Sebagian orang sering berkata, "Dapatkah kita menerapkan hari ini hukuman-hukuman barbar yang diterapkan pada zaman dahulu di gurun pasir? Bolehkah memotong tangan pencuri hanya karena lima shilling? Dapatkah hal-hal seperti itu terjadi pada abad kedua puluh, yang memandang penjahat sebagai korban masyarakat dan berpendapat bahwa ia berhak mendapatkan perawatan medis dan bukan hukuman?" Bagaimana mungkin abad kedua puluh membiarkan pembantaian empat puluh ribu orang tak berdosa di Afrika Utara, tetapi melarang penghukuman yang layak bagi satu orang penjahat saja!! Celakalah manusia karena kata-kata yang menipu, yang sering menyembunyikan kebenaran!! Cukuplah peradaban abad kedua puluh dan segala keburukannya. Mari kita bahas konsep kejahatan dan hukuman dalam Islam.

Some people often say, "Can we apply today the same barbarous punishments which were applied long ago in the desert? Is it permissible to cut a thief's hand for five shillings? Could such things take place in the twentieth century, which regards the criminal as the victim of society and maintains that he is entitled to medical treatment rather than punishment?" How is it that the twentieth century permits the slaughter of forty thousand innocent people in North Africa but forbids the rightful punishment of one single criminal!! Woe to people from deceptive Words that often hide the truth!! So much for the twentieth century civilization and its evils. Let us discuss the concept of crime and punishment in Islam.

Kejahatan sering dipandang sebagai agresi individu terhadap masyarakat. Karena itu, konsep kejahatan dan hukuman erat kaitannya dengan konsep sebuah bangsa tentang hubungan antara individu dan masyarakat.

Crime is often regarded as an individual aggression against the community. That is why the concept of crime and punishment is closely connected with a nation's concept of the individual-community relationship.

Negara-negara individualistis, seperti negara-negara Barat yang kapitalis, berlebihan dalam mengagungkan individu; mereka menganggap individu sebagai pusat seluruh kehidupan sosial. Negara-negara seperti itu membatasi hak negara untuk membatasi kebebasan individu. Sikap ini tercermin dalam pandangan mereka tentang kejahatan dan hukuman. Mereka bersimpati kepada para penjahat dan memperlakukan mereka dengan lembut karena mereka adalah korban keadaan yang rusak, kompleks psikologis, dan gangguan saraf yang tidak mampu mereka atasi. Oleh karena itu, negara-negara tersebut cenderung mengurangi hukuman hingga, terutama dalam pelanggaran moral, hukuman tersebut tidak lagi dianggap sebagai hukuman.

Individualistic countries-such as the capitalist western states go too far in sanctifying the individual; they regard him as the centre of all social life. Such countries straiten the state's right to restrict the freedom of the individual. This attitude is reflected in their conception of crime and punishment. They sympathize with criminals and treat them kindly because they are victims of corrupted circumstances, psychological complexes and nervous disorders which they could not overcome. Therefore such states are inclined to reduce penalties until--especially in moral offences they are no longer regarded as punishment.

Pada tahap ini psikoanalisis hadir untuk membenarkan atau menjelaskan kejahatan tersebut. Perlu dicatat bahwa Freud adalah pelopor perubahan sejarah yang memandang penjahat sebagai korban dari kompleks seksual yang timbul akibat penekanan naluri seksual oleh masyarakat, agama, moralitas, dan tradisi. Kemudian semua aliran psikoanalis mengikuti teladan Freud, tetapi banyak di antara mereka tidak sependapat dengannya bahwa energi seksual adalah pusat kehidupan. Semua aliran tersebut memandang penjahat sebagai makhluk pasif yang menjadi korban keadaan umum dan pribadi di tengah mana ia dibesarkan. Mereka meyakini apa yang disebut "determinisme psikologis", yakni bahwa manusia tidak memiliki kebebasan kehendak atau tindakan terhadap energi psikologis yang bekerja menurut cara yang telah ditentukan sebelumnya.

