Sejak dahulu telah sering dikatakan bahwa sikap komunitas non-Muslim terhadap pemerintahan Islam merupakan persoalan yang kritis dan sensitif, yang banyak orang enggan membahasnya karena khawatir menimbulkan perpecahan antara kaum Muslimin dan non-Muslim.

It has always been said that the attitude of non-Muslim communities towards Islamic rule is a critical and delicate question which many people hesitate to discuss for fear of causing dissension between Muslims and non-Muslims.

Mari kita berterus terang kepada orang-orang Kristen di Timur Islam dan mengajukan kepada mereka pertanyaan-pertanyaan berikut:

Let us be frank with the Christians of the Islamic East and put to them these questions:

Apa yang mereka takutkan dari penerapan syariat Islam? Apakah mereka takut terhadap teks-teks suci Islam, atau terhadap cara penerapannya?

What do they fear from the rule of Islam? Are they afraid of the holy texts of Islam or of the manner of their application?

Adapun mengenai ketentuan hukumnya, kita dapat mengutip firman Allah dalam Al-Qur'an: "Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu karena agama dan tidak mengusir kamu dari negeri kamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil" (QS. Al-Mumtahanah: 8); dan "Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al-Kitab itu halal bagi kamu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka."

As for the provisions, we may quote the Holy Qur'an: "God forbids you not, with regard to those who fight you not/or (your) Faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them: For God loveth those who are just" (Ix : 8); and "The food of the people of the Book is lawful unto you and yours is lawful unto them.

(Dihalalkan bagi kalian untuk dinikahi) adalah (tidak hanya) wanita-wanita yang menjaga kehormatan dan beriman, tetapi juga wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara Ahlul Kitab" (QS. Al-Ma'idah: 6).

(Lawful unto you in marriage) are (not only) chaste women who are believers, but chaste women among the people of the Book" (vi: 6).

Kita juga harus merujuk pada kaidah umum dalam fikih Islam: "Mereka memiliki kewajiban dan hak yang sama seperti kita".

We should also refer to the general principle in Islamic jurisprudence: "They shall have the same obligations and rights as we".

Teks-teks suci Islam memerintahkan kaum Muslim untuk memperlakukan non-Muslim dengan cara yang baik dan adil. Terlepas dari hak dan kewajiban yang berkaitan dengan ibadah, mereka setara dengan kaum Muslim dalam segala hak dan kewajiban lainnya yang terkait dengan kehidupan sosial dan hak-hak warga negara. Selain itu, iman Islam berupaya memperkuat tali penghubung antara kaum non-Muslim, dengan saling mengunjungi dan saling memakan makanan mereka, sebagaimana kebiasaan di antara sahabat dekat.

The Islamic holy texts enjoin Muslims to treat non-Muslims in a kind and fair manner, Apart from the rights and obligations involving worship, they are equal to Muslims with respect to all other rights and obligations related to social life and the rights of citizens. In addition, Islamic faith strives to strengthen the links connecting the non- Muslims to visit them and to eat their food, which is the custom of close friends.

Selain itu, Islam berupaya mempererat hubungan dengan membolehkan pernikahan antara Muslim dan non-Muslim, ikatan sosial yang paling kuat.

Moreover, Islam tries to make the relationship grow closer by permitting intermarriage, the strongest social bond, between Muslims and non-Muslims.

Mengenai penerapan praktis dari teks-teks suci Islam, sebaiknya kita mengutip seorang Kristen Eropa, yang tidak dapat dituduh berprasangka atau memihak, yaitu Sir T. W. Arnold dalam bukunya "The Preaching of Islam": "Bahwa paksaan bukanlah faktor penentu dalam konversi-konversi tersebut dapat dinilai dari hubungan bersahabat yang terjalin antara orang-orang Arab Kristen dan Muslim. Muhammad ﷺ sendiri telah mengadakan perjanjian dengan beberapa suku Kristen, menjanjikan mereka perlindungannya serta menjamin mereka kebebasan menjalankan agama mereka, dan bagi para rohaniwan mereka, kenikmatan yang tidak terganggu atas hak dan wewenang lama mereka" (hlm.

