Para ekonom di Barat melihat bahwa kebutuhan manusia dipenuhi oleh dua hal, yaitu: barang dan jasa. Barang adalah sarana pemuas, berupa benda-benda yang dapat dirasakan dan berwujud, seperti roti, kendaraan, telepon, dan lain-lain. Jasa juga termasuk sarana pemuas, tetapi berupa hal-hal yang dapat dirasakan namun tidak berwujud, seperti nasihat hukum, perbaikan mobil, jasa kebersihan, dan lain-lain. Yang menjadikan barang dan jasa sebagai sarana pemuas adalah kegunaannya (manfaatnya), baik manfaat ini tercapai secara sebagian atau seluruhnya, secara langsung maupun tidak langsung. Dalam pandangan Barat, jika manfaat ini terdapat pada sesuatu, maka hal itu menjadikan sesuatu tersebut layak untuk memuaskan kebutuhan. Karena dalam istilah ekonomi kapitalis, kebutuhan berarti keinginan, maka apa pun yang bermanfaat secara ekonomi termasuk dalam segala sesuatu yang diinginkan, baik benda itu penting atau tidak, dan terlepas dari sebagian orang yang menganggapnya bermanfaat sementara yang lain menganggapnya berbahaya. Ia bernilai ekonomis selama diinginkan oleh siapa pun.

Economists in the West see that human needs are fulfilled by two things such as: goods and services. Goods are the means of satiation, being sensed things that are tangible such as bread, vehicles, telephone and others. Services are also within the means of satiation, but are sensed things that are intangible, such as legal advice, car repair, cleaning work and others. What makes the goods and services means of satiation is their utility (benefit), whether this utility is achieved partially or completely, directly or indirectly. In the Western view, if this benefit is available in anything, this makes the thing suitable for satiation. Since in capitalist economic terms, need means desire, anything that is beneficial economically falls within all that is desired, whether the thing is essential or not, regardless of some people considering it as beneficial, whilst others consider it as harmful. It is economically beneficial as long as it is desired by anyone.

Dalam esainya, "On Liberty, A Few Words on Non-Intervention," John Stuart Mill menegaskan, "baik murahnya maupun baiknya mutu barang dagangan paling efektif dicapai dengan membiarkan produsen dan penjual sepenuhnya bebas," bahkan ketika ia mempertimbangkan bahaya alkohol, opium, dan racun terhadap pembeli. "Alkohol dan opium adalah barang dagangan sama seperti makanan dan pakaian menurut konsep ekonomi..." sebagaimana dikatakan bankir sentral Belanda, Jelle Zijlstra, dalam bukunya, Introduction to Economics.

In his essay, “On Liberty, A Few Words on Non- Intervention,” John Stuart Mill asserted, “both the cheapness and the good quality of commodities are most effectually provided for by leaving the producers and sellers perfectly free,” even whilst considering the harm of alcohol, opium and poisons upon the buyer. “Alcohol and opium are commodities just like food and clothing according to the economic concept...” as the Dutch central banker, Jelle Zijlstra, said in his book, Introduction to Economics.

Demikianlah, ekonomi kapitalis Barat memandang sarana pemuas kebutuhan, yaitu barang dan jasa, dengan pertimbangan utama bahwa barang dan jasa tersebut memuaskan kebutuhan, tanpa memperhatikan pertimbangan lainnya. Dengan demikian, minuman anggur dipandang memiliki nilai ekonomi karena memuaskan kebutuhan individu. Prostitusi dipandang memiliki nilai ekonomi dengan menganggapnya sebagai jasa yang memuaskan kebutuhan individu. Dalam bukunya, Utilitarianism, John Stuart Mill berkata, "Kebajikan, menurut konsepsi utilitarian, adalah kebaikan semacam ini. Tidak ada keinginan asli terhadapnya, atau motif untuknya, selain kontribusinya terhadap kesenangan, dan terutama perlindungan dari rasa sakit." Jelle Zijlstra berkata dalam bukunya, Introduction to Economics, "Dengan demikian, ekonomi tidak menilai kebutuhan atau mendefinisikannya dari perspektif moral, misalnya sehingga kebutuhan itu dapat diterima atau ditolak, karena hal itu merupakan pekerjaan ilmu etika. Juga, ekonomi tidak menilai hal-hal dari segi bahayanya bagi kesehatan, karena hal itu merupakan pekerjaan ilmu kedokteran. Sebaliknya, ekonomi hanya menanyakan apakah ada kebutuhan yang harus dipuaskan atau ada kemungkinan untuk memuaskan hal-hal tersebut." Ini berarti bahwa ekonomi kapitalis tidak peduli tentang bagaimana seharusnya masyarakat itu. Sebaliknya, ia hanya peduli pada materi ekonomi dalam hal keberadaannya sebagai kebutuhan dan bermanfaat secara ekonomi pada asalnya, serta bagaimana memastikan penyediaannya. Ia mengukur segala sesuatu berdasarkan manfaat ekonominya.