At this stage psycho-analysis comes in to justify or explain away the crime. It will be noted that Freud was the champion of the historical change which regarded a criminal as the victim of the sexual complexes resulting from the repression of the sexual instincts by society, religion. morality and tradition. Later all schools of psycho-analysts followed Freud's example but many of them did not agree with him that sexual energy was the centre of life. All such schools regard a criminal as a passive creature who is the victim of general and personal circumstances amidst which he was brought up. They believe in what is called "psychological determinism" that is to say, a man has no freedom of will or action with respect to the psychological energy which acts according to a predetermined manner.

Di sisi lain, negara-negara komunis berpendapat bahwa masyarakat adalah entitas yang sakral, yang tidak boleh ditentang oleh individu. Oleh karena itu, negara-negara tersebut menjatuhkan hukuman berat, termasuk hukuman mati dan penyiksaan, kepada individu yang memberontak terhadap negara.

On the other hand, communist countries maintain that the community is a sacred entity against which the individual must not rebel. Therefore, such states inflict great penalties including death and torture on individuals who rebel against the state.

Komunisme menghubungkan pelanggaran dengan pertimbangan ekonomi, bukan psikologis, sebagaimana yang dilakukan Freud dan para psikolog lainnya. Komunisme berpendapat bahwa masyarakat yang menderita kekacauan ekonomi tidak dapat menumbuhkan kebajikan. Oleh karena itu, para pelaku kejahatan tidak seharusnya dihukum. Namun, dapatkah para komunis menjelaskan mengapa kejahatan masih terjadi, dan mengapa penjara serta pengadilan masih digunakan di Rusia, di mana perekonomiannya diatur oleh teori persamaan mutlak?

Communism refers offences to economic rather than psychological considerations--as Freud and other psychologists did. Communism holds that a society which suffers from economic disorder cannot foster virtues. Therefore criminals should not be punished. But can the communists explain why crimes arc committed, why prisons and courts are still in use in Russia where the economy is governed by the theory of absolute equality?

Tidak diragukan lagi bahwa konsep individualistik maupun komunis sebagian benar.

There is no doubt that both individualistic and communist conceptions are partly true.

Memang benar bahwa keadaan di sekitar seseorang sangat memengaruhi watak dan kepribadiannya, dan bahwa kompleks bawah sadar kadang-kadang dapat mendorong seseorang melakukan kejahatan. Akan tetapi, manusia bukanlah makhluk yang sepenuhnya pasif dalam menghadapi keadaan seperti itu. Para psikoanalis melakukan kekeliruan ini: mereka memusatkan perhatian pada energi dinamis dalam diri manusia, tetapi mengabaikan energi pengendali yang memang melekat dalam sistem manusia. Energi yang memungkinkan seorang anak mengendalikan kelenjar-kelenjar rahasianya dan menghindari mengompol di tempat tidur setelah usia tertentu adalah energi yang sama yang dapat mengendalikan emosi dan tindakannya, sehingga ia tidak terus-menerus menyerah pada nafsunya yang liar dan keinginan-keinginan yang datang tiba-tiba.

It is true that circumstances surrounding an individual have a great effect on his constitution and that the subconscious complex may sometimes lead to crime. But man is not a completely passive being in confronting such circumstances. The psycho-analysts commit this mistake: they concentrate on the dynamic energy in man but they ignore the controlling energy which is quite inherent in the human system. The energy which enables a child to control his secretive glands and avoid wetting his bed after a certain age is the same energy which can control his emotions and actions so that he may not continuously give in to his unruly passions and sudden whims.

Di sisi lain, kondisi ekonomi memang berpengaruh pada perasaan dan tindakan individu. Benar bahwa kelaparan, dengan melemahkan semangat dan menumbuhkan kebencian, dapat menyebabkan kejahatan atau kerusakan moral. Namun mengatakan bahwa hanya faktor ekonomi yang memengaruhi perilaku manusia adalah setengah kebenaran. Hal ini dibantah oleh kenyataan hidup di Uni Soviet, yang mengklaim telah menghapus kelaparan dan kemiskinan.

