelah ia terpilih untuk suatu jabatan berwenang yang telah diserahkan anggota masyarakat kepadanya secara sukarela, dalam pemilihan yang bebas, adil, dan tidak memihak, dengan tidak ada pembatasan terhadap pemilih selain yang berupa keadilan, kebajikan, dan kepatutan.

In the domain of this Islam and as a consequence thereof, there shall be no tyrants as it countenances no tyranny, nor does it allow any man to subjugate others or impose upon them his will, save that of God and His Apostle who command but that which is good and just. The ruler in such a community shall, as a part of his obligations towards men and God, be required to enforce Divine Law failing which he may no longer have any lawful claim to his subjects' obedience. They may in such a situation quite lawfully disregard his orders. This was explicitly stated by the first Caliph, Abu Bakr (may God be pleased with him) when he said that "Obey me only so long as I obey God with respect to you; and if I should happen to deviate from God's obedience, then in that case my obedience shall no longer be incumbent upon you", As such the ruler in Islam has no more right to tamper with the Public Exchequer or state legislation than the lowliest of his subjects, Moreover none would in such a domain of Islam have any right to rule others except after his election to a post of authority that the other members might have willingly devolved upon him in a free, just and impartial election with no checks on voters save those of justice, virtue and decency.

Negara Islam semacam itu tidak hanya akan membebaskan warganya dari semua penguasa lalim di dalam negeri, tetapi juga akan menjaga kebebasan mereka dari agresi apa pun dari luar, baik dalam bentuk eksploitasi imperialistik maupun ancaman akan hal itu. Hal ini karena Islam sendiri adalah agama kemuliaan dan kekuatan, dan oleh karena itu ia tidak dapat menerima bahwa manusia merendahkan dirinya dengan bersujud di kaki dewa palsu imperialisme. Islam menetapkan tata kehidupan yang sangat sederhana bagi manusia. Islam menganjurkannya untuk bersungguh-sungguh mencari keridhaan Penciptanya, menyerahkan kehendaknya kepada kehendak-Nya, mengikuti perintah-perintah-Nya, dan maju dengan segala sumber daya yang dimilikinya untuk melawan hantu imperialisme dan tirani yang terkutuk itu.

Such an Islamic State will not only liberate its citizens from all tyrants at home but shall safeguard their freedom against any out side aggression as well, whether it be in the form of imperialistic exploitation or a threat of it, This is so because Islam itself is a religion of glory and power and as such it cannot tolerate that men should degrade themselves by prostrating at the feet of the false god of imperialism, Islam prescribes a very simple code of life for man. It exhorts him to strive hard to gain the pleasure of his Creator, surrender his will to that of His, follow His commandments and come forward with all the resources at his disposal to fight against the damned specter of imperialism and tyranny.

Maka hendaklah manusia berpaling kepada Islam, karena saat ini adalah waktunya semua orang berkumpul di bawah benderanya, agar dapat menyapu bersih dari muka bumi segala sisa-sisa imperialisme. Di sanalah terletak satu-satunya harapan umat manusia untuk membebaskan diri dari cengkeraman hantu ini yang masih menyelubungi panggung dunia. Inilah jalan menuju kebebasan sejati, kebebasan yang tidak mengenal perbudakan, yang menjanjikan kepada semua orang kebebasan berpikir, bertindak, memiliki harta, dan beragama, dengan menjaga dengan penuh kecemburuan integritas serta kehormatan mereka. Sebab hanya dengan demikianlah kita dapat menjadi Muslim yang layak bagi Tuhan kita, yang menjadi objek penyembahan kita, di jalan-Nya kita melangkah, jalan yang Dia pilihkan bagi kita: "Pada hari ini telah Kusempurnakan agamamu untukmu, dan telah Kucukupkan nikmat-Ku kepadamu, dan telah Kuridhai Islam itu sebagai agamamu" (QS. 5: 3).

Let men, therefore, turn towards Islam for right now is the time that all should flock together under its standard so as to sweep off from the face of the earth all the vestiges of imperialism. Therein lies the solitary hope of humanity of freeing itself from the clutches of this specter that still clouds the world scene. Here is the way to real freedom such as allows of no serfdom, promises all men freedom of thought, action, property and religion jealously safe guarding their integrity as well as honor. For only thus can we become Muslims worthy of our God, the object of our adoration in Whose path we tread, the path He chose for us: "This day have I perfected your religion for you and completed My favor on you and have chosen for you Islam as religion" (v: 3).

Reformasi radikal yang dihasilkan oleh Islam ini sama sekali bukan reformasi yang picik dan terbatas pada komunitas Muslim saja, melainkan, sebaliknya, pada hakikatnya bersifat universal. Ia tidak lain adalah sebuah berkah bagi dunia masa kini yang tengah dilanda oleh peperangan antarbangsa, dengan ancaman perang dunia ketiga yang jauh lebih dahsyat lagi membayang di cakrawala.

Such a radical reformation effected by Islam is by no means a parochial one confined to the Muslim community alone, but is, on the other hand, by its very nature universal in character. It is nothing Jess than a blessing for the world of today afflicted as it is with internecine wars, with a still another and far molt: terrible third world war looming large on the horizon.

Dunia dewasa ini terbagi menjadi dua blok kekuatan besar—blok kapitalis dan blok komunis—yang saling berhadapan dalam pertarungan mematikan untuk menguasai pasar dunia dan titik-titik strategis penting di muka bumi. Namun, meskipun berbeda, keduanya tetap sama pada hakikatnya, karena keduanya berwatak imperialis dan bertujuan memperbudak bangsa-bangsa lain di dunia. Dengan tujuan ini, keduanya sama-sama bernafsu menguasai sumber daya sebanyak mungkin, baik sumber daya manusia maupun material. Manusia lain, di mata mereka, tidak lebih baik daripada sekadar harta benda (yang mereka sebut tenaga kerja) atau alat semata untuk mewujudkan rencana-rencana jahat mereka.

Today's world is divided into two big power blocs-the capitalist and the communist blocs, each set against the other in a deadly struggle for the capture of world-markets and important strategical points on the globe, They, however, despite all their differences still remain one and the same thing as both are imperialistic in outlook and are out to enslave other peoples of the world. With this end in view they are both anxious to capture the maximum possible resources, human as well as material. Other human beings are in their eyes no better than so many chattels (man power they call it) or mere tools with which to realize their nefarious designs. .