As to the practical application of the Islamic holy texts we had better quote a European Christian, who cannot be accused of bias prejudice, Sir T. W. Arnold in his book "'The Preaching of Islam": "That force was not the determining factor in these conversions may be judged from the amicable relations that existed between the Christian and the Muslim Arabs. Muhammad himself had entered into treaty with several Christian tribes, promising them his protection and guaranteeing them the free exercise of their religion and to their clergy undisturbed enjoyment of their old rights and authority" (pp.

47-48).

47-48).

Dia melanjutkan dengan mengatakan:

He goes on to say:

"Dari contoh-contoh toleransi yang diberikan kepada orang-orang Arab Kristen oleh kaum Muslimin yang meraih kemenangan pada abad pertama Hijrah, dan yang diteruskan oleh generasi-generasi berikutnya, tentu kita dapat menyimpulkan bahwa suku-suku Kristen yang memang memeluk Islam, melakukannya atas pilihan dan kehendak mereka sendiri."

"From the examples given above of the toleration extended towards the Christian Arabs by the victorious Muslims of the first century of the Hijrah and continued by succeeding generations, we may surely infer that those Christian tribes that did embrace Islam, did so of their own choice and free will" (p.51).

Ketika pasukan Muslim tiba di lembah Yordan dan Abu Ubaidah mendirikan kemahnya di Fihl, penduduk Kristen di negeri itu menulis surat kepada orang-orang Arab, yang berbunyi: "Wahai kaum Muslimin, kami lebih memilih kalian daripada bangsa Romawi Bizantium, meskipun mereka seagama dengan kami, karena kalian lebih menepati janji kepada kami, lebih penyayang terhadap kami, menahan diri dari berbuat zalim kepada kami, dan kekuasaan kalian atas kami lebih baik daripada kekuasaan mereka, sebab mereka telah merampas harta dan rumah kami" (hlm. 55).

"When the Muslim army reached the valley of Jordan and Abu Ubaydah pitched his camp at Fihl, the Christian inhabitants of the country wrote to the Arabs, saying: "O Muslims, we prefer you to the Byzantines, though they are of our own faith because you keep better faith with us and are more merciful to us and refrain from doing us injustice and your rule over us is better than theirs, for they have robbed us of our goods and our homes" (p. 55).

Dia juga memberitahu kita:

He also tells us:

"Demikianlah keadaan perasaan di Syria selama kampanye tahun 633-639, ketika orang-orang Arab secara bertahap mengusir tentara Romawi dari provinsi tersebut. Dan ketika Damaskus, pada tahun 637, memberi contoh dengan membuat perjanjian dengan orang-orang Arab, sehingga memperoleh kekebalan dari penjarahan dan kondisi menguntungkan lainnya, kota-kota Syria lainnya pun tidak lambat untuk mengikutinya."

"Such was the state of feeling in Syria during the campaign of 633-639 in which the Arabs gradually drove the Roman army out of the province. And when Damascus, in 637, set the example of making terms with the Arabs, and thus secured immunity from plunder and other favorable conditions, the rest of the cities of Syria were not slow to follow.

Emessa, Arethusa, Hieropolis dan kota-kota lain menandatangani perjanjian yang menjadikan mereka tunduk membayar upeti kepada orang-orang Arab. Bahkan patriark Yerusalem pun menyerahkan kota itu dengan syarat serupa. Ketakutan akan pemaksaan agama dari pihak kaisar yang sesat membuat janji toleransi kaum Muslim tampak lebih menarik daripada hubungan dengan Kekaisaran Romawi dan pemerintahan Kristen, dan setelah kengerian awal yang disebabkan oleh lewatnya pasukan penyerbu, muncul perubahan perasaan yang mendalam yang berpihak kepada para penakluk Arab" (hlm. 55).

Emessa, Arethusa, Hieropolis and other towns entered into treaties whereby they became tributary to the Arabs. Even the patriarch of Jerusalem surrendered the city on similar terms. The fear of religious compulsion on the part of the heretical emperor made the promise of Muslim toleration appear more attractive than the connection with the Roman Empire and a Christian government, and after the first terrors caused by the passage of an invading army, there succeeded a profound revulsion of feeling in favor of the Arab conquerors" (p. 55).

Ini adalah bukti yang diberikan oleh seorang cendekiawan Kristen tentang Islam. Lalu apa sebenarnya yang ditakutkan orang-orang Kristen dari pemerintahan Islam?

This is the evidence given by a Christian scholar on Islam. What is it then that the Christians fear from Islamic rule?

