Para psikolog Barat menuduh agama menekan energi vital manusia dan membuat hidupnya cukup sengsara akibat rasa bersalah yang terutama menghantui orang-orang religius dan membuat mereka membayangkan bahwa semua perbuatan mereka berdosa dan hanya dapat ditebus dengan menahan diri dari menikmati kesenangan hidup. Para psikolog tersebut menambahkan bahwa Eropa hidup dalam kegelapan kebodohan selama masih berpegang pada agamanya, tetapi begitu ia membebaskan diri dari belenggu agama, emosinya menjadi merdeka dan karenanya ia meraih keajaiban-keajaiban di bidang produksi.

Western psychologists accuse religion of repressing the vital energy of man and rendering his life quite miserable as a result of the sense of guilt which especially obsesses the religious people and makes them imagine that all their actions are sinful and can only be expiated through abstention from enjoying the pleasures of life. Those psychologists add that Europe lived in the darkness of ignorance as long as it adhered to its religion but once it freed itself from the fetters of religion, its emotions were liberated and accordingly it achieved wonders in the field of production.

Psikolog-psikolog seperti itu sering berkata: Apakah kalian ingin kami kembali kepada agama? Apakah kalian ingin mengekang emosi yang telah kami, kaum progresif, bebaskan? Apakah kalian ingin membuat hidup kaum muda menjadi pahit dengan terus-menerus mengingatkan mereka tentang apa yang benar dan apa yang salah?

Such psychologists often say: Do you want us to return to religion? Do you want to fetter the emotions which, we the progressives, have set free? Do you want to embitter the lives of the youth by incessantly reminding them of what is right and wrong?

Biarkan orang-orang Eropa mengatakan apa pun yang mereka inginkan tentang agama mereka. Apakah kita mempercayainya atau tidak tidak banyak berpengaruh saat ini, karena kita tidak sedang membahas agama secara umum: kita sedang membahas Islam.

Let the Europeans say whatever they like about their religion. Whether we believe it or not makes little difference at present because we are not concerned with religion in general: we are discussing Islam.

Sebelum membahas apakah Islam menekan energi vital atau tidak, kita perlu lebih dulu mendefinisikan makna represi, yang selama ini telah disalahpahami dan disalahterapkan, baik oleh kalangan yang mengaku "berbudaya" maupun oleh mereka yang berpendidikan setengah-setengah.

Before discussing whether or not Islam represses the vital energy we should define the meaning of repression which has been misunderstood and misapplied by both the "cultured" and the half-educated.

Represi bukanlah akibat dari menahan diri untuk tidak melakukan tindakan naluriah. Represi terjadi karena seseorang meyakini bahwa tindakan naluriah itu kotor, dan karena ia menolak untuk mengakui pada dirinya sendiri bahwa dorongan semacam itu dapat muncul dalam benaknya atau menguasai pikirannya. Dalam pengertian ini, represi menjadi perasaan tak sadar yang tidak dapat disembuhkan dengan melakukan tindakan naluriah tersebut. Orang yang melakukan tindakan naluriah tetapi meyakini bahwa dirinya sedang melakukan perbuatan yang hina dan kotor, adalah orang yang menderita represi, meskipun ia melakukan tindakan semacam itu dua puluh kali sehari. Setiap kali ia melakukan tindakan tersebut, akan timbul konflik dalam jiwanya antara apa yang telah ia lakukan dan apa yang seharusnya ia lakukan. Konflik sadar dan tak sadar inilah yang melahirkan kompleks dan gangguan psikologis.

Repression is not the result of abstention from performing the instinctive act. It is the result of believing that the instinctive act is dirty, and of refusing to admit to oneself that such a motive may come to one's mind or engage one's thinking. In this sense repression becomes an unconscious feeling which may not be cured by performing the instinctive act. He who performs the instinctive act but believes that he is committing a degrading and dirty act is a person who suffers from repression, though he may commit such an act twenty times a day. Every time he commits such an act, there shall ensue a conflict within his psyche between what he has done and what he ought to have done. It is this conscious and unconscious conflict which gives birth to complexes and psychological disorders.

