Para nabi terus memberikan nubuat tentang kedatangan nabi terakhir. Mereka menyebutkan ciri-cirinya dan sifat-sifatnya. Ciri yang paling penting adalah bahwa ia bukan dari keturunan Bani Israil.

he prophets continued to give prophecies about the coming of the final prophet. They mentioned his description and his attitudes. The most important description is that he is not from the children of Israel.

Dia membawa syariat yang berlaku selamanya, menghancurkan musuh-musuhnya, dan risalahnya akan membawa kebaikan bagi seluruh umat.

He brings a law that lasts forever, crushes his enemies and his message will be for the good of all nations.

Deskripsi-deskripsi ini tidak pernah ada pada siapa pun yang mengaku kenabian selain beliau ﷺ. Orang-orang Kristen sendiri mengakui bahwa ini adalah nubuat, tetapi mereka tidak dapat menerapkannya kepada siapa pun selain Muhammad ﷺ. Musa dan Isa (alaihimassalam) adalah nabi yang diutus hanya kepada Bani Israil. Musa memiliki syariat, dan para pengikutnya meraih kemenangan atas musuh-musuh mereka. Isa tidak datang membawa syariat atau ritual baru, karena beliau datang untuk menyempurnakan Hukum Musa. Beliau berkata, "Jangan kamu menyangka bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi; Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya." (Matius 5:17). Beliau tidak mengalahkan musuh-musuhnya; bahkan, orang-orang Kristen mengklaim bahwa musuh-musuhnya telah menangkap dan menyalibkannya. Bagaimana mereka bisa mengatakan bahwa beliau adalah orang pilihan yang akan menghancurkan musuh-musuhnya dan menjadi sosok yang dinanti-nantikan oleh bangsa-bangsa?

These descriptions did not exist in anyone who claimed the prophethood except him. The Christians admit that these were prophecies but they could not attach them to anyone other than Muhammad (PBUH). Moses and Jesus (PBUT) were prophets sent only to the children of Israel. Moses had a rite and his followers were victorious over their enemies. Jesus did not come with a new law or rite, as he came to fulfill the Law of Moses. He said, "Do not think that I have come to abolish the law or the prophets; I have not come to abolish them but to fulfill them." (Matthew: 5/17) He did not defeat his enemies; more over, the Christians claim that his enemies had captured him and crucified him. How can they say that he is the chosen who will crush his enemies and be the one expected by nations?

Nubuatan tertulis tertua yang berbicara tentang nabi terakhir terdapat dalam wasiat Yakub kepada anak-anaknya sebelum ia wafat. Ketika ia berkata kepada mereka: "Tongkat kerajaan tidak akan beranjak dari Yehuda, dan tongkat hakim dari antara kakinya, sampai Syiloh datang; dan kepadanyalah takluk bangsa-bangsa." (Kejadian 49:10) Ia sedang memberitahukan mereka tentang masa ketika kekuasaan dan ketetapan akan dicabut dari mereka pada akhir zaman.

The oldest clearly written prophecy that talks about the final prophet comes in Jacob's will to his sons before he died. When he said to them: "The scepter shall not depart from Judah, nor the ruler’s staff from between his feet, until tribute comes to him; and to him shall be the obedience of the people be." (Genesis: 49/10) He was telling them about the time in which the dominion and the statute will be removed from them at the end of days.

Dalam edisi Jesuit Priesthood, teksnya berbunyi sebagai berikut: "Yehuda akan memegang tongkat kerajaan, dan keturunannya akan selalu memerintah. Bangsa-bangsa akan membawa upeti kepadanya dan tunduk dalam ketaatan di hadapannya. " Menurut terjemahan Jonathan, bagian ini lebih jelas.

In the Jesuit Priesthood's edition, the text is as follows: "Judah will hold the royal scepter, and his descendants will always rule. Nations will bring him tribute and bow in obedience before him. " According to Jonathan’s translation, the passage is clearer:

"Para raja dan penguasa, maupun para rabi, tidak akan berhenti dari keturunan Yehuda, begitu pula keturunannya, hingga datang Sang Mesias, Raja, anak bungsunya."

"Neither the kings and rulers nor the rabbis will stop from Judah’s family nor does his offspring till the Messiah King, his younger child, come.” 1

Terjemahan-terjemahan berbeda dalam tiga kata dalam teks ini. Sebagian mengganti kata "bar" dengan raja atau tongkat kerajaan, dan keduanya memiliki makna yang sama. Kata "ruler" diganti dengan "perencana", "pengatur", atau "tongkat pemukul". Makna semua kata ini mendekati makna frasa "dengan tongkat yang mengatur bangsanya". Perbedaan yang paling penting menyangkut kata "Shilon", yang oleh sebagian besar terjemahan dibiarkan apa adanya. Dalam terjemahan Ibrani lainnya tertulis, "sampai Almasih datang". Pendeta Ibrahim Luka menafsirkan "Shilon" sebagai Almasih, dan ia menganggapnya sebagai terjemahan yang benar dari kata Ibrani "Shiloh", [ שִׁילֹה ]. Edisi Amerika dari Alkitab Suci menyebutkannya dalam catatan kaki bahwa kata "Shilon" berarti: keselamatan, atau yang memilikinya.