On the other hand, economic conditions do have some effect on the feelings and actions of individuals. It is true that hunger, by disintegrating the spirit and breeding hatred, may lead to crime or moral corruption. But to say that only the economic factor influences human conduct is a half truth. It is belied by the facts of life in the Soviet Union which claims to have wiped out hunger and poverty.

Pertanyaan utamanya adalah ini: sebelum memutuskan apakah seorang pelaku kejahatan harus dihukum atau tidak, kita harus menentukan sejauh mana tanggung jawabnya atas pelanggaran yang ia lakukan. Perlu dicatat bahwa Islam memperhatikan hal ini ketika membahas persoalan kejahatan dan hukuman.

The main question is this: before deciding whether or not a criminal should be punished, we must determine the extent of his responsibility for the offence he committed. It is to be noted that Islam takes this into account when it considers the question of crime and punishment.

Islam tidak pernah menjatuhkan hukuman secara sembarangan, dan tidak pula melaksanakannya tanpa pertimbangan yang matang. Dalam hal ini, Islam memiliki teori yang unik, yang memadukan yang terbaik dari dua dunia: teori komunis maupun teori individualistik. Islam menegakkan keseimbangan keadilan dengan cara yang tepat dan mewajibkan pemeriksaan atas seluruh kondisi dan keadaan yang berkaitan dengan suatu pelanggaran. Dalam mempelajari suatu kejahatan, Islam memperhitungkan dua pertimbangan sekaligus: sudut pandang pelaku kejahatan dan sudut pandang masyarakat yang menjadi sasaran agresi. Dengan mempertimbangkan hal-hal tersebut, Islam menetapkan hukuman yang adil, yang sesuai dengan tuntutan logika yang sehat dan penalaran yang bijaksana, serta yang tidak boleh dipengaruhi oleh teori-teori yang menyimpang maupun kehendak nasional atau pribadi.

Islam never prescribes punishments haphazardly nor does it execute these without due consideration. In this respect Islam has a unique theory which combines the best of both worlds: the communist as well as the individualistic theories. Islam holds the balance of justice in the right manner and insists on examining all conditions and circumstances connected with the offence. On studying a crime Islam takes into account two considerations at the same time; the viewpoint of the criminal and that of the community against which aggression took place. In the light of such considerations Islam prescribes the fair punishment which is in accordance with the dictates of sound logic and wise reasoning and which must not be affected by delinquent theories and national or individual whims.

Islam menetapkan hukuman-hukuman pencegahan yang mungkin tampak keras atau kasar jika dilihat sekilas atau tanpa pertimbangan yang layak. Namun Islam tidak melaksanakan hukuman-hukuman semacam itu kecuali setelah memastikan bahwa kejahatan tersebut tidak dapat dibenarkan, atau bahwa pelakunya tidak sedang bertindak di bawah suatu kewajiban.

Islam imposes preventive punishments which may appear cruel or coarse if viewed superficially or without proper consideration. But Islam does not execute such punishments unless it ascertains that the crime was not justifiable or that the criminal was not acting under any obligation.

Islam menetapkan bahwa tangan pencuri harus dipotong, namun hukuman seperti itu tidak pernah dijatuhkan apabila terdapat sedikit pun keraguan bahwa pencuri tersebut terdorong melakukan kejahatan karena kelaparan.

Islam prescribes that a thief's hand should be cut, but such punishment is never inflicted where there is the slightest doubt that, he thief was impelled to crime by hunger.

Islam menetapkan bahwa baik pezina laki-laki maupun pezina perempuan dirajam, namun hukuman tersebut tidak dijatuhkan kecuali jika keduanya adalah orang yang sudah menikah, dan dengan bukti yang meyakinkan berupa kesaksian empat orang saksi mata, yaitu ketika dua orang yang telah menikah secara terang-terangan melakukan kejahatan keji tersebut.

