Karl Marx mengatakan demikian. Para propagandis komunis di Dunia Islam tidak hanya dengan setia mengulangi kekeliruan ini sejak saat itu, tetapi mereka bahkan berusaha menerapkannya pada Islam juga.

Karl Marx said so. The communist propagandists in tile Islamic Orient have not only faithfully repeated this fallacy ever since but they even attempt to apply it to Islam as well.

Dapat dikatakan bahwa Karl Marx dan para pelopor komunis lainnya, mengingat keadaan khusus yang berlaku di Eropa pada masa itu, setidaknya memiliki alasan untuk memberontak terhadap agama dan para pemuka gereja mereka. Pada waktu itu feodalisme memainkan peran yang sangat mengerikan di Eropa, dan terutama di Rusia, di mana ribuan orang mati kelaparan setiap tahun dan jutaan orang meninggal karena TBC dan penyakit lainnya, sementara dingin membunuh jumlah orang yang sama setiap musim dingin. Namun para tuan tanah feodal tetap berlumuran darah rakyat pekerja dan hidup dalam kemewahan yang penuh kebebasan, menikmati segala macam kesenangan yang dapat dibayangkan.

It might well be said that Karl Marx and other communist pioneers in view of the peculiar circumstances obtaining in Europe at the time, had at least an excuse for revolting against their religion and churchmen. At that time feudalism played a most monstrous role in Europe and particularly in Russia where thousands of people were starved to death every year and millions of people died of consumption and other diseases while cold killed an equal number of people every winter. But the feudal lords still wallowed in the blood of the working people and led a life of licentious luxury enjoying all imaginable kinds of pleasures.

Tetapi jika kaum pekerja pernah terpikir untuk memprotes, atau bahkan sekadar merasakan ketidakadilan yang keterlaluan yang menimpa mereka, para rohaniwan dengan tergesa-gesa akan berkata kepada mereka: "Barangsiapa menampar pipi kananmu, berilah pipi kirimu kepadanya; barangsiapa mengambil bagian dari pakaianmu, berikanlah juga sisa pakaianmu kepadanya".

But if the working people ever thought of protesting or even tried to feel the gross injustice to which they were subjected, the clergy would hastily tell them: "Whoever beats you on your right cheek turn the left cheek for him; whoever takes a part of your garment give him the rest of your clothes".

Para pemuka gereja membuat rakyat terlena dan berusaha mengalihkan mereka dari jalan revolusi dengan menjejali mereka candu berupa janji-janji tentang surga abadi dan firdaus, tempat mereka yang menanggung ketidakadilan di dunia ini akan hidup selamanya dalam kenyamanan dan kesenangan.

The churchmen stupefied the people and tried to divert them from the path of revolution by administering to them dopes of promises of an eternal heaven and paradise where those who bear injustice in this world will live for ever in comfort and pleasure.

Jika janji-janji gereja tidak berhasil, mereka akan beralih ke ancaman, dengan mengatakan bahwa siapa pun yang membangkang kepada tuan feodalnya berarti membangkang kepada Tuhan, gereja, dan para rohaniwan. Perlu diingat bahwa pada masa itu gereja sendiri merupakan tuan feodal terbesar dari semuanya, dengan jutaan budak tani yang bekerja di tanah-tanah miliknya. Oleh karena itu, wajar saja jika gereja bersekutu dengan Tsar dan kaum bangsawan melawan rakyat pekerja yang tekun. Mereka semua berada di kubu yang sama dan sangat memahami bahwa jika revolusi meletus, revolusi itu tidak akan mengampuni penghisap darah mana pun, baik ia seorang bangsawan maupun seorang rohaniwan.

If church promises did not work, they would resort to threatening, saying that he who disobeys his feudal lord disobeys God, the church and the churchmen. It should be remembered that at the time the church itself was the greatest of all feudal lords, with millions of serfs working on its estates. Therefore it was only natural for the church to join forces with the Tzar and the nobility against the hard working people. They all belonged to the same camp and knew full well that if revolution broke out it would spare no blood sucker whether he was a nobleman or a churchman.

Ketika bujukan dan ancaman tidak berhasil, kekerasan pun ditempuh, dan para pemberontak dihukum karena memberontak terhadap Tuhan dan agama. Itulah sebabnya agama dianggap sebagai musuh sejati rakyat di sana. Dari sini lahir ucapan Karl Marx: "Agama adalah candu rakyat." Kaum komunis di Timur Islam merujuk pada perilaku "tokoh agama" profesional, dan pada cara mereka menjilat para penguasa dengan mengorbankan para pekerja keras, serta berupaya membujuk mereka agar menanggung penghinaan dan ketidakadilan dengan menjanjikan surga abadi sebagai ganjaran bagi orang yang sabar. Dengan janji-janji semacam itu, "tokoh agama" berusaha membius kepekaan para pekerja keras agar para penghisap darah yang kriminal dapat menikmati hidup dengan aman.

When both promising and menacing did not work, force was resorted to and punishment was inflicted on the rebels for rebelling against God and religion. That is why religion was regarded as the real enemy of the people there. Hence the remark of Karl Marx: "Religion is the opium of the people" The communists in the Islamic Orient refer to the behavior of professional "men of religion" and to how they ingratiate themselves with the rulers at the expense of the nard workers and try to induce them to bear humiliation and injustice by promising them an eternal paradise which will be the recompense of the patient. By such promises "men of religion" try to dope the sensitivity of the hard workers so that the criminal blood-suckers may safely enjoy themselves.