The translations differ in three of words in the text, some have exchanged the word "bar" with the king or the scepter, and both have the same meaning. The word "ruler" was replaced with “planner”, “disposer”, or “swagger stick”. The meaning for all these words is close to the meaning of the phrase “with a rite who disposes his people.” The most important difference in these words is about the word "Shilon" which was kept as it is by most of the translations. In other Hebrew translations, it is said, "Until the messiah comes". The priest Ibrahim Luka interpreted "Shilon" as the messiah, and he considered it a correct translation of the Hebrew word "Shiloh", [ שִׁילֹה ]. The American edition of the Holy Bible, mentions it as a footnote that the word "Shilon" means: safety, or the one who has.

Maka, kita bertanya: apa makna sebenarnya dari kata (shilon)?

Thus, we ask, what is the exact meaning of the word (shilon)?

Dalam menjawab pertanyaan ini, Abdul Alahad Dawood, mantan pastor dan sarjana bahasa-bahasa kuno, melihat bahwa kata "shilon" dalam asal-usul Ibraninya memiliki berbagai makna; berikut ini adalah yang paling penting.

In answering this question, Abdul Alahad Dawood, the ex-priest and scholar in ancient languages, sees that the word "shilon" in its Hebrew origin has different meanings; the following are the most important ones:

1) Kata ini mungkin berasal dari kata Asyur yang terdiri dari dua kata, "bsheta" dan "lowh". Kata pertama, "bsheta", berarti "dia" atau "yang itu", dan kata kedua, "lowh", berarti "miliknya". Menurut tafsirannya, makna nubuat tersebut menjadi "Meterai kerajaan yang dinubuatkan tidak akan diambil dari Yehuda sampai datangnya orang yang memiliki meterai itu, dan kepadanya bangsa-bangsa akan tunduk".

1) It may be derived from an Assyrian word that consists of the two words "bsheta" and "lowh". The first "bsheta” means "he" or "the one" and the second "lowh" means "his". According to his interpretation, the meaning of the prophecy becomes “The forecasted kingdom seal will not be taken from Judas until the arrival of the person that the seal belongs to, and to him the nations will submit".

2) Kemungkinan ini adalah perubahan dari kata "Shelwah" yang berarti "utusan Tuhan", sebagai pengecualian, kata tersebut juga digunakan untuk istri yang diceraikan karena ia diutus pergi. Santo Jerome lebih memilih menafsirkan kata itu sebagai pesan, sehingga ia menerjemahkan frasa tersebut sebagai "dia yang diutus".1

2) It may be an alteration of the word "Shelwah" which means "the messenger of God", as an exception, the word is also used for the divorced wife because she is sent away. Saint Jerome preferred interpreting the word as the message, so he translated the phrase “he who was sent". 1

Apa pun maknanya, nubuat itu berbicara tentang seorang pribadi dan menyebutnya "Shilon", bukan tentang tempat "Shilon" sebagaimana diklaim oleh sebagian penafsir, lalu siapakah Shilon itu?

Whatever the meaning is the prophecy talks about a person and calls him “Shilon”, it does not talk about the place "Shilon" as claimed by some interpreters, so who is Shilon?

Apa yang dikatakan tentang lenyapnya kerajaan tidak berarti menghapuskannya, melainkan penghapusan hak untuk memilikinya dari Tuhan. Sebab, dicabutnya kerajaan dari orang-orang Yahudi tidak sejalan dengan kemunculan seorang nabi, siapa pun nabi itu. Yang dimaksud adalah hilangnya pemilihan dan keberkahan.

What was said about the kingdom vanishing did not mean to eliminate it, but it is the elimination of the right to have it from God, because taking the kingdom from the Jews was not consistent with the appearance of a prophet, whomsoever this prophet was, what was meant, was the elimination of the selection and blessing.

Tidak seorang pun dapat mengatakan bahwa Shilon adalah Musa, karena raja-raja Yehuda datang berabad-abad setelahnya. Tidak seorang pun dapat mengatakan bahwa ia adalah Sulaiman, karena kerajaan berlanjut setelahnya, diwakili oleh keturunannya, dan ketetapan itu tidak dicabut setelahnya, sebagaimana ketetapan itu juga tidak dicabut bersama Isa (semoga salam sejahtera tercurah kepadanya).

No one can say that Shilon is Moses, because the kings of Judas came centuries after him. No one can say he is Solomon, because the kingdom continued after him, represented in his offspring and the statute was not lifted after him, as it was not lifted with Jesus (PBUH)

yang tidak datang untuk membatalkan syariat, dan bangsa-bangsa pun tidak tunduk kepadanya. Bahkan bangsa Yahudi, kepada merekalah ia diutus, tidak tunduk kepadanya, sebagaimana ia sendiri berkata, "Ia menjawab, 'Aku diutus hanya kepada domba-domba yang hilang dari kaum Israel.'" (Matius 15:24).

who did not neither came to revoke the statute nor the nations did submit to him. Not even the nation of Judea to whom he was sent, as he said, "He answered, “I was sent only to the lost sheep of the house of Israel." (Matthew: 15/24).