Islam prescribes that both adulterer and adulteress should be stoned but it does not inflict such punishment unless they are married persons and upon conclusive evidence by four eye witnesses i.e. when two married persons flagrantly commit such a heinous crime.

Perlu disebutkan bahwa Islam juga mengambil langkah-langkah pencegahan serupa terhadap semua hukuman yang telah ditetapkannya.

It is to be mentioned that Islam took similar precautions with respect to all the punishments it had prescribed.

Hal ini terbukti dari sebuah ketetapan yang ditetapkan oleh Khalifah ketiga, Umar bin Al-Khattab, yang dianggap sebagai salah satu pembuat hukum paling terkemuka dalam Islam. Umar dikenal sangat tegas dalam menegakkan aturan-aturan Al-Syari'ah (hukum); oleh karena itu tidak dapat dikatakan bahwa ia bersikap longgar dalam menafsirkan hukum. Perlu diingat bahwa Umar tidak melaksanakan hukuman yang ditetapkan untuk pencurian (potong tangan) pada tahun kelaparan, ketika ada keraguan bahwa orang-orang mungkin terdorong untuk mencuri karena lapar.

This is evident from a rule laid down by the third Caliph, Omar bin Al-Khattab who is considered as one of the most prominent legislators or Islam. Omar was known for his strict rigidity in enforcing the rules of Al-Sharia (law); therefore it cannot be said that he was lenient in the interpretation of the law. It should be remembered that Omar did not carry out the punishment prescribed for theft (cutting the hand) during the year of famine when there was some doubt that people might be impelled to theft by hunger.

Aturan di atas paling jelas dipahami dari kisah berikut:

The above-mentioned rule is best illustrated by the following episode:

"Dilaporkan kepada Umar bahwa beberapa anak laki-laki yang bekerja pada Hatib bin Abi Balta'ah telah mencuri unta betina milik seorang laki-laki dari suku Muznah. Ketika Umar menanyai anak-anak itu, mereka mengakui pencurian tersebut, maka ia memerintahkan agar tangan mereka dipotong. Namun setelah berpikir kembali, ia berkata, "Demi Tuhan, aku akan memotong tangan mereka jika aku tidak mengetahui bahwa engkau mempekerjakan anak-anak ini dan membiarkan mereka kelaparan sehingga mereka diperbolehkan memakan sesuatu yang diharamkan bagi mereka."

"It was reported to Omar that some boys in the service of Hatib Ibn Abi Balta'a had stolen the she-camel of a man from the tribe of Muznah. When Omar questioned the boys they admitted the theft so he ordered their hands to be cut. But on second thoughts he said, “By God I would cut their hands if I did not know that you employ these boys and starve them so that they would be permitted to eat that which is prohibited unto them".

Kemudian dia berbicara kepada majikan mereka sambil berkata: "Demi Allah, karena aku belum memotong tangan mereka, aku akan menjatuhkan denda kepadamu yang akan menyakitimu," dan dia memerintahkannya untuk membayar dua kali lipat harga unta betina itu". Note: per the rules, "God" should be written as the Indonesian word for God, so the correct rendering is: Kemudian dia berbicara kepada majikan mereka sambil berkata: "Demi Tuhan, karena aku belum memotong tangan mereka, aku akan menjatuhkan denda kepadamu yang akan menyakitimu," dan dia memerintahkannya untuk membayar dua kali lipat harga unta betina itu".

Then he addressed their employer saying: “By God, since I have not cut their hands I am going to penalize you with a fine that shall pain you" and he ordered him to pay double the price of the she-camel".