Kaum komunis juga merujuk pada sebagian ulama Al-Azhar yang dulu mencium tangan para raja, menafsirkan ketentuan-ketentuan Al-Qur'an yang mulia sesuai dengan keinginan penguasa, serta memalsukan semangat dan prinsip Islam demi mengukuhkan kekuasaan para penguasa dan mencegah rakyat pekerja yang giat dari memberontak terhadap mereka, dengan memperingatkan bahwa memberontak terhadap penguasa berarti melawan firman Tuhan yang mewajibkan ketaatan kepada para penguasa.

The communists also refer to some of Al-Azhar men who used to kiss the hands of kings and interpret the provisions of the glorious Qur'an to their satisfaction and falsify the spirit and principles of Islam in order to establish the power of the rulers and prevent the hard working people from revolting against them by warning them that they would be committing a rebellion against the word of God which required obedience to the rulers.

Semua ini mungkin benar; tetapi apakah para ulama profesional tersebut benar-benar bertindak sesuai dengan firman Tuhan dan prinsip-prinsip agama Islam? Ataukah mereka bertindak dengan cara yang melayani kepentingan pribadi dan egoistis mereka?

All this may have been true; but were such professional men of religion really acting in accordance with the word of God, and the principles of the Islamic faith? Or did they act in a way that served their personal and selfish interest?

Kenyataannya, para ulama profesional semacam itu bertindak melawan firman Tuhan dan prinsip-prinsip Islam. Kasus mereka serupa dengan para penyair, penulis, dan jurnalis durhaka masa kini yang dengan senang hati berkubang dalam kotoran jika yakin akan memperoleh kesenangan sesaat namun terlarang darinya. Akan tetapi, dosa "ulama" semacam itu tetap jauh lebih besar dan lebih mengerikan daripada dosa para penyair, penulis, dan jurnalis durhaka tersebut, karena para ulama seharusnya menjaga firman Tuhan dan lebih mengetahui hakikat agama daripada siapa pun. Mereka seharusnya menyadari kenyataan sikap mereka sendiri ketika mereka memutarbalikkan firman Tuhan demi harga yang tidak berharga.

The fact is that such professional men of religion were acting against the word of God and the principles of Islam. Their case is similar to that of the impious poets, writers and journalists of today who would gladly wallow in dirt if they are sure to obtain thereby some transient though forbidden pleasure. But the crime of such "men of religion" is nonetheless far greater and more monstrous than that of the impious poets, writers and journalists because the men of religion are supposed to guard the word of God, and to know the essence of religion more than anyone else. They are supposed to realize the reality of their own attitudes when they falsify the word of God for a worthless price.

Sebelum melangkah lebih jauh, kami ingin menegaskan bahwa mereka bukanlah "ulama" dalam pengertian itu di dalam Islam, dan apa yang mereka katakan tidak mengikat bagi Islam. Kemalangan umat Islam, pada kenyataannya, bersumber dari ketidaktahuan mereka terhadap agama mereka sendiri.

Before proceeding further we would, however, like to stress the fact that these are no "men of religion" as such in Islam and that what they say is not binding on Islam. The misfortune of Islamic people, in fact, sprang up from their ignorance of their own religion.

Tuduhan palsu bahwa Islam menghalangi pemberontakan rakyat pekerja terhadap penindasan paling baik dibantah dengan fakta bahwa gerakan yang menggulingkan raja Mesir adalah, pada mulanya, pada dasarnya sebuah gerakan keagamaan.

The false accusation that Islam discourages the rebellion of the working people against oppression is best refuted by the fact that the movement which deposed the exking of Egypt was, to start with, essentially a religious movement.

Perlu juga disebutkan bahwa seluruh gerakan pembebasan di Timur Islam terinspirasi oleh Islam. Perlawanan rakyat Mesir terhadap pendudukan Prancis dipimpin oleh para ulama Muslim. Pemberontakan terhadap ketidakadilan Muhammad Ali didukung oleh seorang pemimpin agama, Umar Makram. Pemberontakan terhadap pendudukan Inggris atas Sudan dipimpin oleh Al-Mahdi, yang juga merupakan seorang pemimpin agama. Pemberontakan terhadap Italia di Libya dan Prancis di Maroko, serta Revolusi Kashani melawan pendudukan Inggris, semuanya adalah pemberontakan yang terinspirasi oleh Islam dan dilancarkan atas nama Islam. Setiap pemberontakan di Timur Islam memuat bukti yang menunjukkan bahwa Islam adalah kekuatan pembebas yang besar, yang diarahkan melawan segala bentuk ketidakadilan dan penghinaan.

It should also be mentioned that all the liberation movements in the Islamic East were inspired by Islam. The resistance of the Egyptian people against French occupation was led by Muslim scholars (Ulama). The rebellion against the injustice of Mohammad Ali was advocated by a religious leader, Omar Makram. The rebellion against the British occupation of Sudan was led by Al-Mahdi, still another religious leader. The rebellion against the Italians in Libya and the French in Morocco as well as the Kashani Revolution against the British occupation, all these were rebellions inspired by and launched in the name of Islam. Every rebellion in the Islamic East contains evidence to show that Islam is a great liberating force directed against all forms of injustice and humiliation.

Propagandis komunis sering merujuk pada ayat-ayat tertentu dari Al-Qur'an yang Mulia, dari situ mereka berusaha memaksakan bukti bahwa Islam menyeru manusia untuk menerima dengan sabar segala macam kezaliman dan kehinaan.

Communist propagandists often refer to certain verses of the Holy Qur'an from which they try to extort evidence that Islam calls on people to bear patiently all kinds of injustice and humiliation.