Mungkin orang-orang Kristen takut akan fanatisme Muslim. Jika ini benar, tampaknya mereka tidak memahami apa itu fanatisme. Berikut ini beberapa contoh fanatisme.

It may be that the Christians are afraid of Muslim fanaticism. If this is true, it seems that they have no idea of what fanaticism is. Here are a few examples of fanaticism.

Pengadilan inkuisisi yang didirikan oleh Gereja Kristen terutama dimaksudkan untuk memusnahkan kaum Muslim di Spanyol. Pengadilan tersebut menyiksa kaum Muslim dengan cara yang keji, yang belum pernah dialami sebelumnya. Orang-orang dibakar hidup-hidup, kuku jari mereka dicabut, mata mereka dicungkil, dan anggota tubuh mereka dipotong. Penyiksaan ini dilakukan untuk memaksa orang-orang mengubah agama mereka dan menganut aliran Kristen tertentu.

Courts of inquisition set up by the Christian Church were primarily meant to exterminate the Muslims of Spain. The said courts tortured Muslims in a monstrous way which had never been experienced before. People were burnt alive, their finger nails were pulled off, their eyes were put out, and their limbs were amputated. This torture was inflicted in order to force the people to change their religion and adopt a particular Christian creed.

Apakah orang-orang Kristen di Timur Islam pernah mengalami perlakuan seperti itu?

Have the Christians of Islamic East ever suffered such treatment?

Pembantaian dilakukan untuk pemusnahan kaum Muslim di Eropa: Yugoslavia, Albania, Rusia, atau negara-negara di bawah kekuasaan Eropa seperti Afrika Utara, Somalia, Kenya, Zanzibar, atau di negara-negara lain: India dan Malaya. Pembantaian semacam itu kadang dilancarkan dengan dalih pembersihan barisan, dan kadang dengan alasan menjaga perdamaian dan keamanan.

Massacres are carried out for the extermination of Muslims in Europe: Yugoslavia, Albania, Russia or countries under European rule such as North Africa, Somalia, Kenya, Zanzibar or in other countries: India and Malaya. Such massacres are staged sometimes on the pretext of the purgation of ranks and sometimes for the maintenance of peace and security.

Contoh penting lainnya adalah perlakuan terhadap kaum Muslim di Ethiopia, yang memiliki hubungan sejarah, geografis, budaya, dan keagamaan yang sudah lama dengan Mesir. Penduduknya campuran antara Muslim dan Kristen. Meskipun kaum Muslim mencakup 35%-65% dari total penduduk, tidak ada satu pun sekolah tempat ajaran Islam atau bahasa Arab diajarkan.

Another significant example is the treatment of Muslims in Ethiopia which has ancient historical, geographical, cultural and religious links with Egypt. It has a mixed population of Muslims and Christians. Although Muslims account for 35 %-65 % of the total population there is not a single school where Islamic faith or Arabic is taught.

Sekolah-sekolah swasta yang didirikan oleh kaum Muslim atas biaya mereka sendiri dikenai pajak yang sangat tinggi serta berbagai hambatan, yang menyebabkan sekolah-sekolah tersebut ditutup dan mengecilkan hati mereka yang berniat mendirikan sekolah baru. Dengan cara ini, pengajaran Islam terkurung dalam cara mengajar yang primitif.

Private schools which the Muslims open at their own expense are subjected to exorbitant taxes and inconveniences which lead to their closing and disheartening those who may think of opening new schools. In this way, Islamic teaching is confined to a primitive way of teaching.

Hingga baru-baru ini—tepat sebelum invasi Italia—seorang Muslim yang tidak mampu membayar utangnya kepada kreditornya yang beragama Kristen ditawan dan diperbudak oleh orang-orang Kristen Ethiopia. Muslim tersebut ditangkap, dijual, dan disiksa di bawah pengawasan pemerintah.

Until very recently-just before the Italian invasion-a Muslim who could not -pay a debt to his Christian creditor was taken in slavery by the Ethiopian Christians. The Muslim was caught, sold and tortured under the governments sight.

Tidak perlu dikatakan lagi bahwa tidak ada satu pun Muslim di dalam kabinet atau di jabatan kunci mana pun yang mewakili sepertiga dari jumlah penduduk.

It goes without saying that there is not a single Muslim in the cabinet or in any key post to represent the one-third of the population.