Episode ini menggambarkan sebuah prinsip yang sangat jelas dan tegas: hukuman tidak akan dijatuhkan apabila terdapat keadaan-keadaan yang mendorong pelaku kejahatan untuk melakukan tindak pidana tersebut. Prinsip ini didukung oleh sabda Nabi ﷺ: "Hindarilah pelaksanaan hukuman karena adanya keraguan."

This episode illustrates a. very clear and express principle; punishment win not be inflicted where there are circumstances which impelled the wrong-doer to commit the crime. This principle is supported by the saying of the prophet: “Avoid the execution of punishment by doubt".

Jika kita mempelajari kebijakan yang diterapkan Islam dalam menetapkan hukuman, kita akan menyadari bahwa Islam pertama-tama berupaya membersihkan masyarakat dari keadaan-keadaan yang dapat mengarah pada kejahatan. Setelah melakukan kehati-hatian tersebut, Islam menetapkan hukuman yang bersifat preventif dan adil, yang dapat dijatuhkan kepada orang-orang yang melakukan kejahatan tanpa alasan yang dapat dibenarkan. Apabila masyarakat tidak mampu menghindarkan keadaan-keadaan yang dapat mengarah pada kejahatan, atau terdapat keraguan mengenai terjadinya kejahatan, maka hukuman tidak akan dijatuhkan, dan penguasa akan membebaskan pelaku; atau ia dapat dijatuhi hukuman ringan (berupa pukulan atau pemenjaraan) sesuai dengan tingkat tanggung jawabnya atas kejahatan tersebut.

If we study the policy adopted by Islam in prescribing punishment we shall realize that Islam tries in the first place to purify society from circumstances that may lead to crime. After taking such precaution Islam prescribes a preventive and just punishment which may be inflicted upon persons who have no reasonable justification for their crimes. Where the community is unable to preclude circumstances which may lead to crime or where there is some doubt regarding the crime, the punishment will not be inflicted and the ruler will set the criminal free or he may inflict on him a light punishment (beating or imprisonment) in proportion to his extent of responsibility for the crime.

Islam berupaya dengan berbagai cara untuk mencegah keadaan yang dapat menyebabkan terjadinya kejahatan. Islam berusaha memastikan distribusi kekayaan yang adil. Bahkan, Islam berhasil memberantas seluruh kemiskinan pada masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz. Negara Islam bertanggung jawab atas penghidupan setiap warga negara, tanpa memandang agama, ras, bahasa, warna kulit, atau status sosialnya. Negara juga bertanggung jawab untuk memastikan adanya pekerjaan yang layak bagi seluruh warga negara. Apabila pekerjaan tidak tersedia, atau apabila seseorang tidak mampu bekerja, maka bantuan akan diberikan kepadanya dari kas negara.

Islam strives by various means to preclude circumstances that may lead to crime. It strives to ensure a fair distribution of wealth. It even managed to wipe out all poverty in the regime of Omar bin Abdul Aziz. The Islamic state is responsible for the support of every citizen, regardless of his religion, race, language, color or social status. The state is also responsible for ensuring decent work for all citizens. Where work is not available or if an individual is incapable of working, aid will be given to him from the public treasury.

Islam menutup segala kemungkinan motif untuk melakukan perampokan, namun ia tetap meneliti seluruh keadaan suatu kejahatan untuk memastikan, sebelum hukuman dijatuhkan, bahwa pelaku tidak terdorong untuk melakukan kejahatan tersebut.

Islam precludes all possible motives for robbery yet it examines all circumstances of a crime to ascertain, before the infliction of the punishment, that the criminal was not impelled to commit crime.