Yesus (PBUH) tidak pernah, bahkan untuk satu hari pun, menjadi raja bagi Bani Israil. Ia melarikan diri dari mereka ketika mereka hendak menjadikannya raja. "Maka Yesus, ketika mengetahui bahwa mereka akan datang untuk merebut dia dan menjadikannya raja, menyingkir lagi ke gunung seorang diri." (Yohanes: 6/15).

Jesus (PBUH) was never, even for one day, a king of the children of Israel. He escaped from them when they wanted to make him their king “Perceiving then that they were about to come and take him by force to make him king, Jesus withdrew again to the mountain by himself." (John: 6/15).

Di hadapan Pilatus, ketika orang-orang Yahudi menuduhnya bahwa ia menyebut dirinya seorang raja, ia menyangkalnya, dan ia berbicara tentang sebuah kerajaan rohani secara kiasan, bukan kerajaan yang nyata. "Yesus menjawab, 'Kerajaan-Ku bukanlah dari dunia ini. Jika kerajaan-Ku dari dunia ini, tentulah hamba-hamba-Ku telah berperang supaya Aku jangan diserahkan kepada orang Yahudi. Tetapi kerajaan-Ku bukan dari dunia ini.'" (Yohanes 18:36).

Before Pilate, When the Jews accused him that he called himself a king, he denied it, and he talked about a spiritual kingdom metaphorically, not a real one. "Jesus answered, “My kingdom is not of this world. If my kingdom were of this world, my servants would have been fighting, that I might not be delivered over to the Jews. But my kingdom is not from the world." (John: 18/36).

Nabi ini, yang disebut "Shilon", tidak mungkin berasal dari keturunan Bani Israil, karena kedatangannya mengakhiri tongkat kekuasaan dan Hukum Israil sebagaimana dipahami dari teks tersebut. Lalu siapakah Shilon itu?

This prophet, who was called “Shilon”, could not have been from the children of Israel, because his arrival ends the Scepter and the Law of Israel as understood from the text, so who is Shilon?

Dia adalah nabi yang tentang dirinya Hajar dan Ibrahim memberikan nubuat, "Ia akan menjadi seperti keledai liar di antara manusia; tangannya akan melawan setiap orang dan tangan setiap orang akan melawannya; dan ia akan tinggal berhadapan dengan semua saudaranya." (Kejadian 16:12), dan dialah yang dinubuatkan oleh nabi Yehezkiel: "Kehancuran, kehancuran, kehancuran akan Kubuat atasnya. Hal ini pun tidak akan terjadi, sampai ia datang, yang kepadanya hak penghakiman itu, dan Aku akan memberikannya kepadanya." (Yehezkiel 21:27).

He is the prophet whom Hagar and Abraham gave prophecies about “He shall be a wild donkey of a man; his hand against everyone and everyone's hand against him; and he shall dwell over against all his kinsmen." (Genesis: 16/12), and he is the one the prophet Ezekiel said about him: “A ruin, ruin, ruin I will make it. This also shall not be, until he comes, the one to whom judgment belongs, and I will give it to him." (Ezekiel: 21/27).

Yesus (PBUH) berkata tentang orang yang akan menghapus semua Hukum dengan hukumnya: "Jangan kamu menyangka bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi; Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu: sebelum langit dan bumi lenyap, satu iota atau satu titik pun dari hukum Taurat tidak akan lenyap sebelum semuanya terjadi." (Matius 5:17-18). Dia, "Yang memiliki segalanya" itu, adalah "Yang memiliki kekuasaan".

Jesus (PBUH) said about the one who will destroy all the Laws with his Law: "do not think that I have come to abolish the law or the prophets; I have not come to abolish them but to fulfill them. For truly I say to you, until heaven and earth pass away, not an iota, not a dot will pass from the law until all is accomplished." (Matthew: 5/17-18). He "the one that has it all" is "the one that has the rule".

Dia adalah nabi, yang oleh Paulus disebut "yang sempurna", dan bahwa hanya dengan kedatangannya, hukum akan batal." Tetapi kasih tidak pernah berakhir. Adapun nubuat, semuanya akan berakhir; adapun bahasa roh, semuanya akan berhenti; adapun pengetahuan, semuanya akan berakhir. Sebab kita mengetahui sebagian dan kita bernubuat sebagian. Tetapi apabila yang sempurna datang, yang sebagian itu akan berakhir." (1 Korintus 13:8-10).

He is the prophet, who was called "the perfect" by Paul and that only with his coming, the law will be invalid." But love never ends. As for prophecies, they will pass away; as for tongues, they will cease; as for knowledge, it will pass away. For we know in part and we prophesy in part. But when the perfect comes, the partial will pass away." (Corinthians 1: 13/8-10).