Definisi represi ini bukan dibuat oleh penulis. Ini adalah definisi yang diberikan oleh Freud, yang menghabiskan hidupnya untuk mengkritik agama karena merepresi aktivitas manusia. Freud menyatakan dalam bukunya "Three Contributions to the Sexual Theory" (hlm. 82) bahwa "distinction should be made between the unconscious repression and the abstention from performing the instinctive act-which is a mere suspension of the act" Sekarang setelah kita memahami bahwa represi identik dengan perasaan bahwa tindakan naluriah itu kotor, bukan sekadar penangguhan sementara, mari kita lanjutkan pembahasan kita tentang represi dan Islam.

This definition of repression is not invented by the writer. It is the definition given by Freud who spent his life in criticizing religion for repressing people's activities. Freud says in his book "Three Contributions to the Sexual Theory" (p. 82) that "distinction should be made between the unconscious repression and the abstention from performing the instinctive act-which is a mere suspension of the act" Now that we have come to understand that repression is synonymous to the feeling that the instinctive act is dirty rather than a temporary suspension of it, let us proceed with our discussion of repression and Islam.

Tidak ada agama yang seterus terang Islam dalam mengakui dorongan-dorongan alami manusia dan memandangnya sebagai sesuatu yang bersih dan sehat. Al-Qur'an yang mulia berfirman:

No religion is as frank as Islam in recognizing the natural motives and treating them as clean and healthy. The Holy Qur'an says:

"Dihiaskan bagi manusia kecintaan kepada apa yang diingini, yaitu wanita-wanita dan anak-anak, harta benda yang bertumpuk dari emas dan perak, kuda pilihan yang bertanda, binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia." (QS. Ali 'Imran: 14)

"fair in the eyes of men is the love of things they covet: women and sons; heaped-up hordes of gold and silver, horses branded (for blood and excellence) and (wealth) cattle and well-tilled lands” (iii : 14).

Dalam ayat ini, Al-Qur'an menyebutkan keinginan-keinginan duniawi dan mengakuinya sebagai suatu kenyataan, serta menyatakan bahwa keinginan-keinginan tersebut merupakan hal yang disukai di mata manusia, namun Al-Qur'an tidak mencela keinginan-keinginan tersebut itu sendiri, dan tidak pula menolak perasaan-perasaan semacam itu.

In this verse, the Qur'an names the earthly desires and recognizes them as a matter of fact and states that they are desirable things in the eyes of men, but does not object to these desires as such nor does it disapprove of such feelings.

Memang benar bahwa Islam tidak membolehkan manusia menuruti keinginan-keinginan seperti itu atau dikuasai dan diperbudak olehnya. Jika setiap orang menjadi budak nafsunya, kehidupan akan berjalan ke arah yang salah. Kemanusiaan bertujuan pada kemajuan dan perbaikan; ia tidak akan pernah mencapai tujuan-tujuan seperti itu selama ia dikuasai oleh hawa nafsunya yang liar, yang menguras seluruh energinya dan membawanya merosot ke arah kebinatangan.

It is true that Islam does not permit people to give way to such desires or to be dominated or enslaved by adam. If everyone becomes a slave to his passions, life will be running in the wrong direction. Humanity aims at development and improvement; it can never achieve such aims as long as it is dominated by its unruly passions which exhaust all the energy and lead it downwards to animalism.

Islam tidak membolehkan manusia turun ke tingkat kebinatangan, namun ada perbedaan besar antara hal ini dengan penindasan yang tidak disadari, yang menganggap bahwa dorongan-dorongan seperti itu kotor pada dirinya sendiri, dan yang mendorong orang untuk menahan diri bahkan dari sekadar memikirkan perasaan-perasaan tersebut, dengan dalih penyucian dan peninggian diri.

Islam does not allow people to descend to the level of animalism but there is a great difference between this and the unconscious repression which holds that such passions are dirty in themselves and which drives people to abstain from even entertaining such feelings in the name of purification and elevation.