Jika dunia Islam secara keseluruhan bangkit melawan tirani biadab kekuatan imperialis modern—sebagaimana sebenarnya kini sedang menuju ke arah itu—ia dapat secara efektif mengakhiri segala persaingan dan perselisihan internasional yang menjadi ancaman sangat berbahaya bagi keamanan dunia maupun perdamaian. Negara-negara Muslim, dengan merapatkan barisan, dapat dengan sangat mudah membentuk blok kekuatan mereka sendiri. Berkat posisi geografisnya yang sangat strategis, blok kekuatan negara-negara Muslim semacam itu akan memegang kunci keseimbangan kekuatan dalam komunitas bangsa-bangsa dunia, karena letaknya berada di tengah-tengah antara dunia lama dan dunia baru. Dengan demikian, mereka akan bebas memilih berpihak kepada pihak ini atau itu sesuai dengan kepentingan kolektif mereka sendiri, bukan malah melayani kepentingan imperialisme Timur atau Barat.

If the world of Islam should, as a whole, rise against the barbarous tyranny of the modern imperialist Powers-as it is in fact on the way to it-it can effectively end all international rivalries and bickerings that constitute so dangerous a threat for world security as well as peace. The Muslim countries can by closing their ranks very easily form a power bloc of their own. Thanks to its excellent geographical position, such a power bloc of Muslim nations would hold the key to a balance of power in the comity of world nations, situated as it would be midways between the old and the new world. They will then be free to choose sides with this or that party in keeping with their own collective interests rather than serve those of the Eastern or the Western imperialism.

Islam adalah satu-satunya harapan masa depan bagi umat manusia, dan kemunculannya yang meraih kemenangan dari peperangan ideologi saat ini adalah satu-satunya jaminan keselamatan manusia. Namun, betapa pun pentingnya kemenangan Islam bagi masa depan umat manusia, perwujudannya juga bukanlah sekadar ilusi.

Islam is the only future hope of humanity, and its victorious emergence out of the present ideological warfare 'is the only guarantee of man's salvation. But important as the triumph of Islam is for the future of mankind, its realization is also not a mere illusion.

Hal itu dapat terwujud apabila orang-orang yang telah berada dalam naungannya dan menyatakan setia kepadanya sekarang juga berikrar untuk kejayaan dan kemenangannya. Untuk tujuan ini mereka sama sekali tidak memerlukan bantuan apa pun dari luar. Kemenangan Islam semacam itu, bagi manusia modern, berarti hilangnya bayang-bayang yang senantiasa mengancam dari datangnya kebakaran dunia yang mendekat; itu berarti tidak ada lagi gangguan saraf, tidak ada lagi ketegangan fisik maupun psikologis, bahkan sebuah rumah tangga yang bahagia dan dunia yang damai dan sejahtera.

For, it can be effected if the people who are already in its fold and profess loyalty to it should right now pledge themselves for its glory and triumph. For this purpose they may not stand in need of any help whatever from outside. Such a triumph of Islam would, for the modern man, mean the abolition of the ever-menacing shadows of an approaching worldwide conflagration; it would mean no nervous breakdowns, no physical or psychological tensions, in fact a happy home and a happy, peaceful world.

Ada pula satu aspek lain dari persoalan ini. Dunia Barat modern telah meraih keberhasilan yang luar biasa di bidang ilmu pengetahuan, namun di bidang kemanusiaan ia tetap sebiadab dan seterbelakang sebelumnya. Di bawah dominasinya, ilmu pengetahuan maju, tetapi manusia tertinggal jauh di belakang, secara bertahap kehilangan segala penghormatan terhadap nilai-nilai luhur dalam kehidupan manusia. Peradaban modern lebih menekankan materi daripada ruh, dan lebih mengutamakan kenikmatan indrawi daripada kerohanian, sehingga individu-individu kini jauh lebih mengutamakan kesenangan pribadi dan kepentingan egoistis mereka daripada berjuang atau berkorban demi kesejahteraan bersama. Itulah sebabnya kita mendapati manusia modern begitu tenggelam dalam kenikmatan indrawinya. Keadaan seperti ini hampir tidak dapat disebut sebagai kemajuan manusia atau kemajuan kemanusiaan, sebab yang terjadi bukan hanya kemajuan material dan kemajuan ilmiah, melainkan juga pembebasan manusia dari dominasi nafsu hewaniah yang menindas. Di sinilah Islam hadir; hanya Islam yang mampu membuat manusia benar-benar maju dan sungguh-sungguh berkembang.

There is, however, yet another aspect of the matter too. The Modern West has achieved tremendous successes in the field of science, yet in the field of humanity it remains as savage and backward as ever. Under its dominance science advanced but man lagged far behind gradually losing all respect for the higher values in human life. Modern civilization stressed matter more than spirit, attached more importance to sensuality rather than spirituality with the result that the individuals have come to attach far more importance to their personal pleasures and selfish interests than strive or suffer for the common weal. That is why we find the modern man so engrossed in his sensual pleasures. Such a state of affairs can hardly be termed as man's progress or humanity's advancement, for it means not only material progress and scientific advancement but man's freedom from the dominance of his oppressive animal appetites as well. It is here that Islam steps in; it alone can make man progress and be really advanced.

Kemajuan tidak sama dengan memiliki pesawat yang melaju cepat, bom atom, radio, atau lampu listrik yang gemerlap, sebagaimana yang dipikirkan sebagian orang yang keliru. Hal-hal ini tidak menjadi tolok ukur kemajuan dalam pengertian manusia. Tolok ukurnya justru adalah: apakah manusia dikuasai oleh nafsu hewaninya, ataukah ia mampu mengendalikan dan menahan nafsu-nafsu tersebut?

Progress is not synonymous to having fast-moving planes, atom bombs, radios or dazzling electric lamps as some misguided people seem to think. These things offer no criterion to judge progress in human terms. The criterion of it would rather be: whether man is dominated over by his animal appetites or he controls and keeps them in check?

Apakah ia mampu mengatasi nafsu-nafsu buta ini, ataukah ia hanyalah permainan di tangan hawa nafsunya yang tak terkendali? Jika ia masih tidak lebih baik dari seorang budak bagi nafsu-nafsu ini, maka ia jauh dari telah mencapai kemajuan atau kemuliaan yang sebenarnya. Dalam keadaan demikian, ia layak disebut sebagai kegagalan yang menyedihkan sebagai seorang manusia, meskipun ia telah meraih pencapaian yang menakjubkan di bidang sains dan ilmu pengetahuan.