Apakah orang-orang Kristen di dunia Islam pernah mengalami perlakuan seperti itu? Apakah mereka akan menerima perlakuan timbal balik?

Have the Christians of the Islamic world ever experienced such a treatment? Would they accept reciprocal treatment?

Itu benar-benar fanatisme.

That is real fanaticism.

Kaum komunis berpendapat bahwa eksistensi nyata manusia pada hakikatnya adalah eksistensi ekonomi. Jika demikian, apakah orang-orang Kristen yang hidup di negara-negara Islam pernah dilarang untuk memperoleh dan memindahkan kepemilikan harta atau mengumpulkan kekayaan? Apakah mereka pernah dilarang, karena keyakinan agama mereka, untuk mendapatkan pendidikan, menjadi pegawai negeri, atau dipromosikan ke jabatan publik yang lebih tinggi?

The communists believe that the real existence of man is essentially an economic existence. If so, have the Christians living in Islamic countries ever been denied the right to acquire and dispose of property or to amass wealth? Have they ever been denied, on account of their religious belief, the right to have education, to join public service or promotion to higher public posts?

Adapun dari sisi eksistensi moral dan spiritual, perlu ditegaskan bahwa kaum Kristen yang hidup di bawah pemerintahan Islam tidak pernah mengalami bentuk penganiayaan agama apa pun, kecuali pada beberapa insiden yang sangat jarang yang ditimbulkan oleh para penjajah Inggris dengan tujuan menebarkan perselisihan dan pengalihan perhatian. Dituduhkan bahwa pengenaan jizyah atas non-Muslim merupakan hasil dari diskriminasi agama. Bantahan terbaik atas tuduhan yang tidak berdasar ini terdapat dalam perkataan T. W. Arnold, yang mengatakan: "Di sisi lain, ketika para petani Mesir, meskipun beriman kepada Islam, dibebaskan dari dinas militer, sebuah pajak dikenakan kepada mereka sebagaimana kepada orang-orang Kristen sebagai gantinya."1

As for the moral and spiritual existence, it should be stressed that the Christians living under Islamic rule have never been subjected to any form of religious persecution with the exception of the very rare incidents engendered by the British Colonialists for the purpose of sowing dissension and diversion. It is alleged that the imposition of tribute on non-Muslims is the result of religious discrimination. The best refutation of this baseless accusation lies in the words of T. W. Arnold, who says:- "On the other hand, when the Egyptian peasants, although Muslim in faith, were made exempt from military service, a tax was imposed upon them as on the Christians in lieu thereof".1

"Sebagaimana telah disebutkan di atas, jizyah dikenakan kepada laki-laki dewasa yang mampu, sebagai pengganti dari dinas militer yang akan diwajibkan kepada mereka seandainya mereka beragama Islam; dan sangat terlihat bahwa ketika suatu kaum Kristen ikut bertugas dalam tentara Muslim, mereka dibebaskan dari pembayaran pajak ini. Demikianlah yang terjadi pada suku al-Jurajimah, suku Kristen yang berada di sekitar Antiokhia, yang membuat perdamaian dengan kaum Muslimin, dengan berjanji menjadi sekutu mereka dan berperang di pihak mereka dalam pertempuran, dengan syarat mereka tidak diwajibkan membayar jizyah dan memperoleh bagian harta rampasan perang yang semestinya."2

"As stated above, the jizyah was levied on the able-bodied males, in lieu of the military service they would have been called upon to perform had they been Musalmans; and it is very noticeable that when any Christian people served ill the Muslim army, they were exempted from the payment of this tax. Such was the case with the tribe of al- Jurajimah, a Christian tribe in the neighborhood of Antioch, who made peace with the Muslims, promising them to be their allies and fight on their side in battle, on condition that they should not be called upon to pay jizyah and should receive their proper share of the booty".2

Dari sini jelas bahwa pengenaan jizyah bukanlah hasil dari diskriminasi agama apa pun. Kenyataannya, jizyah dikenakan kepada semua orang yang tidak ikut serta dalam dinas militer, tanpa memandang keyakinan agama mereka. Akan berguna untuk merujuk dalam hal ini kepada firman Allah yang mulia berikut:

From this it is clear that the imposition of tribute is not the result of any religious discrimination. The truth is that the tribute was imposed on all those who did not take part in military service regardless of their religious belief. It would be useful to refer in this respect to the following Holy verse:

"Perangilah mereka yang tidak beriman kepada Tuhan dan Hari Akhir, yang tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Tuhan dan Rasul-Nya, dan yang tidak menganut agama yang benar (yaitu mereka yang termasuk Ahli Kitab), hingga mereka membayar jizyah dengan patuh dan merasa diri mereka tunduk" (QS. At-Taubah: 29).