Dalam pandangannya terhadap jiwa manusia, Islam mengakui secara prinsip semua emosi alami dan tidak menekannya ke dalam alam bawah sadar kita, tetapi mengizinkan pelaksanaan praktis dari tindakan naluriah tersebut sampai pada tingkat yang dapat memberikan kenikmatan yang wajar tanpa menimbulkan bahaya atau kerugian bagi individu maupun masyarakat. Seseorang yang sepenuhnya tenggelam dalam memuaskan hawa nafsunya akan menyebabkan melemahnya energi vitalnya sejak dini. Selain itu, orang yang diperbudak oleh hawa nafsunya yang tidak terkendali tidak akan mampu melakukan apa pun. Seluruh usaha dan pikirannya akan dicurahkan untuk memenuhi keinginannya.

In its treatment of human soul, Islam recognizes, in principle, all the natural emotions and does not repress them in our unconscious but it permits the practical performance of such instinctive acts to an extent such as may give a reasonable degree of pleasure without causing any harm or injury to the individual or the community. An individual who is thoroughly absorbed in satisfying his passions bril1gs about an early enervation of his viral energy. Besides, a person who is enslaved by his unruly passions will not be fit for doing anything. All his efforts and thoughts will be devoted to the satisfaction of his desires.

Demikian pula, masyarakat juga menderita kemunduran besar akibat terkurasnya energi vital para anggotanya hanya pada satu arah, alih-alih digunakan untuk berbagai tujuan sebagaimana direncanakan semula oleh Penciptanya. Hal ini menyebabkan terabaikannya banyak tujuan lain yang tidak kalah berharga untuk diwujudkan. Hal ini juga akan membawa kehancuran ikatan keluarga dan disintegrasi sosial: "Engkau mengira mereka bersatu, padahal hati mereka terpecah-belah."

Similarly, the society too suffers a great setback from the exhaustion of the vital energy of its members in one direction alone instead of being used for diverse purposes as originally planned by its Creator, as this leads to the neglect of so many other ends that are no less worthy of realization. It will also lead to the destruction of family ties and to social disintegration: "Thou wouldst think they were united, but their hearts are divided".

Hal ini membuat mereka sangat mudah diserang dan dihancurkan, seperti yang terjadi di Prancis.

This makes it very easy for others to attack and annihilate them like what happened in France.

Tunduk pada batasan-batasan yang dimaksudkan untuk mencegah individu mencelakai dirinya sendiri, individu lain, keluarga, atau masyarakat, Islam memberinya kebebasan penuh untuk menikmati kesenangan-kesenangan hidup. Bahkan, Islam secara terus terang menyerukan manusia untuk menikmati kesenangan-kesenangan hidup. Al-Qur'an berfirman: "Katakanlah: Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Tuhan yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya, dan rezeki yang baik?" Dalam ayat lain Al-Qur'an berfirman: "Dan janganlah engkau melupakan bagianmu dari dunia"; "Makanlah dari rezeki yang baik yang telah Kami berikan kepadamu"; "Makan dan minumlah, tetapi janganlah berlebih-lebihan".

Subject to the limits that are meant to prevent the individual from inflicting harm upon his own self, other individuals, the family or society, Islam permits him full enjoyment of the pleasures of life. In fact, Islam frankly calls on people to enjoy the pleasures of life. The Qur'an says: "Say, who hath forbidden the beautiful gifts of God which He hath produced for His servants, and the things clean and pure which He hath provided for sustenance?" In another verse the Qur'an says: "And neglect not thy portion of the world"; "Eat of the good things We have provided for you"; "Eat and drink but Waste not by excess".

Islam mengakui naluri seksual secara begitu terbuka sehingga Rasul sendiri bersabda: "Dari kesenangan dunia, wewangian dan wanita dijadikan kesukaanku; dan penyejuk mataku adalah shalat." ﷺ Naluri seksual diangkat ke derajat yang setara dengan wewangian terbaik di bumi, dan disandingkan dengan shalat, yang merupakan sarana terbaik bagi manusia untuk semakin mendekat kepada Tuhan.

Islam recognizes the sexual instinct so frankly that the Apostle himself said: "From the pleasures of the world, perfume and woman were endeared to me; and the delight of my eye is prayer". The sexual instinct is elevated to the rank similar to that of the best perfume on earth, and it is bracketed with prayer which is the best means by which men may come closer to God.