Has he the capacity to rise above these blind passions or is he a mere plaything in the hands of his unruly passions? If he is still no better than a mere slave to these then he is far from having achieved any real progress or advancement. He may in such a case be rightly called a miserable failure as a man, not withstanding his astounding conquests in the field of science and knowledge.

Kriteria ini, bagaimanapun, bukanlah standar yang otoritatif yang dibuat-buat secara sewenang-wenang oleh agama atau moralitas. Ia bukan sebuah visi melainkan sebuah fakta, yang kebenarannya disaksikan oleh sejarah secara luas, karena ia berakar kuat pada sifat manusia dan realitas hakiki. Tidak ada satu bangsa pun yang mampu mempertahankan kekuatan, kejayaan, dan kekuasaannya, atau memberi sumbangsih bagi kesejahteraan dan kemajuan umat manusia, begitu mereka terjerumus ke dalam kemewahan dan kenikmatan hidup duniawi. Apa yang menjatuhkan Yunani kuno yang membanggakan diri, dan Kekaisaran Romawi yang agung? Bagaimana mungkin kemegahan Persia kuno dan kejayaan dunia Islam menjelang akhir masa Abbasiyah memudar? Dan terakhir, tidakkah kita masih ingat bagaimana Republik Prancis yang korup, dengan rakyatnya yang sepenuhnya tenggelam dalam kenikmatan jasmani, menghadapi Perang Dunia terakhir? Mereka menyerah kepada musuh-musuhnya hampir seketika.

This criterion, however, is not an authoritative one arbitrarily fabricated by religion or morality. It is not a vision but a fact to the veracity of which history bears ample witness as it is well grounded in the human nature and ultimate reality, for no people have ever been able to retain their strength, glory and power and contribute towards the welfare and advancement of human race once they fell a prey to the extravagances and luxuries of this life. What was it that brought the proud Greece of ancient times low, and the Great Roman Empire? How was it that the glory of ancient Persia and that of the Islamic world towards the end of the Abasside period fadedout? And lastly, don't we still remember how the corrupt French Republic with its people wholly engrossed in bodily pleasures fared in the last World War? They surrendered to their enemies almost immediately.

Mereka tidak mampu bertahan bahkan dari satu pukulan musuh, karena mereka lebih mementingkan kesenangan pribadi daripada peduli pada pertahanan tanah air mereka. Mereka lebih sibuk melindungi Paris mereka yang padat penduduk, dengan aula-aula dansa yang elegan, dari hantaman peluru musuh, daripada memikirkan untuk memulihkan nama baik dan kehormatan bangsa mereka yang dahulu terkenal dan gagah berani.

They could not withstand even a single blow of their enemy as they cared more for their personal pleasures than they were interested in the defense of their homeland, They were more concerned with the safeguard of their overpopulated Paris with its elegant dancing halls from the enemy shells than have any thought of redeeming the good name and honor of their once proud and brave nation.

Kadang-kadang Amerika juga disebut oleh sebagian orang di Timur yang salah paham sebagai contoh bangsa yang tenggelam dalam kenikmatan duniawi, namun kuat dan besar dengan hasil material tertinggi di dunia. Tetapi orang-orang ini lupa bahwa Amerika masih merupakan bangsa yang muda, baik dalam arti spiritual maupun material. Dan, sebagaimana diketahui semua orang, masa muda adalah masa ketika akibat dari penyakit yang merayap secara diam-diam hampir tidak terdeteksi, sebab tubuh bangsa (body-politic) masih cukup kuat dan sepenuhnya mampu menahan manifestasi lahiriah dari penyakit tersebut.

At times America is also referred to by some misinformed people in the East as an example of a nation steeped in worldly pleasures, yet powerful and great with the highest material output in the world. But these people forget that America is yet a young nation in the spiritual as well as material sense of the word. And, as all know, youth is the period when the effects of an insidious disease are hardly detected, for the body-politic is still vigorous enough and fully capable of checking the outward manifestations of the disease.

Namun mata yang tajam tidak akan terkecoh oleh tampaknya kesehatan dan semangat muda suatu bangsa seperti itu, karena ia dapat melihat dengan jelas dan tanpa keraguan semua gejala penyakit mematikan yang bersembunyi di balik tirai tipis penampilan luarnya yang gemerlap. Bahwa Amerika tidak terkecuali dari aturan ini dapat digambarkan dengan dua berita berikut yang muncul di surat kabar beberapa waktu lalu. Keduanya juga menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan, meskipun telah mengalami kemajuan, tetap tidak berdaya seperti biasanya dalam mengubah secara mendasar sifat dasar manusia, sebab ilmu pengetahuan itu sendiri merupakan bagian dari Hukum Tuhan, yaitu "hukum yang di dalamnya kamu tidak akan menemukan perubahan".

But a penetrating eye may not be deceived by the apparent health and youthful vigor of such a people, as it observes all the symptoms of the fatal malady distinctly and unmistakably behind the thin veil of its resplendent exterior. That America is no exception to the rule may be illustrated by the following two news items appearing in the papers some time back. They also show that science, despite all its progress, is still as ineffectual as ever so far as effecting any basic change in human nature is concerned, for science is itself a part of God's Law-"the law wherein ye shall never witness a change".

Berita pertama menyebutkan bahwa Departemen Luar Negeri Amerika memecat tiga puluh tiga pegawainya karena ditemukan memiliki moral yang buruk serta bersalah telah membocorkan rahasia negara kepada musuh-musuh mereka.

The first news item describes that the State Department of America gave sack to thirty-three of its employees as they were found of a loose moral character and guilty of betraying state secrets to their enemies.

Berita kedua itu menyatakan bahwa seratus dua puluh ribu personel militer Amerika membelot dari angkatan bersenjata. Jumlah ini cukup besar jika dibandingkan dengan total kekuatan angkatan bersenjata Amerika, terlebih lagi karena mereka berasal dari sebuah bangsa yang masih muda dan juga menginginkan kepemimpinan serta dominasi dunia.

The second news item purports to the effect that one hundred and twenty thousand American military men deserted the armed forces. This number is a fairly large one considering the total strength of the American armed forces and the fact that they belong to a nation still in its youth that also aspires for world leadership and domination.

Ini hanyalah permulaan. Sisanya dan keniscayaan yang harus mengikutinya akan terjadi jika bangsa Amerika terus mempertahankan sikap materialistisnya terhadap kehidupan saat ini.