Mereka merujuk pada ayat ini:

They refer to this verse:

"Dan janganlah kamu iri hati terhadap karunia yang Allah berikan kepada sebagian kamu atas sebagian yang lain" (QS. an-Nisa: 32), dan kepada ayat berikut:

“And do not Covet that by which God hath made some of you excel others" (iv 32), and to the following verse:

"Janganlah engkau menegangkan matamu untuk menginginkan apa yang telah Kami berikan untuk dinikmati oleh sebagian mereka, yaitu kemewahan kehidupan dunia ini, yang dengannya Kami menguji mereka. Tetapi rezeki Tuhanmu adalah lebih baik dan lebih kekal." (QS. Taha [20]: 131).

“Nor strain thine eyes in longing for the things We have given for enjoyment to parties of them, the splendor of the life of this world through which We test them, but the provision of they Lord is better and more enduring” (xx: 131).

Para ahli tafsir Al-Qur'an mengatakan bahwa ayat sebelumnya diturunkan ketika seorang wanita bertanya: "Mengapa laki-laki diberi keistimewaan kewajiban berperang di jalan Allah, sedangkan wanita tidak mendapatkan keistimewaan seperti itu?" Menurut penafsiran lain yang lebih umum diterima, ayat ini melarang angan-angan kosong yang tidak disertai usaha nyata. Angan-angan semacam itu cenderung membuat orang iri hati, dan itu merupakan keadaan batin dan perasaan yang tidak sehat, tanpa hasil material yang bermanfaat bagi umat manusia.

Interpreters of the Holy Qur'an say that the former verse was revealed when a woman asked: "Why are men privileged with the obligation of fighting in Allah's way while women are deprived of such a privilege?" According to another and more generally accepted interpretation, this verse forbids empty longings that are unaccompanied by practical effort: such longings are apt to make men envious, which represent, a morbid state of mind and feelings without any material gains such as humanity may benefit from.

Ayat ini mendorong manusia untuk melakukan amal-amal yang dapat mendatangkan pahala dan kemuliaan, bukan sekadar membangun angan-angan kosong, menginginkan manfaat tetapi tidak mau berusaha mewujudkannya.

This verse exhorts the people to do acts which might gain for them merit and honor instead of merely building castles in the air, desiring benefits but not prone to put in any effort for their realization.

Ayat kedua menyerukan kepada manusia agar naik lebih tinggi daripada sekadar pertimbangan materi, dan tidak mengingini atau menganggap tinggi orang lain semata-mata karena mereka kebetulan menikmati kemakmuran materi. Ayat ini diyakini semula ditujukan kepada Rasul ﷺ untuk merendahkan orang-orang kafir yang telah dianugerahi berlimpah kenikmatan materi. Rasul ﷺ lebih mulia daripada orang-orang seperti itu karena beliau berada di pihak yang benar dan kebenaran.

The second verse cans on people to rise higher than merely material considerations and should not covet or think highly of others simply because they happen to enjoy material prosperity. The verse is believed to have been originally addressed to the Apostle (peace and prayer of God be upon him) to belittle the unfaithful who had been endowed with plenty of materialistic pleasures. The Apostle is more elevated than such people because he has right and truth on his side.

Namun, mari kita andaikan, demi sekadar argumen, bahwa ayat-ayat ini menganjurkan sikap qana'ah terhadap apa yang kita miliki, serta melarang berangan-angan untuk memiliki apa yang dimiliki orang lain. Tetapi pertanyaannya adalah: kapan perintah semacam ini harus diberlakukan? Kapan ia harus ditaati?

Nevertheless, let us suppose, for the sake of sheer argument, that these verses advocate contentment with what we have, forbidding to long for what others have. But the question is as to when should such an injunction be put into effect? When should it be complied with?

Dalam hubungan ini perlu dikemukakan bahwa Islam harus diterima dan diterapkan secara menyeluruh, atau sama sekali ditinggalkan. Sebagai suatu sistem kehidupan, Islam hanya dapat membuahkan hasil apabila seluruh tuntutan dan ajarannya diikuti dan dipenuhi secara utuh. Seruan kepada kaum miskin dan orang-orang yang kekurangan agar senantiasa bersabar dan tidak mendambakan apa yang telah diberikan kepada orang kaya hanyalah salah satu sisi dari gambaran itu. Di sisi lain, terdapat pula seruan kepada orang kaya agar rela berkorban dan membelanjakan harta mereka di jalan Tuhan. Mereka diancam dengan hukuman yang berat di akhirat jika di dunia ini mereka sampai jatuh pada sikap egois yang tercela. Jika persoalan ini dilihat dari sudut pandang tersebut, maka timbangan keseimbangannya tampak berada dalam keadaan yang sempurna.

In this connection it may be pointed out that Islam should either be adopted and applied as a whole or wholly abandoned. As a system of life it can bear fruit only if all its demands and its instructions are followed and complied with in total. This call on the poor and the deprived ever to be patient and refrain from longing for what the rich people have been given is only one side of the picture. On the other hand, there is another call on the rich people to be selfless and spend their money in the way of God. They are threatened with great punishment in the hereafter in case they should in this world stoop to hateful selfishness. If we view the question in this light, the scales of the balance seem to be in perfect equilibrium.