Rasulullah ﷺ pernah bersabda:

The Apostle once said:

"Seseorang mendapat pahala atas hubungan seksual yang ia lakukan dengan istrinya," dan ketika sebagian pendengar yang terkejut bertanya kepada Rasulullah ﷺ: "Apakah orang itu mendapat pahala karena memuaskan syahwatnya?" Nabi ﷺ menjawab: "Tidakkah kalian melihat bahwa jika ia memuaskannya dengan cara yang haram, ia akan berdosa? Maka jika ia memuaskannya dengan cara yang halal, ia akan mendapat pahala." (HR. Muslim)

"A man is recompensed for the sexual act he performs with his wife," and when some of the surprised listeners asked the Apostle of God: "Is the person rewarded for satisfying his passions?” the Prophet answered: "'Do you not see that if he were to satisfy it in a prohibited manner he would be committing a sin? So if he satisfies it in a lawful manner he will be recompensed." (Muslim)

Inilah sebabnya penindasan tidak akan pernah berasal dari bawah pemerintahan Islam. Jika kaum muda merasakan dorongan naluri seksual, hal itu tidak mengandung keburukan, dan mereka tidak perlu menganggap naluri seksual sebagai perasaan yang kotor dan menjijikkan.

This is why repression will never originate under the rule of Islam. If young people feel the urge of the sexual instinct there is no evil in that, and they need not regard the sexual instinct as a dirty, repulsive feeling.

Apa yang dituntut Islam dari kaum muda dalam hal ini adalah mengendalikan syahwat mereka tanpa menekannya, mengendalikannya dengan kehendak dan kesadaran, yakni menunda pemuasannya hingga waktu yang tepat. Menurut Freud, penundaan pelaksanaan tindakan seksual bukanlah represi. Berbeda dengan represi, penundaan sementara dari pelaksanaan dorongan seksual tidak membebani saraf secara berlebihan, dan tidak pula menimbulkan kompleks serta gangguan psikologis.

What Islam requires of the young people in this respect, is to control their passions without repressing them, to control them willingly and consciously, that is, to suspend their satisfaction until the suitable time. According to Freud, suspension of the performance of the sexual act is not repression. Unlike repression, temporary suspension of the performance of the sexual instinct does not overtax the nerves nor does it lead to complexes and psychological disorders.

Seruan untuk mengendalikan hawa nafsu ini bukanlah perintah sewenang-wenang yang bertujuan merampas kenikmatan hidup dari manusia, karena sejarah membuktikan bahwa tidak ada suatu bangsa yang dapat menjaga kedaulatannya tanpa mampu mengendalikan hawa nafsunya atau menahan diri secara sukarela dari sebagian kenikmatan yang diperbolehkan. Di sisi lain, tidak ada suatu bangsa yang dapat bertahan menghadapi konflik internasional kecuali rakyatnya dilatih untuk menanggung kesulitan dan mampu menunda pemenuhan keinginan mereka selama berjam-jam, berhari-hari, bahkan bertahun-tahun, sesuai dengan tuntutan keadaan.

This call for controlling the passions is not an arbitrary ordinance intended to deprive people of the pleasures of life, for history bears witness that no nation could safeguard its sovereignty without being able to control its passions or abstain willingly from some permitted pleasures. On the other hand, no nation could withstand international conflicts unless its people were trained to endure hardships and were able to suspend the satisfaction of their desires for hours, days, years as the need of the hour may be.

Oleh karena itu, hikmah berpuasa dalam Islam. Sebagian orang yang bebas tanpa batas, ketika membicarakan puasa, berkata: "Apa omong kosong ini, yang bertujuan menyiksa tubuh dengan lapar dan haus serta merampas makanan, minuman, dan kenikmatan yang diinginkan manusia, dan untuk apa? Hanya untuk mematuhi perintah sewenang-wenang yang tidak didasari hikmah atau tujuan yang masuk akal!" Kepada orang-orang bebas tanpa batas seperti itu, kita harus berkata: "Apa jadinya manusia jika ia tidak mampu mengendalikan diri? Bagaimana ia dapat menolong umat manusia jika ia tidak sanggup menahan diri, bahkan selama beberapa jam, dari memenuhi keinginannya? Bagaimana kita dapat memiliki kesabaran untuk memerangi kejahatan di muka bumi dan merampas diri kita sendiri dari begitu banyak kenikmatan sebagai akibatnya?" Bagaimana mungkin kaum komunis, yang para propagandisnya di Timur Islam mengolok-olok puasa dan sarana pengendalian diri lainnya, dapat bertahan melawan Nazi di Stalingrad, seandainya mereka tidak dilatih untuk menanggung kesulitan terberat yang menyiksa jiwa maupun raga mereka? Sungguh aneh bahwa kaum komunis ini menyetujui pengendalian diri ketika diperintahkan oleh "Negara", otoritas nyata yang dapat menjatuhkan hukuman seketika, tetapi mulai menangis menentangnya ketika hal itu dituntut oleh Tuhan, Pencipta negara dan seluruh makhluk hidup.