This is just the beginning. The rest and the inevitable needs must follow if the American nation persists in its present materialistic attitude towards life.

Namun ini hanyalah satu sisi dari gambaran itu. Sisi lainnya menunjukkan bahwa, meskipun memiliki kapasitas produksi material tertinggi, usia yang relatif muda, dan sumber daya manusia serta tanah yang sangat besar, bangsa Amerika ternyata sangat miskin dalam dunia prinsip dan nilai-nilai moral yang luhur. Hal ini disebabkan karena bangsa itu, sebagai suatu bangsa, sepenuhnya tenggelam dalam kenikmatan jasmani, dan dalam hal ini jarang terlihat naik lebih tinggi daripada tingkat hewani semata. Perlakuan kejam yang dikenakan terhadap orang-orang kulit hitam di Amerika Serikat mencerminkan sebuah bangsa yang rohaninya tidak sehat, dengan tingkat kemanusiaan yang sangat rendah. Sungguh, dunia tidak akan pernah maju dengan merendahkan diri demi memuaskan nafsu hewani, yakni dengan menyembah nafsu-nafsu tersebut.

However this is just one aspect of the picture. The other side shows that notwithstanding its highest material output, its relative youth and vast resources in men and land, the American nation has proved singularly barren in the world of principles and higher moral values due to the fact that it is, as a nation, wholly engrossed in physical pleasures and in this respect has seldom been seen rising higher than the purely animal level. The savage treatment meted out to the negroes in the United States represents a nation spiritually unsound with a plane of humanity miserably low. Surely the world can never progress by stooping low for the gratification of animal appetites-by worshipping them.

Ini memang gambaran yang sangat memilukan tentang dunia saat ini, namun masih ada satu hal yang menjadi penyelamat, yaitu Islam. Tiga belas abad yang lalu, Islam membebaskan umat manusia dari tirani nafsu hewani; kini pun Islam kembali menjadi satu-satunya harapan bagi umat manusia untuk melepaskan belenggu syahwat dan bebas mengarahkan seluruh potensinya untuk mencapai tingkatan spiritual yang lebih tinggi serta menyebarkan kebajikan dan kebaikan dalam kehidupan.

This is indeed a very distressing picture of today's world but still there is one redeeming factor that is Islam. It freed mankind from the tyranny of animal appetites thirteen hundred years ago; now again it is the only hope for mankind to shake off the shackles of lust and be free to direct all its faculties to reach a higher spiritual plane and propagate virtue and goodness in life.

Janganlah ada seorang pun yang berani mengatakan bahwa kebangkitan kembali Islam adalah usaha yang mustahil dan tanpa harapan, karena umat manusia di masa lampau telah membuktikan tanpa keraguan sedikit pun bahwa ia sanggup naik di atas tingkat binatang semata. Dan sesungguhnya, apa yang pernah mungkin terjadi di masa lalu tentu harus tetap mungkin di masa sekarang, sebab watak manusia tidak mengalami perubahan apa pun sejak saat itu. Dunia manusia dahulu telah merosot ke tingkat yang sama rendahnya dengan sekarang, dan sama sibuknya dengan kenikmatan-kenikmatan indrawi sebagaimana tampaknya sekarang. Tidak ada perbedaan antara keadaannya dahulu dan sekarang, selain bentuk-bentuk kemewahan yang tampak dari luar atau nama-nama kesenangan yang dinikmati. Roma kuno tidak kurang bobroknya dari segi moral dibandingkan dengan padanannya di zaman modern: Paris, London, dan kota-kota di Amerika.

Let none dare say that the revival of Islam is an impossible and hopeless undertaking, as the human race has in the past proved beyond any doubt that it is quite capable of rising above a purely animal level. And surely what once was possible in the past needs must still be possible in the present, for mankind has temperamentally not undergone any change ever since. The world of humanity had sunk then, as now, to quite as low level and was as much taken up with sensual pleasures as it at present seems to be. There is no difference between its present and past save the outwardly visible forms of voluptuousness or the names of the luxuries indulged in. Ancient Rome was no less rotten morally than its modern Counterparts-Paris, London and the cities of America.

Demikian pula, di Persia kuno, kekacauan seksual sama parahnya dengan yang saat ini diasosiasikan dengan negara-negara komunis. Dalam perspektif sejarah inilah Islam diturunkan kepada dunia. Islam membawa perubahan yang menyeluruh, mengangkat umat manusia dari jurang kemerosotan moral, memberi kehidupan manusia tujuan yang luhur, dinamisme, dan gerak, serta menanamkan di dalamnya semangat untuk bersungguh-sungguh di jalan kebenaran dan kebaikan. Di bawah Islam, umat manusia berkembang, makmur, dan tergeraklah sebuah gerakan intelektual dan spiritual yang dinamis yang merangkul Timur maupun Barat. Tidak ada kekuatan kejahatan dan kerusakan yang berani menghalangi laju Islam yang terus maju, sehingga seluruh pandangan hidup manusia berubah secara radikal. Dengan demikian, dunia Islam menjadi sumber cahaya, keunggulan, dan kemajuan di dunia untuk waktu yang lama di masa depan. Selama masa dominasinya yang panjang, dunia Islam tidak pernah tertinggal, baik secara material, intelektual, maupun spiritual, karena alasan sederhana bahwa ia tidak mendorong kebejatan moral, kekacauan seksual, atau pengingkaran terhadap Tuhan. Para pengikutnya dipandang sebagai lambang kebaikan dan keunggulan di segala bidang kegiatan manusia, hingga mereka berhenti mencerminkan dalam kehidupan mereka cita-cita Islam yang mulia dan luhur, dan menjadi budak belaka dari hawa nafsu dan keinginan hewani mereka. Ketika itulah seluruh kejayaan dan kekuasaan mereka berakhir, sesuai dengan hukum Tuhan yang tidak berubah.