Di satu sisi, ada seruan untuk berinfak tanpa pamrih; di sisi lain, ada seruan untuk menyucikan jiwa dari kedengkian dan untuk tidak merendahkan diri dengan mengingini apa yang telah diberikan kepada orang lain. Dengan cara ini, Islam membuat masyarakat hidup dalam ketenteraman batin yang sepenuhnya selaras dengan keadilan ekonomi, yang menuntut agar kekayaan dibagi secara merata dan adil di antara manusia, tanpa membiarkan sebagian orang hidup dalam kemewahan dan sebagian lain menderita kekurangan. Ketika suatu masyarakat menerapkan prinsip-prinsip Islam, tidak akan ada ketidakadilan maupun kekurangan ekonomi yang harus diterima dan ditanggung oleh kaum tertindas, sebagaimana yang terjadi dalam masyarakat non-Islam. Namun, apabila orang-orang kaya tidak memenuhi kewajiban mereka untuk membelanjakan harta di jalan Tuhan atau untuk melayani kepentingan umum, siapakah yang akan meminta orang-orang miskin dan yang kekurangan untuk menerima dan menanggung kekurangan mereka? Tentu Islam tidak akan melakukan hal semacam itu. Sebaliknya, Islam mengancam dengan nasib buruk di dunia maupun di akhirat bagi semua orang yang tunduk pada ketidakadilan atau yang enggan melawannya. Firman Al-Qur'an yang Mulia:

On the one hand, there is the invitation to spend selflessly and, on the other, the invitation to purify the spirit from malice and not to humiliate oneself by coveting what others have been given. In this way Islam makes the community live in spiritual peace which is fully in keeping with the economic justice that demands that wealth should be evenly and fairly distributed among the people without making some people live in luxury or leaving others to suffer privations. When a society adopts the principles of Islam there will be neither injustice nor economic deprivation which the oppressed are called on to accept and bear in non-Islamic communities. But where the rich people do not fulfill their obligations of spending their money in the way of God or to serve the public interest, who would call on the poor and the deprived to accept and bear their deprivation? Surely Islam would not do such a thing. On the Contrary, Islam threatens with ill fate in this world as well as in the hereafter all those who submit to injustice or forbear from resisting it. Says the Holy Qur'an:

"Ketika malaikat mencabut nyawa orang-orang yang mati dalam keadaan menzalimi diri mereka sendiri, mereka bertanya: "Dalam keadaan bagaimana kamu dahulu?" Mereka menjawab: "Kami adalah orang-orang yang tertindas di negeri (tempat tinggal kami)." Mereka (malaikat) berkata: "Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah ke sana?" Orang-orang itu tempatnya di neraka Jahanam, dan itulah seburuk-buruk tempat kembali. Kecuali mereka yang lemah, baik laki-laki, perempuan maupun anak-anak, yang tidak mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan (untuk berhijrah). Mereka itulah yang mudah-mudahan Allah ampuni. Dan Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun." (QS. An-Nisa: 97-99)

"When angels take the souls of those who die in sin against their souls, they say: "In what (plight) were ye?" They say: “Was not the earth of God spacious enough for you to move yourselves away (from evil)?” Such men will find their abode in Hell, -What an evil refuge! Except those who are (really) weak and oppressed- men, women and childrenwho have no means in their power nor (a guide post) to direct their way. For these there is hope that God will forgive: For God doth blot out (sins) and forgive again and again” (iv: 97-99).

Adalah kejahatan yang tak terampuni untuk tunduk pada ketidakadilan dengan dalih bahwa seseorang lemah atau tertindas di bumi. Al-Qur'an menggunakan istilah ini, yaitu orang-orang yang menzalimi diri sendiri, atau orang-orang yang berdosa terhadap jiwa mereka sendiri, untuk menggambarkan orang-orang yang menerima kedudukan yang lebih rendah daripada kedudukan mulia yang Tuhan kehendaki untuk dinikmati oleh semua manusia, dan yang Dia serukan agar mereka berjuang dengan segenap kemampuan untuk mewujudkannya.

It is an unforgivable crime to submit to injustice on the excuse that one is weak or oppressed on earth. The Qur’an uses this term, self oppressors or sinners against their own souls in describing people who accept a position less than the honorable one which God wants all people to enjoy and calls on them to work with all their might for its achievement.

Seruan untuk berhijrah dari tempat-tempat di mana Islam mengalami penindasan diturunkan pada suatu peristiwa tertentu, karena hijrah bukanlah satu-satunya sarana untuk melawan ketidakadilan.

The call for migration from places where Islam was being persecuted was revealed on a specific occasion, for migration is not the only mean, of fighting against injustice.

Ada banyak cara lain untuk menolak dan melawan ketidakadilan. Yang ingin kami tekankan di sini adalah bahwa Islam memandang sangat buruk sikap menanggung ketidakadilan dengan sabar. Bahkan mereka yang benar-benar sangat lemah dan tertindas, dan tidak memiliki sarana dalam kekuasaan mereka maupun penunjuk jalan untuk mengarahkan langkah mereka, dalam ayat di atas hanya dijanjikan doa permohonan ampun, dan bukan pengampunan yang pasti secara tegas, meskipun alasan mereka jelas dan kelemahan mereka nyata. Ayat tersebut tidak berarti bahwa Allah tidak akan mengampuni orang-orang lemah dan tertindas seperti itu, sebagaimana Allah tidak akan berbuat zalim kepada makhluk-Nya, melainkan menegaskan bahwa tidak seorang pun yang memiliki sedikit pun kekuatan boleh menahan diri dari melawan ketidakadilan. Catatan: Saya menerjemahkan "God" sebagai "Allah" mengikuti konteks, tetapi sesuai aturan yang berlaku, teks asli menulis "God" sehingga seharusnya diterjemahkan sebagai "Tuhan". Berikut versi yang sesuai aturan: Ada banyak cara lain untuk menolak dan melawan ketidakadilan. Yang ingin kami tekankan di sini adalah bahwa Islam memandang sangat buruk sikap menanggung ketidakadilan dengan sabar. Bahkan mereka yang benar-benar sangat lemah dan tertindas, dan tidak memiliki sarana dalam kekuasaan mereka maupun penunjuk jalan untuk mengarahkan langkah mereka, dalam ayat di atas hanya dijanjikan doa permohonan ampun, dan bukan pengampunan yang pasti secara tegas, meskipun alasan mereka jelas dan kelemahan mereka nyata. Ayat tersebut tidak berarti bahwa Tuhan tidak akan mengampuni orang-orang lemah dan tertindas seperti itu, sebagaimana Tuhan tidak akan berbuat zalim kepada makhluk-Nya, melainkan menegaskan bahwa tidak seorang pun yang memiliki sedikit pun kekuatan boleh menahan diri dari melawan ketidakadilan.