Hence, the wisdom of fasting in Islam. Some libertines, when they talk about fasting, say: What is this nonsense which aims at torturing the bodies with hunger and thirst and depriving man of food, drinks and the pleasure which he desires to have, and for what purpose? Just to comply with arbitrary orders unmotivated by wisdom or reasonable end! To such libertines we should say: "What is man if he does not exercise his power of restraint? How can he help humanity if he cannot abstain, even for a few hours, from satisfying his desires? How can we have the patience to fight evil on earth and deprive ourselves as a result thereof of so many pleasures?” How could the communist whose propagandists in the Islamic East make fun of fasting and other means of self-restraint have withstood against the Nazis in Stalingrad if they had not been trained to endure the vilest hardships which tortured both their souls as well as their bodies. It is strange that these communists approve of self-restraint when it is ordered by the "State", the concrete authority that can inflict immediate punishment, but start crying against it when it is demanded by God, the Creator of the state and all living creatures.

Sering dikatakan bahwa agama membuat hidup orang yang mengikuti aturannya menjadi pahit dan membiarkan bayang-bayang dosa menghantui mereka. Namun hal ini tidak berlaku bagi Islam, yang jauh lebih banyak menyebutkan tentang ampunan daripada tentang hukuman apa pun.

It is often said that religion embitters the life of those who follow its rules and lets the ghost of sin haunt them. But this does riot apply to Islam which mentions forgiveness far more than it speaks of any castigation.

Dalam Islam, dosa bukanlah hantu yang terus menghantui manusia, juga bukan kegelapan tanpa akhir yang menaungi kehidupan mereka. Dosa asal besar Adam bukanlah pedang yang terhunus di hadapan umat manusia, dan ia tidak membutuhkan penyucian lebih lanjut ataupun tebusan: "Kemudian Adam menerima dari Tuhannya beberapa kalimat, maka Tuhan pun menerima taubatnya" (QS. Al-Baqarah: 37). Taubat Adam diterima dengan sederhana dan tanpa berbagai formalitas.

Sin, according to Islam, is neither a ghoul ever haunting people nor an endless darkness shadowing their lives. Adam's great original sin is not a sword unsheathed in the face of humanity, nor does it require any further purification or ransom: "Then learnt Adam from his Lord words of inspiration and his Lord forgave him” (ii : 37). Adam's repentance was accepted simply and without any formalities.

Seperti ayah mereka, anak-anak Adam tidak dikecualikan dari rahmat Allah ketika mereka berbuat dosa. Tuhan mengetahui batas-batas kodrat mereka dan Dia tidak membebani mereka dengan sesuatu yang tidak sanggup mereka pikul: "Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya" (QS. Al-Baqarah: 286).

Like their father, the children of Adam are not excluded from God's mercy when they commit sin. God knows the limits of their nature and He does not overburden them with what they cannot bear: "On no soul doth God place a burden greater than it can bear" (i:

286). Rasulullah ﷺ bersabda, "Setiap anak Adam pernah berbuat salah, dan sebaik-baik orang yang berbuat salah adalah mereka yang bertobat."

286). The Apostle says, “All the children of Adam are wrong-doers, and the best of all wrong-doers are those who repent”.

Ayat-ayat Al-Qur'an yang menjelaskan rahmat, ampunan, dan taubat Tuhan sangatlah banyak, tetapi kami cukup mengutip ayat berikut ini:

The verses of the Qur'an which describes God's mercy, forgiveness and repentance are very numerous but we are content to quote the following verse:

"Bersegeralah kalian berlomba-lomba mendapatkan ampunan dari Tuhan kalian, dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa, yaitu orang-orang yang berinfak (di jalan Allah), baik di waktu lapang maupun di waktu sempit; yang menahan amarahnya, dan memaafkan (kesalahan) orang lain."