Similarly, in ancient Persia sexual anarchy was as rank as is at present associated with the communist Countries. It was in this historical perspective that Islam was revealed to the world. It brought about a complete change, lifted mankind from the abyss of moral degradation, gave human life a lofty purpose, dynamism, movement, and infused into it a spirit to strive hard in the way of truth and goodness. Humanity under Islam flourished, prospered and there was set afoot a dynamic intellectual and spiritual movement that encompassed the East as well as the West. No forces of evil and mischief dared check the onward march of Islam with the result that the whole out look of human life was radically transformed. Thus the world of Islam became the headspring of light, excellence and progress in the world for a long time to com" During this long period of its dominance never did the Islamic world find itself lagging behind materially, intellectually or spiritually for the simple reason that it did not encourage moral corruption, sexual anarchy or Godlessness. Its followers were looked upon as symbols of goodness and excellence in all spheres of human activity till they ceased to reflect in their lives the noble and exalted ideal of Islam and became mere slaves to their whims and animal desires. It was then that all their glory and power came to an end in accordance with the immutable law of God.

Gerakan Islam modern yang masih terus menguat ini memperoleh kekuatannya dari masa lalu dan memanfaatkan seluruh sumber daya modern yang tersedia, dengan pandangan tertuju pada masa depan. Gerakan ini memiliki potensi yang besar dan karenanya memiliki masa depan yang cerah, sebab ia sepenuhnya mampu mewujudkan mukjizat besar yang pernah dilakukan oleh Islam, yaitu membuat manusia memandang lebih tinggi dan melampaui kenikmatan hewani, dengan kakinya berpijak kokoh di bumi dan pandangannya tertuju melampaui langit.

The modern Islamic movement that is still gathering force derives its strength from the past and makes use of all the modern available resources with its gaze fixed on the future. It has great potentialities and as such has a bright future ahead, for it is fully capable of performing that great miracle which has once been already effected by Islam making man look higher and beyond animal pleasures with his feet planted firmly on the earth and with his gaze fixed beyond the heavens.

Hal ini, bagaimanapun, tidak berarti bahwa Islam hanyalah sebuah keyakinan spiritual, atau sekadar seruan kepada moralitas, atau hanya penelitian intelektual tentang kerajaan langit dan bumi. Islam adalah kode kehidupan yang praktis dan sepenuhnya merangkul urusan duniawi. Tidak ada yang luput dari pandangannya yang menembus. Islam memperhatikan segala pola hubungan yang beragam yang mengikat manusia satu sama lain, tanpa memandang apakah hubungan tersebut termasuk dalam bidang politik, ekonomi, atau sosial; Islam mengaturnya dengan menetapkan hukum-hukum yang sesuai, lalu menegakkannya dalam kehidupan manusia. Ciri paling menonjol dari pelaksanaannya adalah tercapainya keselarasan yang unik antara individu dan masyarakat, antara akal dan intuisi, antara praktik dan ibadah, antara bumi dan langit, antara dunia ini dan akhirat, semuanya terangkai indah dalam satu kesatuan yang harmonis.

This does not, however, mean that Islam is a mere spiritual creed, or a plea for morality, or just an intellectual research in the kingdom of heavens and earth. It is a practical code of life that fully embraces worldly affairs. Nothing escapes its penetrating eye. It takes notice of all the diverse patterns of relationships binding men together irrespective of the fact that such relationships fall under the political, economical, or social heads; regulates them by prescribing suitable laws and then enforces them in human life, the most out standing characteristic of the performance being the achievement of a unique harmony between the individual and society, between reason and intuition, between practice and worship, between the earth and Heavens, between this world and the Hereafter, all beautifully couched together in a single harmonious whole.

Ruang yang tersedia dalam bab ini terlalu terbatas untuk memungkinkan pembahasan rinci mengenai sistem politik, ekonomi, dan sosial Islam. Namun, bab-bab berikutnya akan memberikan sedikit gambaran tentang beberapa ciri utama dari sistem Islam yang menyeluruh ini, sambil membahas berbagai salah paham yang disebarkan oleh para sarjana Barat. Meski demikian, kami ingin menyampaikan fakta-fakta berikut kepada para pembaca di sini:

The space at our disposal in the present chapter is too limited to admit of any detailed discussion of the political, economical and social system of Islam. The following chapters will, however, throw some light on some of the salient features of this all comprehensive system of Islam in the course of dealing with the misunderstandings spread against by the Western scholars. The following facts we would, however, like to lay down here before our readers:

Pertama-tama, harus dipahami dengan baik bahwa Islam bukanlah sekadar visi ideologis. Sebaliknya, Islam adalah sebuah sistem kehidupan yang praktis, yang sepenuhnya menghargai segala kebutuhan sejati umat manusia dan berupaya untuk mewujudkannya.

Firstly, it must be well understood that Islam is not a mere ideological vision. It is, on the other hand, a practical system of life that fully appreciates all the genuine needs of mankind and tries to realize them.

Kedua, dalam upaya memenuhi kebutuhan sejati manusia, Islam menciptakan keseimbangan yang sempurna sejauh batas-batas kodrat manusia memungkinkan.

Secondly, in trying to meet the genuine requirements of man Islam effects a perfect balance so far as the limitations of human nature would allow.

Islam dimulai dengan menjaga keseimbangan individu antara tuntutan jasmani dan rohani, akal dan ruh, dan dalam keadaan apa pun tidak membiarkan salah satu sisi mendominasi sisi lainnya. Islam tidak menekan naluri hewani semata-mata agar jiwa dapat naik ke tingkat-tingkat yang lebih tinggi, dan tidak pula membiarkan manusia, dalam mengejar keinginan jasmani, jatuh ke tingkat rendah sekadar seperti binatang. Sebaliknya, Islam mempertemukan keduanya pada satu tataran yang lebih tinggi, sekaligus menghapus segala konflik kejiwaan internal yang mengancam kesatuan jiwa manusia atau yang menempatkan sebagian jiwa berhadapan dengan bagian lainnya. Dari sana, Islam melangkah untuk mewujudkan keseimbangan antara kebutuhan individu dan kebutuhan masyarakat. Islam tidak membolehkan seorang individu melanggar hak individu lain atau masyarakat, dan tidak membolehkan masyarakat berbuat zalim terhadap individu. Islam juga tidak menyetujui satu golongan atau bangsa memperbudak golongan atau bangsa lain. Islam menjalankan pengekangan yang membawa kebaikan atas semua kekuatan yang saling bertentangan ini, mencegah mereka bersekongkol satu sama lain, dan menyeru mereka semua untuk bergandengan tangan dan bekerja sama demi kebaikan umum seluruh umat manusia.