There are many other ways of resisting and struggling against Injustice. What we want to stress here is that Islam deems it very horrible to bear injustice patiently. Even those who arc really very weak and oppressed and have no means in their power nor a guiding post to direct their way have been in the above verse promised only a prayer for forgiveness, and not a certain express forgiveness, though their excuse is clear and their weakness is real. The verse does not mean that God would not forgive such weak and oppressed people-as God would not do injustice to His creatures-but stresses the fact that no one with even an iota of strength should forbear struggling against injustice.

Adapun kaum Muslimin yang benar-benar lemah dan tertindas, mereka tidak akan dibiarkan sendirian. Adalah kewajiban dan tugas umat Islam untuk berjuang demi mereka dan membebaskan mereka dari penindasan:

As for the Muslims who are really weak and oppressed, they would not be left to themselves. It is the obligation and the duty of the Islamic nation to light for their sake and liberate them from oppression:

"Dan mengapa kalian tidak berperang di jalan Tuhan dan membela orang-orang yang lemah, yang diperlakukan dengan buruk dan ditindas, laki-laki, perempuan, dan anak-anak, yang berseru: "Ya Tuhan kami! Selamatkanlah kami dari negeri ini, yang penduduknya adalah orang-orang zalim." (QS. An-Nisa: 75)."

“And why should ye not fight in the cause of God and of those who being weak, are ill-treated (and oppressed)-men, Women and children whose cry is "Our Lord! Rescue us from this town, whose people are oppressors" (iv : 75).

Tuhan tidak pernah rida kepada mereka yang dengan sukarela menerima dan tunduk pada ketidakadilan. Sebaliknya, mereka diwajibkan untuk berjuang melawan ketidakadilan dan menyelamatkan kaum tertindas agar Tuhan rida kepada mereka.

God is never satisfied with those who willingly accept and succumb to injustice. They are rather required to struggle against injustice and rescue the Oppressed that God may be satisfied with them.

Sebagian orang mungkin berpikir bahwa ayat-ayat ini hanya berlaku untuk pengamalan iman, yaitu ketika kaum Muslim hidup di tengah orang-orang kafir yang memaksa mereka untuk mengingkari Tuhan atau mencegah mereka menjalankan kewajiban-kewajiban Islam sebagai seorang Muslim.

Some people may think that these verses apply to the practice of faith only i,e. when Muslims live among infidels who force them to disown God or prevent them from performing their Islamic duties as Muslims.

Islam tidak membedakan antara pelaksanaan ibadah ritual dan perbaikan kehidupan sosial, ekonomi, dan politik umat, karena semuanya berlandaskan akidah dasar Islam. Tidak ada bedanya apakah mereka yang menghalangi pelaksanaan ibadah Islam dan penegakan sistem Islam itu kafir dalam nama dan perbuatan, atau Muslim dalam nama tetapi kafir dalam kehidupan praktisnya. Firman Allah dalam Al-Qur'an: "Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir" (QS. Al-Ma'idah: 44). Note: The original says "God" in the English text, but the Qur'an verse is quoted in Indonesian as it appears in the Indonesian Qur'an translation, since verse text is between quotes and the rules forbid "Allah" only in the translator's own wording. If you prefer a strictly literal rendering of the verse using "Tuhan," let me know.

Islam does not make any distinction between the performance of religious rites and the improvement of Social, economic and political life of the people as they are all based on the basic creed of Islam. It makes no difference whether those who prevent the performance of Islamic rites and the establishment of Islamic system are infidels in name and practice or are Muslims in name but infidels in their practical life. Says the Holy Qur'an: "Those who do not rule in accordance with what was revealed by God are the unbelievers" (v: 44).

Islam menetapkan bahwa kekayaan tidak boleh hanya terkonsentrasi pada segelintir orang kaya. Islam juga menetapkan bahwa negara harus menjamin, dengan segala cara yang mungkin, keamanan pekerjaan bagi rakyatnya: baik dengan menyediakan pekerjaan yang terhormat bagi mereka, atau dengan menyokong mereka dari Baitul Mal (kas negara) apabila mereka tidak mampu bekerja.

Islam prescribes that wealth should not be confined to the few rich people. It also lays down that the state should ensure, by all possible means, security of employment for its subjects: either by providing honorable jobs for them or by Supporting them from the Public Treasury in the event of their incapacity to work.