Islam mengakui kekuatan dan desakan naluri seksual, tetapi berupaya memenuhi naluri tersebut melalui jalan yang sah, yaitu pernikahan. Oleh karena itu, Islam menganjurkan pernikahan dini dan memberikan bantuan dari kas umum bagi mereka yang ingin menikah namun tidak mampu membiayainya. Di sisi lain, Islam membersihkan masyarakat dari godaan-godaan yang membangkitkan hawa nafsu. Islam juga menetapkan cita-cita yang luhur dan mulia, yang menguras kelebihan energi dan mengarahkannya untuk melayani kepentingan umum. Islam lebih menyukai agar waktu luang dihabiskan untuk berusaha semakin dekat kepada Tuhan. Dengan cara ini, Islam memberantas segala motif yang dapat menjerumuskan seseorang pada kejahatan. Meski demikian, Islam tidak terburu-buru menjatuhkan hukuman kecuali bila pelaku kejahatan telah mengabaikan tradisi dan merosot menjadi binatang dengan melakukan perzinaan secara terang-terangan sehingga dapat disaksikan oleh empat orang saksi mata.

Islam recognizes the strength and importunity of sex but it tries to satisfy the sexual instinct through legal means i.e. marriage. Therefore Islam advocates early marriage and provides aid from the public treasury for those who wish to get married yet cannot afford to do so. On the other hand, Islam purifies society from temptations which excite the passions. It also prescribes lofty and noble ideals which exhaust excessive vitality and direct it into the service of public interest. It prefers that leisure time should be spent in trying to become closer and closer to God. In this manner Islam eradicates all motives that may lead to crime. Nevertheless, Islam does not hasten to inflict punishment unless the criminal has disregarded traditions and degenerated to animality by committing adultery so openly that he could be seen by four eye-witnesses.

Mungkin dikatakan bahwa kondisi ekonomi, sosial, dan moral saat ini membuat para pemuda sulit untuk menikah, sehingga mereka terdorong kepada perzinaan. Ada sedikit kebenaran dalam hal itu. Namun, ketika Islam benar-benar diterapkan, tidak akan ada godaan gila yang membuat para pemuda terjerumus ke dalam kerusakan, tidak akan ada film porno, koran, atau lagu-lagu porno. Tidak akan ada godaan yang memikat di sepanjang jalan. Tidak akan ada kemiskinan yang menghalangi orang untuk menikah. Barulah pada saat itu, dan hanya pada saat itu, orang dapat diseru untuk berakhlak mulia, dan mereka mampu berakhlak mulia. Dalam keadaan demikian, hukuman dapat dijatuhkan kepada para pelanggar karena mereka tidak memiliki alasan maupun pembenaran.

It may be said that the present economic, social and moral conditions make it difficult for young men to get married and consequently they are led to adultery. There is some truth in that. But when Islam is truly applied there will be no maddening crazy temptations which lead young men to corruption, and there will be no pornographic motion pictures, newspapers or songs. No exciting temptation will be walking along the streets. There will be no poverty which prevents people from marriage. It is then and only then that people may be called on to be virtuous and they can be virtuous. In such a case punishment may be inflicted on offenders because they have no excuse or justification.

Sebelum menetapkan hukuman, Islam pertama-tama berusaha menghilangkan semua keadaan dan motif yang mungkin mengarah pada kejahatan. Namun, bahkan jika setelah itu suatu kejahatan tetap dilakukan, Islam berusaha untuk menggugurkan pelaksanaan hukuman jika terdapat keraguan di dalamnya.

Before prescribing punishment, Islam tries in the first place to wipe out all circumstances and motives that may lead to crime. But even if after that a crime is committed Islam tries to waive the execution of punishment if there is any doubt about it.

Bisakah ada sistem lain yang menyamai keadilan Islam?

Could any other system match the justice of Islam?

Itu karena sebagian orang Eropa belum mempelajari kenyataan konsep kejahatan dan hukuman dalam Islam, sehingga mereka menganggap hukuman yang ditetapkan Islam sebagai biadab dan merendahkan martabat manusia. Mereka keliru membayangkan bahwa hukuman-hukuman seperti itu—yang disebut hukuman sipil Eropa—dijatuhkan setiap hari. Mereka juga mengira masyarakat Islam setiap hari melaksanakan eksekusi berupa cambuk, potong tangan, dan rajam. Namun kenyataannya, hukuman pencegah seperti itu sangat jarang dilaksanakan. Fakta bahwa hukuman untuk pencurian hanya dilaksanakan enam kali selama empat ratus tahun adalah bukti yang jelas bahwa hukuman tersebut terutama dimaksudkan untuk mencegah kejahatan.