It starts with the individual maintaining a balance between his requirements of body and soul, reason and spirit, and in no case allows one side to predominate the other. It does not suppress the animal instincts in order to make the soul ascend the higher planes, nor does it, in hankering after the bodily desires, make man stoop to the low level of mere animalism. On the other hand, it makes them both meet on a single higher plane doing away with all the internal psychological conflicts that threaten the entity of human soul or set a part of it against the other parts. Thence it proceeds to achieve an equilibrium between the needs of the individual and those of the community. It allows not an individual to transgress other individuals, or the community. Nor does it allow the community to commit transgression against the individual. It also does not approve of one class or people to enslave another class or people. Islam exercises a beneficent constraint on all these mutually opposed forces, prevents them from coming into collusion with one another, calling upon them all to join hands and co-operate for the general good of mankind as a whole.

Dengan demikian Islam menciptakan keseimbangan antara berbagai faktor masyarakat, antara faktor spiritual dan duniawi, faktor ekonomi dan faktor kemanusiaan. Berbeda dengan komunisme, Islam tidak meyakini bahwa faktor ekonomi, yakni aspek material semata, mendominasi keberadaan manusia. Islam juga tidak sejalan dengan pandangan kaum spiritualis murni atau idealis yang menyatakan bahwa faktor spiritual dengan cita-cita luhur saja sudah cukup untuk mengatur kehidupan manusia. Sebaliknya, Islam berpendapat bahwa bukan satu atau dua, melainkan seluruh unsur yang beragam ini secara bersama-sama membentuk apa yang disebut masyarakat manusia; dan bahwa sebaik-baik tata kehidupan adalah yang memperhatikan semua unsur ini, memberi ruang sepenuhnya bagi jasad serta akal dan jiwa, lalu menatanya dalam kerangka satu kesatuan yang harmonis.

Thus Islam strikes a balance between different factors of society, between spiritual and temporal, economic and human factors. Unlike communism it does not believe that economic factors i.e. the material aspect alone, dominate the human existence. -or does it contribute to what the pure spiritualists or idealists say claiming that spiritual factors of high ideals alone arc sufficient to organize human life. Islam rather holds that not one or two but all these diverse elements put together form what is called human society; and that the best code of life is that which takes note of all these, making full allowance for body as well as reason and spirit and arranging them all in the framework of a harmonious whole.

Ketiga, harus selalu diingat bahwa Islam memiliki eksistensi yang sepenuhnya mandiri sebagai sebuah filsafat sosial sekaligus sistem ekonomi. Beberapa manifestasi lahiriahnya mungkin tampak mirip dengan kapitalisme atau komunisme, tetapi pada hakikatnya Islam jauh dari menjadi salah satu dari keduanya. Islam mempertahankan semua karakteristik baik dari sistem-sistem tersebut, namun terbebas dari kekurangan dan penyimpangannya. Islam tidak mengagungkan individualisme hingga pada tingkat yang menjijikkan sebagaimana yang menjadi ciri Barat modern, yang menjadikan individu sebagai dasar tatanan sosial dan menyatakan bahwa kebebasan individu harus dipertahankan dalam keadaan apa pun dan tidak boleh diganggu oleh masyarakat. Dari benih inilah tumbuh di Barat kapitalisme modern yang didasarkan pada konsep kebebasan individu untuk mengeksploitasi orang lain, termasuk masyarakat yang telah membesarkan dan melindunginya. Islam, sambil menekankan pentingnya masyarakat, tidak sampai pada ekstrem sebagaimana yang disaksikan di negara-negara Eropa Timur. Mereka menganggap masyarakat sebagai dasar kehidupan manusia, di mana individu tidak lebih dari sekadar kerdil yang tidak berarti, tanpa eksistensi apa pun di luar dan terlepas dari kawanan.

Third/y, it must always be kept in mind that Islam has an altogether independent existence of its own as a social philosophy as well as an economic system. Some of its outward manifestations may on the surface appear to resemble those of capitalism or communism, but in fact it is far from being the one or the other. It retains all the good characteristics of these systems yet is free from their shortcomings and perversions. It extols not individualism to that loathful extent which is characteristic of the modern West that holds the individual as the basis of social order and says that freedom of the individual must in all circumstances be preserved and in no case interfered with by the community. From this germ sprang up in the West the modern capitalism that is based on the concept of the individual's freedom to exploit others including the community that up brings and preserves him. Islam, while emphasizing the importance of society, docs not go to the extreme such as is witnessed in the countries of Eastern Europe. They hold society the basis of human life wherein the individual is no more than an insignificant midget with no existence whatever of its own outside and independent of the herd.

Oleh karena itu, hanya masyarakat yang menikmati kebebasan sekaligus kekuasaan; individu tidak memiliki hak untuk mempertanyakan otoritasnya atau menuntut hak-haknya darinya. Maka lahirlah komunisme, yang menyatakan bahwa negara memiliki kekuasaan mutlak untuk membentuk kehidupan individu sesuai dengan kehendaknya.

Therefore, the community alone enjoys freedom as well as power; the individual has no right to question its authority or demand of it, his rights. Thus did there originate communism claiming that the state holds the absolute power to shape, howsoever it should desire, the lives of the individuals.

Islam menempuh jalan tengah di antara kedua ekstrem ini, yaitu komunisme dan kapitalisme.

Islam strikes a balance between these two extremes-communism and capitalism.

Menyadari pentingnya keduanya, Islam menyelaraskan individu dan negara sedemikian rupa sehingga individu memiliki kebebasan yang diperlukan untuk mengembangkan potensi dirinya, tetapi tidak untuk melanggar hak sesama manusia. Islam juga memberi komunitas atau negara, yang mewakili komunitas yang terorganisasi, kewenangan yang luas untuk mengatur dan mengendalikan hubungan sosial-ekonomi, agar keharmonisan dalam kehidupan manusia senantiasa terjaga dan terpelihara. Dasar dari seluruh bangunan ini, sebagaimana digambarkan oleh Islam, adalah timbal balik cinta kasih antara individu-individu dan kelompok-kelompok. Bangunan ini tidak didirikan di atas dasar kebencian dan pertentangan kelas sebagaimana masyarakat komunis.

Recognizing the importance of both it so harmonizes the individual and the state that individuals have the freedom necessary to develop their potentialities but not to transgress against others of their fellowmen as also it gives to the community or the state that represents the organized community, vast powers to regulate and control the socioeconomic relationships, so as ever to guard and maintain this harmony in human life. The basis of this whole structure as envisaged by Islam is the reciprocity of love between individuals and groups. It is not erected on the basis of malevolence and class conflict as the communist societies.