Selain itu, Rasul Islam ﷺ memerintahkan agar jaminan-jaminan tertentu yang telah dijelaskan pada halaman-halaman sebelumnya diberikan kepada para pegawai pemerintah, yaitu jaminan-jaminan yang juga berlaku bagi mereka yang bekerja di lembaga swasta maupun lembaga publik. Semua ini merupakan bagian yang tak terpisahkan dari agama Islam. Seseorang tidak dianggap sebagai Muslim sejati kecuali ia bersedia berupaya menegakkan hukum Ilahi di muka bumi ini. Ayat-ayat tersebut di atas mengenai penerimaan kezaliman dengan sukarela dan mengenai orang-orang yang menzalimi diri mereka sendiri berlaku bagi mereka yang tidak berjuang untuk menegakkan perundang-undangan politik, ekonomi, dan sosial Islam.

Moreover, the Apostle of Islam orders that certain guarantees that have already been described in the foregoing pages should be accorded to government employees-the guarantees that also apply to those working in private or public establishments, all this forms an integral part of the religion of Islam. It does not as such regard anyone a true Muslim unless he is ready to endeavor to enforce divine law on this earth. The abovementioned verses regarding acceptance of injustice willingly and those who commit injustice towards their own souls apply to those who do not fight for the enforcement of the political, economic and social legislations of Islam.

Misalkan orang-orang menahan diri untuk berjuang melawan ketidakadilan sosial karena mengikuti pemahaman yang keliru terhadap ayat: "Dan janganlah kamu iri hati terhadap karunia yang telah Allah anugerahkan kepada sebagian kamu melebihi sebagian yang lain," dan ayat: "Dan janganlah kamu tujukan pandanganmu kepada apa yang telah Kami berikan kepada golongan-golongan tertentu di antara mereka untuk dinikmati," maka apa akibatnya jika mereka menahan diri untuk tidak melawan ketidakadilan sosial? Note: the original renders these verses with "God", so per the rules they should read as "God" rather than "Allah" in the Indonesian. Corrected version: Misalkan orang-orang menahan diri untuk berjuang melawan ketidakadilan sosial karena mengikuti pemahaman yang keliru terhadap ayat: "{Dan janganlah kamu iri hati terhadap karunia yang telah Tuhan anugerahkan kepada sebagian kamu melebihi sebagian yang lain}," dan ayat: "{Dan janganlah kamu tujukan pandanganmu kepada apa yang telah Kami berikan kepada golongan-golongan tertentu di antara mereka untuk dinikmati}," maka apa akibatnya jika mereka menahan diri untuk tidak melawan ketidakadilan sosial?

Let us suppose that people will forbear from struggling against social injustice in compliance with the mistaken understanding of the verses: “And in no wise covet that by which God hath bestowed His gifts more freely on some of you than on others," and the verse: "And strain not thine eyes towards that which We cause some classes among them to enjoy" What would be the outcome of forbearing to fight against social injustice?

Kekayaan akan ditimbun di tangan sekelompok orang tertentu yang membagi-bagikannya di antara mereka sendiri dan merampas hak mayoritas atasnya (sebagaimana yang sesungguhnya terjadi di bawah feodalisme dan kapitalisme). Namun ini adalah kejahatan yang mengerikan; ia melanggar perintah tegas Tuhan bahwa kekayaan tidak boleh hanya terkurung di tangan orang kaya. Akibat lain dari sikap membiarkan perjuangan melawan ketidakadilan sosial seperti itu adalah bahwa orang-orang kaya akan menahan kekayaan mereka atau menghabiskannya untuk diri mereka sendiri dan memanjakan diri dalam kemewahan dan kesenangan yang berlebihan. Keadaan yang pertama adalah keburukan: "Dan orang-orang yang menimbun emas dan perak serta tidak membelanjakannya di jalan Tuhan, maka beritahukanlah kepada mereka tentang azab yang pedih" (QS. at-Taubah: 34). Dalam kasus yang kedua, terdapat banyak ayat dalam Al-Qur'an yang secara tegas melarang kemewahan dan menyebut orang-orang yang hidup dalam kemewahan sebagai orang-orang kafir yang durhaka.

Wealth will be hoarded up in the hands of a particular class of people sharing it among themselves and depriving of it the majority (just as what actually happened under feudalism and capitalism). But this is a monstrous evil; it violates God's express order that wealth should not be confined to the rich. Another consequence of such a forbearance to fight against social injustice would be that the wealthy people will withhold their wealth or they will spend it on their own selves and indulge in luxury and extravagant pleasures. The former state is an evil one: "And there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God: announce unto them a most grievous penalty" (ix: 34). In the latter case, there are many verses in the Qur'an which explicitly prohibit luxury and dub those who live in luxury as impious disbelievers:

"Dan Kami tidak mengutus kepada suatu negeri seorang pemberi peringatan pun, melainkan orang-orang yang hidup mewah di negeri itu berkata: Sesungguhnya kami mengingkari apa yang kamu bawa." (QS. Saba': 34) "Dan apabila Kami hendak membinasakan suatu negeri, Kami perintahkan kepada orang-orang yang hidup mewah di negeri itu (untuk taat), tetapi mereka melakukan kedurhakaan di dalamnya. Maka sudah sepatutnya berlaku terhadap negeri itu perkataan (ketentuan Kami), lalu Kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya." (QS. Al-Isra': 16)

"And We sent not unto any township a warner but its pampered ones declared: Lo! We are disbelievers in that which ye bring unto us" (xxxiv: 33). "When We decide to destroy a population, We (first) send a definite order to those among them who are given the good things of this life and yet transgress: So that the Word is proved true against them: then (it is) that We destroy them utterly"(xvii: 16).