"Fight those who believe not in God nor the Last Day, nor hold that forbidden which hath been forbidden by God and His Apostle, nor acknowledge the Religion of Truth (even if they are) of the People of the Book, until they pay the Jizyah with willing submission and feel themselves subdued" (ix : 29).

Perlu dicatat bahwa ayat ini merujuk pada non-Muslim yang memerangi Islam. Ayat ini tidak berlaku bagi non-Muslim yang tinggal di negara-negara Islam.

It should be pointed out that this verse refers to non-Muslims who wage war against Islam. It does not apply to the non-Muslims living in Islamic countries.

Sebagai penutup, saya ingin memperingatkan bahwa benih perpecahan antara kaum Muslimin dan non-Muslim yang tinggal di negeri-negeri Islam ditaburkan oleh kaum kolonialis maupun kaum komunis. Setan-setan komunis berbicara kepada setiap golongan sesuai dengan aspirasi khususnya masing-masing. Kepada kaum buruh, mereka berkata, "Jika kalian menganut Komunisme, kami akan menyerahkan semua pabrik kepada kalian," sementara kepada kaum tani, mereka menjanjikan akan memberikan tanah kepada mereka. Ketika berbicara dengan para sarjana yang menganggur, mereka berkata, "Jika kalian menjadi komunis, kalian akan mendapatkan pekerjaan yang sesuai dengan kualifikasi kalian."

In conclusion, I should like to warn that the seeds of dissension between Muslims and non-Muslims living in Islamic countries are sown by colonialists as well as by communists. The communist devils address each community in accordance with its particular aspirations. They address the working classes saying, "If you adopt Communism we shall hand over all factories to you" while speaking to peasants, they promise to give them the lands. On talking to unemployed graduates they say, "If you become communists you will get the jobs that fit in with your qualifications".

Adapun para pemuda yang menderita tekanan seksual, kaum komunis menjanjikan mereka sebuah masyarakat yang bebas, tempat setiap orang dapat bertindak sesuai keinginannya tanpa campur tangan hukum atau tunduk pada tradisi.

As for the youth suffering from sexual repression, the communists promise them a free society, where every one can act as one likes without intervention by law or subjection to traditions.

Komunis menyapa orang-orang Kristen dengan cara berikut: "Jika kalian menganut komunisme, kami akan menghancurkan Islam, agama yang membeda-bedakan manusia berdasarkan agamanya." Tetapi "alangkah buruknya perkataan yang keluar dari mulut mereka. Yang mereka ucapkan itu tidak lain hanyalah dusta" (QS. Al-Kahfi: 5).

The communists address Christians in the following manner: "If you adopt communism we shall destroy Islam, the religion that discriminates among people on account of their religion." But "it is a grievous thing that comes from their mouths as a saying, for, what they say is nothing but falsehood" (xviii: 5).

Tidak dapat dikatakan bahwa Islam membeda-bedakan manusia berdasarkan agama mereka, karena Islam memberikan hak-hak yang mendasar kepada semua orang tanpa pembedaan apa pun. Islam menyatukan seluruh manusia atas dasar kemanusiaan semata, dan pada saat yang sama menjamin kebebasan mutlak bagi mereka untuk memeluk agama yang mereka pilih, di bawah perlindungan dan pemeliharaannya.

It cannot be said that Islam distinguishes among people on account of their religion because Islam confers the essential rights on all people without any distinction. Islam brings all people together on a purely human basis and at the same time guarantees them absolute freedom to adopt the religion of their choice, under its own care and protection.

Selain itu, karena orang-orang Kristen di Timur juga berupaya mempertahankan keterkaitan sejarah mereka dengan kaum Muslimin dan melindungi kepentingan bersama, marilah kita berharap bahwa mereka tidak mendengarkan para propagandis atau pihak-pihak yang berbeda pendapat ini.

Besides, as the Christians of the East are also anxious to retain their historical links with Muslims and protect their mutual interests, let us hope that they would not listen to these propagandists or dissenters.