Perlu juga ditunjukkan di sini bahwa sistem hidup yang unik sebagaimana dibayangkan oleh Islam ini tidak muncul sebagai akibat dari tekanan ekonomi apa pun, dan juga bukan hasil dari kepentingan-kepentingan yang saling bertentangan di antara kelompok-kelompok manusia yang berseteru. Tidak hanya itu, sistem ini diturunkan kepada dunia sebagai sistem hidup yang ditetapkan pada masa ketika manusia tidak memberikan perhatian khusus kepada faktor-faktor ekonomi, dan mereka juga tidak mengetahui apa pun tentang keadilan sosial dalam pengertian yang kita kenal pada zaman modern. Baik komunisme maupun kapitalisme adalah perkembangan yang jauh lebih belakangan. Adapun pembaruan dalam bidang sosial dan ekonomi kehidupan manusia, kebutuhan pokok manusia—yaitu pangan, perumahan, dan pemenuhan kebutuhan seksual—yang biasanya dikaitkan dengan nama Karl Marx sebagai orang pertama yang berpendapat bahwa pemerintah berkewajiban menyediakan pemenuhan kebutuhan pokok manusia tersebut. Hal ini dianggap sebagai revolusi besar dalam sejarah pemikiran manusia. Namun jauh sebelum Karl Marx, empat belas abad yang lalu, Islam telah memproklamasikan kepada dunia hak-hak individu yang sama ini. Demikianlah Rasulullah ﷺ bersabda bahwa:

It may all so be pointed out her\: that this unique system of life, as envisaged by Islam, did not originate as a result of any economic pressure, nor was it an outcome of some mutually conflicting interests of antagonistic groups of people, No, not only this but it was revealed to the world as the ordained system of life at a time when men attached no particular importance to the economic factors, nor did they know anything about social justice in the sense we know it in modern times. Both communism and capitalism are much later growths. As far as reformation in the social and economic spheres of human life is concerned, the basic needs of man-food, housing, and sexual satisfaction-with which the name of Karl Marx is generally associated as being the first to hold that it was the duty of the government to make provision for these basic needs of man. This is claimed as a great revolution in the history of human thought. But long before Karl Marxthirteen hundred years ago-Islam had already proclaimed these very rights of the individual before the world. Thus the Holy Prophet (peace be upon him) said that:

"Barangsiapa yang bekerja sebagai pegawai bagi kami (yakni Negara Islam) dan tidak memiliki istri, hendaklah ia diberi istri; jika ia tidak memiliki rumah, hendaklah ia diberi rumah untuk tempat tinggal; jika ia tidak memiliki pembantu, hendaklah ia diberi pembantu; dan jika ia tidak memiliki kendaraan (tunggangan), hendaklah ia disediakan satu." Pengumuman bersejarah tentang hak-hak asasi manusia ini tidak hanya mencakup hak-hak yang disuarakan oleh Karl Marx, tetapi juga menambahkan beberapa hak lain, tanpa menimbulkan kebencian antarkelas, revolusi berdarah, dan tentu saja tanpa menolak semua unsur kemanusiaan dalam kehidupan yang tidak termasuk dalam ketiga kategori di atas.

“Whosoever acts as a public officer for us (i.e. the Islamic State) and has no wife, he shall hare a wife: if he has no house, he shall be given a house to live in; if he has no servant, he shall have one; and if he has no animal (a conveyance), he shall be provided with one". This historical announcement of the fundamental human rights not only includes those voiced by Karl Marx, but it adds to them some more as well, without however necessitating any inter-class hatred, bloody revolutions, and without, of course, rejecting all those human elements in life that do not fall under the above three heads:

makanan, tempat tinggal, dan kelebihan dalam hubungan seksual.

food, housing and sexual surfeit.

Ini adalah beberapa ciri utama dari tata kehidupan Islam. Semua itu sudah cukup untuk membuktikan bahwa sebuah agama dengan hukum dan prinsip-prinsip seperti ini, yang begitu menyeluruh hingga mencakup seluruh eksistensi manusia, emosi, pikiran, perbuatan, ibadah, hubungan ekonomi, hubungan sosial, dorongan naluriah, dan aspirasi spiritual, semuanya tertata dalam satu kerangka sistem kehidupan yang harmonis namun unik, tidak akan pernah kehilangan kegunaannya bagi umat manusia. Agama semacam itu juga tidak akan pernah menjadi usang, karena tujuannya sama dengan tujuan kehidupan itu sendiri, sehingga ia ditakdirkan untuk terus hidup selama masih ada kehidupan di planet ini.

These are some of the salient features of the Islamic code of life. They are sufficient to prove that a religion with such laws and principals and so comprehensive as to include the whole of the human existence, emotions, thoughts, actions, worship, economic; dealings, social relationships, instinctive urges and spiritual aspirations all arranged in the framework of a single harmonious but unique system of life, an never lose its usefulness for mankind. Nor can such a religion ever become obsolete as its objectives are the same as those of life itself and, therefore, destined to live on so long as there is life on this planet.