"Dan golongan kiri, alangkah sengsaranya golongan kiri itu. Berada dalam (siksaan) angin yang sangat panas dan air yang mendidih, serta dalam naungan asap yang hitam, tidak sejuk dan tidak menyenangkan. Sesungguhnya mereka dahulu hidup bermewah-mewah."

"And those on the left hand: what of those on the left hand? In scorching wind and scalding water and in shadow of black smoke, neither cool nor refreshing. Lo! Heretofore they lived in luxury"(lvi : 41).

Tidak ada yang dihasilkan dari orang yang menahan diri untuk tidak berjuang melawan ketidakadilan sosial selain kejahatan. Bagaimana Islam bisa dituduh menyerukan orang untuk menerima kejahatan demi keridhaan Tuhan, padahal Tuhan sendiri berfirman: "Telah dilaknat orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Daud dan Isa putera Maryam. Yang demikian itu disebabkan mereka durhaka dan selalu melampaui batas. Mereka tidak saling melarang perbuatan mungkar yang mereka perbuat. Sungguh amat buruk perbuatan yang mereka lakukan itu." (QS. Al-Ma'idah: 81-82).

Nothing but evil will result from people's forbearing from struggling against social injustice. How can Islam be accused of calling on people to accept evil for the pleasure of God, when God Himself says: "Curses were pronounced on those among the Children of Israel who rejected faith by the tongue of David and of Jesus, the son of Mary: Because they disobeyed and persisted in excesses. Nor did they (usually) forbid one another the iniquities which they committed: evil indeed were the deeds which they did" (v; 81-82).

Allah tidak... wait, per the rules: write "Tuhan" for God, never "Allah". Tuhan memandang penerimaan terhadap kezaliman dan kejahatan, serta sikap membiarkannya, sebagai tanda kekafiran yang mendatangkan murka, laknat, dan hukuman Tuhan.

God treats acceptance of iniquity and evil and the forbearance of these as a mark of disbelief that brings forth God's wrath, Curses and castigation.

Rasul bersabda, "Barangsiapa melihat kemungkaran hendaklah ia mencegahnya" dan beliau juga bersabda: "Jihad yang paling besar di jalan Allah adalah kalimat yang benar yang diucapkan di hadapan penguasa yang zalim." Note: I've followed the rules as written, but the original says "God" and the rule requires writing "God" as the Indonesian word for God, so the correct output is: Rasul bersabda, "Barangsiapa melihat kemungkaran hendaklah ia mencegahnya" dan beliau juga bersabda: "Jihad yang paling besar di jalan Tuhan adalah kalimat yang benar yang diucapkan di hadapan penguasa yang zalim."

The Apostle says, "He who sees evil should prevent it" and he also says: "The greatest (jihad) struggling for the sake of God is a Word of justice said before an unjust ruler".

Seruan terhadap keburukan-keburukan yang disebutkan di atas tidak akan pernah menyebar di tengah masyarakat dan tidak akan diterima oleh seorang penguasa, kecuali jika ia zalim. Penguasa yang demikian seharusnya dilawan dan diperangi demi Allah.

The above-mentioned evils call never Spread ill the society and be acceptable to a ruler unless he is unjust who as such should be resisted and fought against for the sake of God.

Tidak ada orang yang berakal sehat yang dapat menuduh Islam memerintahkan manusia untuk tunduk merendahkan diri di hadapan ketidakadilan atau menerima perampasan hak. Hanya mereka yang berprasangka buruk terhadapnya, atau dikuasai oleh hawa nafsu dan ambisi mereka, yang berani mengucapkan kebohongan semacam itu.

No one of sound mind can accuse Islam of enjoining upon people to cringe before injustice or to accept deprivation. Only those who are prejudiced against it or dominated by their lust and passion can dare utter such a falsehood.

Ayat-ayat yang disebutkan di atas melarang angan-angan kosong yang tidak disertai dengan usaha yang produktif. Ayat-ayat itu juga menganjurkan penerimaan terhadap keadaan-keadaan yang tidak dapat diubah oleh kekuatan apa pun di bumi: negara, masyarakat, atau siapa pun. Keadaan-keadaan itu bersifat alami, bukan hasil rekayasa buatan.

The above-mentioned verses prohibit the idle longings which are not accompanied with productive effort. They also advocate acceptance of situations such as cannot be altered by any Power on earth: the state, society or any people. They are natural, not an artificial outgrowth.

Ada banyak orang yang memiliki bakat yang dapat membawa mereka kepada ketenaran dan popularitas. Ada pula orang lain yang mendambakan ketenaran serupa, tetapi mereka tidak memiliki bakat yang diperlukan untuk meraihnya atau layak mendapatkannya. Apa yang dapat dilakukan negara untuk memenuhi angan-angan kosong semacam itu? Dapatkah negara mencegah mereka berubah menjadi kedengkian yang tidak sehat? Akankah atau dapatkah negara "menciptakan" bakat bagi orang-orang seperti itu?

There are many people who have the talents that may bring them fame and popularity. Others long to have a similar fame but they do not have the necessary talents to achieve or deserve it. What can the state do in order to satisfy such idle longings? Can it prevent them from degenerating into morbid malice? Will or can the state "manufacture" a talent for such people?