“Be quick in the race for forgiveness from your Lord, and for a garden whose width is that (of the whole) of heavens and of the earth prepared for the righteous-those who spend (freely) whether in prosperity or in adversity; who restrain anger, and pardon (all)

"Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berbuat kebaikan; dan orang-orang yang, setelah melakukan perbuatan keji atau menzalimi diri mereka sendiri, segera mengingat Tuhan dan memohon ampunan atas dosa-dosa mereka—dan siapakah yang dapat mengampuni dosa selain Tuhan?—serta tidak pernah bertahan dengan sengaja dalam perbuatan (yang salah) yang telah mereka lakukan."

men;-for God loves those who do good; and those who having done something to be ashamed of, or wronged their own souls, earnestly bring God to mind, and ask for forgiveness for their sins,-and who can forgive sins except God? -and are never obstinate in persisting knowingly in (the wrong) what they have done".

"Bagi mereka, balasannya adalah ampunan dari Tuhan mereka, dan surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, sebagai tempat tinggal yang kekal. Alangkah baiknya pahala bagi orang-orang yang beramal (dan berjuang)" (Ali 'Imran: 133-136).

"For such the reward is forgiveness from their Lord, and gardens with rivers flowing underneath,-on eternal dwelling: how excellent a recompense for those who work (and strive)” (iii:133-136).

Betapa luas dan jauhnya rahmat Tuhan! Dia tidak hanya menerima taubat jiwa-jiwa, tetapi juga mengampuni dosa-dosa mereka, menganugerahkan penerimaan dan kebaikan-Nya kepada mereka, bahkan mengangkat mereka ke derajat orang-orang yang saleh.

How vast and far-reaching God's mercy is! He not only accepts the repentance of souls but also absolves them of their sins and grants them His acceptance and kindness and even elevates them to the rank of the righteous.

Setelah rahmat sebesar itu, adakah sedikit pun keraguan tentang ampunan Tuhan? Bagaimana mungkin siksaan dan dosa terus menghantui jiwa manusia, padahal Tuhan menerima dan menyambut mereka apabila mereka benar-benar mengucapkan satu kata saja: taubat.

After such mercy could there be the slightest doubt as to God's forgiveness? How could torture and sin haunt the souls of people when God accepts and welcomes them if they truly utter one word: repentance.

Tidak perlu lagi mengutip teks-teks lain untuk mendukung argumen kita. Namun demikian, kita akan mengutip sabda Rasulullah ﷺ: "Demi Dia yang jiwaku ada di tangan-Nya, seandainya kalian tidak berbuat dosa, niscaya Tuhan akan melenyapkan kalian dan menggantinya dengan kaum lain yang berbuat dosa lalu memohon ampun kepada Tuhan, dan permohonan ampun mereka akan dikabulkan."

There is no need to quote further texts in support of our argument. But, nonetheless, we shall quote the saying of the Apostle : "By He in whose hand my soul doth lie, had you not committed any sin God should have taken you away to replace with others who would commit sin and ask God's forgiveness which will be granted to them".

Oleh karena itu, merupakan kehendak Tuhan bahwa Dia mengampuni dosa-dosa manusia. Sebagai penutup, kami kutip ayat Al-Qur'an yang mulia ini:

It is, then, the will of God that He forgives people's sins. In conclusion, we quote this wonderful verse of the Holy Qur'an:

{"Apa yang akan diperoleh Tuhan dengan menghukum kalian, jika kalian bersyukur dan beriman? Tidak, Tuhan adalah Yang Maha Menghargai (segala kebaikan) dan Maha Mengetahui segala sesuatu" (QS. An-Nisa: 147).}

“What con God gain by your punishment, if ye are grateful and ye believe? Nay, it is God that recognizeth (all good) and knoweth all things" (iv : 147).

Apa yang dapat diperoleh Tuhan dengan menyiksa manusia, padahal Dia senang memberikan rahmat dan ampunan-Nya kepada mereka?

Yes, what can God gain by torturing people when He loves to grant them His mercy and forgiveness?