Mengingat keadaan dunia kontemporer saat ini, umat manusia tidak dapat dengan wajar mengabaikan Islam atau menolak sistem kehidupannya. Umat manusia masih dilanda bentuk-bentuk prasangka rasial yang paling biadab dan menjijikkan, bahkan di abad kedua puluh yang disebut tercerahkan ini. Amerika dan Afrika Selatan dapat menjadi contoh dalam hal ini. Sungguh, dunia abad kedua puluh masih harus banyak belajar dari Islam. Sejak lama Islam telah membebaskan umat manusia dari segala prasangka rasial. Islam tidak puas hanya dengan menyajikan visi kesetaraan yang indah, tetapi dalam praktiknya juga mewujudkan keadaan kesetaraan antara semua orang, kulit hitam, kulit putih, maupun kulit merah, dengan menyatakan bahwa tidak seorang pun memiliki keutamaan atas yang lain kecuali karena ketakwaan. Islam tidak hanya membebaskan orang kulit hitam dari perbudakan, tetapi juga sepenuhnya mengakui hak mereka untuk bercita-cita bahkan mencapai kedudukan kekuasaan tertinggi dalam Negara Islam. Mereka, sebagaimana orang merdeka, dapat menjadi kepala Negara Islam. Nabi Muhammad ﷺ bersabda: "Dengarkan dan taatilah, sekalipun seorang budak berkulit hitam diangkat menjadi pemimpin kalian, selama ia menegakkan Hukum Tuhan di antara kalian." Bagaimana pula dunia hari ini dapat mengabaikan pesan Islam, padahal dunia dilanda kejahatan imperialisme dan tirani beserta segala sifat biadabnya? Sebab hanya Islam yang dapat membantu umat manusia melepaskan belenggu mereka. Islam menentang imperialisme dan segala bentuk eksploitasi. Perlakuan Islam terhadap bangsa-bangsa negeri yang ditaklukkannya, dengan maksud menyebarkan firman Tuhan, sangat murah hati, luhur, dan agung, sehingga mata para kerdil dari Eropa yang "beradab" hampir tidak mampu menembus ketinggian itu. Dalam hal ini kita dapat mengutip keputusan terkenal dari Khalifah. Umar bin Al-Khattab mencambuk putra Amr bin Al-Ash, panglima yang meraih kemenangan sekaligus gubernur Mesir yang terhormat, karena ia telah memukul seorang Kopti Mesir tanpa pembenaran hukum apa pun, dan sang ayah yang terkenal itu sendiri hampir luput dari cambuk Khalifah dengan sangat tipis. Hal ini menunjukkan betapa besar kebebasan sipil yang dinikmati oleh rakyat Negara Islam. Kemudian ada keburukan kapitalisme yang telah meracuni seluruh kehidupan, dan penghapusannya serta kebutuhan untuk membebaskan umat manusia dari akibat-akibat buruknya sekali lagi menuntut Islam. Sebab, Islam melarang riba dan penimbunan, yang jika digabungkan membentuk tulang punggung ekonomi kapitalis. Dengan kata lain, Islam saja yang dapat secara efektif membendung keburukan kapitalisme sebagaimana Islam telah membendungnya seribu tiga ratus tahun yang lalu.

Considering the existing state of affairs in the contemporary world, mankind cannot reasonably afford to turn its back upon Islam or reject its system of life, Mankind is still afflicted with the most savage and odious forms of racial prejudices in even this so-called enlightened twentieth century, America and South Africa may offer a case in point in this respect, Surely the twentieth century world has yet a great deal to learn from Islam, Long ago Islam freed humanity from all racial prejudices, It did not content itself with the presentation of a beautiful vision of equality alone but in practice did also have an unprecedented state of equality between all people black, white or red, declaring that none enjoyed any priority over the others except by virtue of piety, It not only freed the black from slavery but also fully recognized their rights to aspire even to the highest seat of authority in the Islamic State, They could, like freemen, become the heads of the Islamic State. The Holy Prophet (peace be upon him) said: “Listen and obey even if a negro slave be appointed as your superior so long as he should enforce amongst you the Law of God," How can also the world of today ignore the message of Islam stricken as it is with the evils of imperialism and tyranny with all their barbarous attributes, for Islam alone can help mankind shake off their chains, It is opposed to imperialism and all forms of exploitation, The treatment of Islam with the peoples of the countries it conquered with a view to spreading the word of God, was so generous, lofty and sublime that the eyes of the pygmies of the "Civilized" Europe can hardly penetrate those heights, We may in this regard cite the famous decision of the Caliph. Omar bin Al-Khattab to whip the son of Amr bin Al-Aas, the victorious general and honored governor of Egypt as he had beaten an Egyptian Copt without any legal justification with the renowned father himself having a very narrow escape from the whip of the Caliph, This shows how great civil liberty was enjoyed by the subjects of the Islamic Slate. Then there is the evil of capitalism that has poisoned all life its abolition and the need to rid human race of its evil consequences again call for Islam. For, Islam prohibits usury and hoarding which taken together form the mainstay of the capitalist economy. This, in other words, means that Islam alone can effectively check the evils of capitalism as it did check them thirteen hundred years ago.

Demikian pula, dunia yang didominasi oleh Komunisme yang materialistis dan tidak bertuhan, tidak dapat tidak tetap membutuhkan Islam, karena Islam mewujudkan dan mempertahankan keadilan sosial pada tingkat tertinggi tanpa harus mengeringkan mata air spiritual dalam hati manusia. Islam juga tidak membatasi dunia manusia pada dunia indera yang sempit. Yang terpenting, Islam tidak berupaya dan tidak bertujuan memaksakan akidahnya sendiri kepada umat manusia dengan tongkat besi kediktatoran proletariat. "Tidak ada paksaan dalam agama; sesungguhnya telah jelas perbedaan antara jalan yang benar dan jalan yang sesat" (QS. Al-Baqarah: 256).

Similarly, the world dominated over by the materialistic, godless Communism cannot help standing in need of Islam as it achieves and maintains social justice of the highest order without recourse drying up the spiritual head-springs in human heart. Nor does it confine man's world to the narrow world of the senses. Above all, it neither endeavors nor aims at the imposition of its own creed on mankind forcibly with the iron rod of a proletarian dictatorship for. "There is no compulsion in religion; indeed righteousness has been differentiated from wickedness" (ii: 256).

Akhirnya, dunia yang masih dibayangi oleh bayang-bayang perang tidak dapat tidak akan berpaling kepada Islam—satu-satunya jalan untuk mewujudkan dan memelihara perdamaian yang sesungguhnya di muka bumi ini.

Finally, the world with the shadows of war still hanging over it cannot but turn towards Islam-the only way to establish and maintain real peace on this earth.

Era Islam dalam arti tertentu baru saja dimulai, bukan berakhir; ia bukanlah kekuatan yang telah habis, melainkan kekuatan yang hidup dan dinamis. Masa depannya secerah masa lalunya yang agung dan gemilang, ketika ia menerangi wajah bumi pada saat Eropa masih meraba-raba jalannya dalam kegelapan zaman pertengahan.

The era of Islam has in a way just started, not ended; it is not a spent force, but a living dynamic force. Its future is as bright as its great historical past is glorious when it illumined the face of the earth at a time when Europe was still groping its way in the dark recesses of medievalism.

Al-Qur'an menyatakan: "Dan budak-budak yang kalian miliki yang menginginkan perjanjian (pembebasan), hendaklah kalian buatkan perjanjian itu untuk mereka jika kalian mengetahui ada kebaikan pada diri mereka, dan berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah yang telah Dia berikan kepada kalian" (xxiv: 33),

The Holy Qur'an states: “And such of your slaves as seek a writing (of emancipation), write it for them if ye are aware of aught of good in them, and bestow upon them of the wealth of Allah which He hath bestowed upon you" (xxiv: 33),