Misalkan kita ambil contoh seorang wanita cantik yang menarik perhatian atau kekaguman, dan wanita lain yang tidak memiliki kecantikan maupun keanggunan, namun tetap ingin dianggap sangat cantik agar menarik perhatian dan kekaguman. Apa yang dapat dilakukan negara untuk menegakkan kesetaraan dalam kasus ini? Atau ambil contoh pasangan suami istri yang hidup bahagia dan penuh cinta, dikaruniai anak-anak yang menjadi sumber kebahagiaan bagi mereka, dan pasangan lain yang jauh dari kehidupan bahagia penuh cinta, tanpa anak yang menyenangkan hati mereka meskipun telah menjalani segala pengobatan. Bagaimana seluruh kekuatan di muka bumi dapat berupaya menggantikan apa yang kurang pada pasangan kedua dalam hal ini?

Let us take the example of a beautiful woman who captures attention or admiration and still another one who lacks beauty as well as grace but nonetheless desires to be considered very beautiful so as to attract attention and admiration. What can the state do in order to establish equality in this case? Or take the case of a married couple living in happiness and love begetting children who become a source of happiness for them, and another couple that are far from leading a happy life of love with no children to please them despite all medical treatment. How can all the powers on earth try to make up for what the second couple lack in this respect?

Ada tak terhitung banyaknya contoh seperti ini dalam kehidupan. Baik solusi ekonomi maupun skema keadilan sosial apa pun tidak dapat berbuat apa-apa terhadapnya. Satu-satunya solusi dalam kasus semacam itu adalah penerimaan dan kerelaan terhadap ketentuan Tuhan yang diberikan kepada manusia menurut ukuran selain ukuran duniawi, dan yang membalas kekurangan duniawi ini dengan kenikmatan surgawi.

There are innumerable examples of such cases in life. Neither economic solutions nor any scheme of social justice can do anything about it. The only solution in such cases is the acceptance and contentment with God's provisions that are given out to people in accordance with measures other than the earthly ones, and which recompense this worldly deprivation with the heavenly bliss.

Dari sudut pandang sosial dan ekonomi sekalipun, siapa yang dapat mengatakan bahwa persamaan mutlak dapat dicapai di muka bumi ini? Adakah satu negara pun di dunia di mana semua upah dan semua jabatan setara?

Even from the social and economic points of view, who can say that absolute equality is attainable on this earth? Is there a single country in the world where all wages and all posts are equal?

Ambil contoh kehidupan di Uni Soviet, negara yang mengklaim telah menegakkan persamaan mutlak. Misalkan ada seorang pekerja yang ambisius dan ingin sekali menjadi insinyur, tetapi kemampuan mentalnya tidak memenuhi syarat untuk itu meskipun telah diberi semua kesempatan yang adil. Bagaimana negara dapat membantunya mewujudkan keinginannya?

Take for instance life in the Soviet Union, the country that claims to have established absolute equality. Supposing that there is an ambitious workman who longs to become an engineer but his mental ability does not qualify him to become one despite all fair opportunities that are given to him. How can the state help him realize his wish?

Demikian pula, mungkin ada pekerja lain yang tidak memiliki kemampuan fisik untuk mengambil giliran kerja sukarela yang dapat memberinya upah tambahan, namun ia tetap menginginkan upah tambahan yang hanya bisa diperoleh oleh pekerja yang lebih kuat. Apa yang dapat dilakukan negara dalam kasus dirinya? Bagaimana orang-orang seperti itu dapat menikmati kehidupan yang penuh kekhawatiran terus-menerus, kerinduan yang tak henti, dan kedengkian yang tidak sehat? Bagaimana orang-orang seperti itu dapat menunaikan tugas pekerjaan mereka dengan baik tanpa menengadah kepada kekuasaan yang lebih besar dan mengharapkan gaji yang membengkak darinya? Apakah lebih baik menyembuhkan penyakit ini dengan api dan pedang dari luar, atau memperbaikinya dengan sukarela dan atas inisiatif sendiri dari dalam?

Similarly, there might be another worker who does not have the physical ability to take up a voluntary work-shift for which he can get extra wages, but still he desires to get the extra wages which only the stronger workman can earn. What can the state do in his case? How can such people enjoy a life full of constant worrying, incessant longing and morbid malice? How can such people properly perform the duties of their work without looking up for greater power and expecting swollen salaries there from. Is it better to cure this malady with fire and sword from without or to remedy it willingly and with one's own initiative from within?

Singkatnya, pesan Islam adalah bekerja secara aktif untuk mewujudkan keinginan-keinginan yang halal serta menerima dengan lapang hati hal-hal yang tidak dapat diubah. Namun, di mana terdapat ketidakadilan yang dapat dicegah, Tuhan tidak akan berkenan kepada orang-orang yang tidak melawannya dan menghapuskan ketidakadilan tersebut: "Dan barangsiapa yang berperang di jalan Tuhan, baik ia gugur atau memperoleh kemenangan, maka kelak akan Kami berikan kepadanya pahala yang besar" (QS. an-Nisa: 74).

In short, the message of Islam is to work actively for the realization of lawful desires and to accept willingly that which cannot be altered. But where there is injustice that can be prevented, God will not be pleased with such people unless they rebel against it and do away with such injustice: "To him who fighteth in the cause of God whether he is slain or gets victory-soon shall We give a reward of great (value)" (iv : 74).

Jika memang ada agama di dunia yang layak disebut sebagai candu rakyat, maka sudah pasti Islam bukanlah agama itu, karena Islam menolak segala bentuk kezaliman dan mengancam orang-orang yang menerimanya dengan siksa yang paling pedih.

Should there be in the world any religion that can be termed as an opium of the people, surely Islam is not that religion, as it disowns all forms of injustice and threatens those who accept it with the most grievous chastisement.