It is because some Europeans have not studied the reality of the Islamic concept of crime and punishment that they consider the punishments prescribed by Islam as barbarous and degrading to human dignity. They wrongly imagine that such punishments like the-European Civil punishments-will be inflicted every day. They also fancy that the Islamic society indulges in daily executions of flogging, hand-cutting and stoning. But the fact is that such deterrent punishments have been executed very rarely. The fact that the punishment for theft has been executed only six times throughout a period of four hundred years is clear evidence that such punishment was primarily meant to prevent crime.

Perlu diingat bahwa Islam, sebelum menetapkan hukuman, bertujuan untuk mencegah terjadinya kejahatan. Bahkan pada kasus-kasus yang sangat jarang di mana hukuman seperti itu dijatuhkan, kita dapat yakin bahwa hukuman tersebut sangat adil.

It should be remembered that Islam, before prescribing punishment, aims at the prevention of crimes. Even in the very rare cases when such punishments were inflicted we may be sure that they were quite just.

Tidak ada alasan mengapa sebagian orang Eropa takut terhadap penerapan hukum-hukum Islam, selain bahwa mereka pada dasarnya berwatak kriminal dan terus-menerus melakukan kejahatan yang sama sekali tidak dapat dibenarkan.

There can be no reason why some Europeans are afraid of the application of the rules of Islam except that they are criminal by nature and persist in committing crimes which lack all justification.

Di sisi lain, sebagian orang beranggapan bahwa hukuman-hukuman semacam itu tidak memiliki arti praktis. Anggapan ini tidak benar. Hukuman-hukuman tersebut ditetapkan untuk menakut-nakuti orang-orang yang tidak memiliki alasan yang masuk akal untuk melakukan kejahatan, namun memiliki keinginan yang kuat untuk melakukan kejahatan. Betapapun kuatnya motif mereka, hukuman itu pasti akan membuat mereka berpikir dua kali sebelum melakukan kejahatan apa pun. Memang benar bahwa sebagian pemuda mungkin menderita tekanan seksual. Namun selama masyarakat bekerja demi kepentingan umum dan memperhatikan seluruh anggotanya, masyarakat berhak atas keamanan penuh terhadap jiwa dan harta benda.

On the other hand, some persons imagine that such punishments have no practical significance. This is not true. These punishments were prescribed in order to frighten those individuals who have no reasonable motive for crime yet feel a strong desire for coIl1mitting crimes. However strong their motives may be, the punishment will surely make them think twice before committing any crime. It is true that some young men may suffer from sexual repression. But so long as the community works for the public good and cares for all its members, the community is entitled to full security with respect to persons and property.

Di sisi lain, orang-orang yang cenderung melakukan kejahatan tanpa alasan yang jelas tidak dibiarkan begitu saja. Islam berupaya dengan segala cara yang mungkin untuk mengobati mereka dan mengembalikan mereka kepada keadaan normal.

On the other hand, those people who tend to commit crimes for no clear reason are not left to their fate. Islam tries all possible means to treat and restore them to normality.

Sangat disayangkan bahwa sebagian pemuda terpelajar dan ahli fikih modern menyerang hukuman-hukuman yang ditetapkan oleh Islam semata-mata karena takut dituduh biadab oleh orang-orang Eropa.

It is to be regretted that some cultured youths and modem jurisprudents attack the punishments prescribed by Islam simply because they are afraid of being accused of barbarism by Europeans.

Saya yakin bahwa orang-orang seperti itu akan sangat mendapat manfaat dengan mempelajari hikmah di balik syariat Islam.

But I am sure that such people would benefit very much by studying the wisdom of the Islamic legislation.