Thus, the Western capitalist economy looks into the means of satiation, goods and services, with the dominant consideration that they satiate the needs, without looking into any other considerations. Thus wine is seen as having an economic value as it satiates the needs of individuals. Prostitution is seen as having an economic value by considering it as service that satiates the needs of individuals. In his book, Utilitarianism, John Stuart Mill said, “Virtue, according to the utilitarian conception, is a good of this description. There was no original desire of it, or motive to it, save its conduciveness to pleasure, and especially to protection from pain.” Jelle Zijlstra said in his book, Introduction to Economics, “Thus, the economy does not judge the needs or define them from a moral perspective for instance, such that they can be accepted or rejected because it is the work of ethical science. Also it does not judge the things in terms of their harm to the health because it is the work of medicine. Instead, the economy asks only whether there is a need that is to be satiated or there is a possibility of satiating the things.” This means that the capitalist economy is not concerned about how society should be like. Instead, it is only concerned with economic material in terms of it being a need and beneficial, economically, in origin and then how to ensure its provision. It measures everything according to its economic benefit.

Ini adalah pandangan para ekonom kapitalis tentang kebutuhan dan manfaat. Pandangan ini sendiri bukanlah gambaran tentang bagaimana seharusnya masyarakat itu. Pandangan ini menunjukkan bahwa manusia dalam ekonomi kapitalis dipandang sebagai pribadi yang semata-mata materialistis, tanpa kecenderungan spiritual, pemikiran moral, maupun tujuan moral. Ia tidak peduli terhadap semangat moral masyarakat dan peningkatan spiritual yang seharusnya tersebar di tengah masyarakat. Ia tidak memperhatikan semua itu. Yang ia perhatikan semata-mata adalah benda-benda yang dapat memuaskan hasrat materialnya saja. Maka ia tidak akan berbuat curang dalam perdagangannya selama ia memperoleh keuntungan. Namun jika ia hanya bisa mendapat untung dengan berbuat curang, maka kecurangan itu menjadi halal baginya. Ia tidak akan memberi makan orang miskin sebagai respons terhadap perintah Allah (SWT) untuk bersedekah. Sebaliknya, ia hanya akan memberi makan orang miskin agar mereka tidak mencuri darinya. Orang yang memandang manusia menurut pandangan ini, yang menilai kehidupan ekonomi berdasarkan pandangan ini, sesungguhnya adalah orang yang paling berbahaya bagi masyarakat dan bangsa-bangsa. Sebab ia akan mengubah masyarakat manusia menjadi rimba, tempat yang kuat memangsa yang lemah.

This is the view of capitalist economists on needs and benefits. The view is not as such how society should be. This view indicates that a man of the capitalist economy looks at man as a purely materialistic person devoid of spiritual inclinations, moral thoughts and moral goals. He does not care about the moral spirit of the society and the spiritual elevation that should be prevalent amongst the society. He is not concerned with any of this. Instead, he is purely concerned with the materials that would purely satiate his material cravings alone. So he will not cheat whilst he profits in his trade. However, if he gets profit only by cheating, then cheating will be legal. He will not feed the poor in response to the command of Allah (swt) to give charity. Instead, he will feed the poor only to stop them stealing from him. The one who views man according to this view, who evaluates economic life on the basis of this view, is in fact the most dangerous person for societies and peoples. That is because he will alter human society into a jungle, where the strong devour the weak.

Di satu sisi, harta dan usaha, yang mereka sebut barang dan jasa, dicari oleh individu-individu untuk memberi manfaat bagi mereka; pertukaran keduanya oleh manusia menciptakan hubungan di antara mereka, dan berdasarkan hubungan itulah masyarakat terbentuk. Dengan demikian, seseorang harus meneliti apa itu masyarakat, dengan hubungan-hubungannya, secara umum maupun terperinci, ketika memandang harta dan kebutuhan. Oleh karena itu, memperhatikan ekonomi materi dalam hal memuaskan kebutuhan dan memenuhi keinginan, tanpa memperhatikan apa yang diperlukan agar suatu masyarakat dapat terwujud, adalah pemisahan ekonomi materi dari hubungan-hubungan. Itu adalah penundukan manusia kepada ekonomi materi, alih-alih menundukkan ekonomi kepada manusia dengan menata hubungan-hubungannya dengannya. Hal ini tidak wajar dan tidak sah. Oleh karena itu, tidak boleh bagi kita menganggap suatu benda bermanfaat hanya karena ada orang yang menginginkannya, baik benda itu sesungguhnya berbahaya atau tidak, baik ia berpengaruh negatif terhadap hubungan-hubungan masyarakat atau tidak, dan baik ia diperbolehkan atau dilarang menurut pandangan orang-orang dalam masyarakat. Sebaliknya, sesuatu hanya boleh dianggap bermanfaat apabila ia sungguh-sungguh bermanfaat bagi manusia, dengan memandang apa yang diwajibkan bagi suatu masyarakat.

This is on the one hand. On the other hand, wealth and efforts, which they call goods and services, are sought by individuals, to benefit them; their exchange by people creates relationships between them, according to which society is formed. Thus one must look into what society is, with its relationships, in general and in detail, when looking at the wealth and needs. Accordingly, paying attention to the material economy in terms of satiating the needs and satisfying the desires, without attention to what is necessary for a society to be, it is the separation of the material economy from relationships. It is the subjugation of man to the material economy, instead of subjugating the economy to him, by organizing his relationships with it. This is unnatural and invalid. Accordingly, it is not permissible for us to consider materials as beneficial, just because there is someone who wants them, whether they are in fact harmful or not, whether they negatively affect the relationships of the people or not or whether or not they are permissible or prohibited according to the view of people in the society. Instead, things should be considered beneficial only when they are in fact beneficial to man, with a view of what is obliged for a society.