Untuk meringankan kesedihan mereka, setelah mereka kembali dari pembuangan, nabi Haggai menyampaikan kepada Bani Israil sebuah nubuat dari Tuhan. Nubuat itu berbunyi sebagai berikut:

To reduce their sadness, after they returned from captivity, the prophet Haggai told the Children of Israel a prophecy from God. It reads as follows:

Karena beginilah firman TUHAN semesta alam: Sekali lagi, sebentar lagi, Aku akan menggoncangkan langit dan bumi, laut dan daratan kering. Aku akan menggoncangkan segala bangsa, sehingga harta benda dari segala bangsa akan datang, dan Aku akan memenuhi rumah ini dengan kemuliaan, firman TUHAN semesta alam. Perak itu milik-Ku, dan emas itu milik-Ku, demikianlah firman TUHAN semesta alam. Kemuliaan rumah ini yang terakhir akan lebih besar daripada yang pertama, firman TUHAN semesta alam; dan di tempat ini Aku akan memberikan damai sejahtera, demikianlah firman TUHAN semesta alam. (Hagai 2:6-9).

"For thus says the LORD of hosts; yet once more, it a little while, I will shake the heavens, and the earth, and the sea, and the dry land. And I will shake all nations, so that the treasure of all nations shall come in, and I will fill this house with glory, says the LORD of hosts. The silver is mine, and the gold is mine, declares the LORD of hosts. The latter glory of this house shall be greater than the former, says the LORD of hosts: and in this place will I give peace, declares the LORD of hosts." (Haggai: 2/6-9).

Nubuat ini, tanpa keraguan, berbicara tentang nabi yang dijanjikan yang telah diberitakan oleh Ibrahim. Ya'qub, Musa dan Daud (semoga kesejahteraan tercurah atas mereka) juga telah menubuatkan tentang beliau.

This prophecy, in no doubt, is talking about the expected prophet whom Abraham had promised. Jacob, Moses and David (PBUT) had also prophesized about him.

Imam Abdul Ahad Dawoud, yang merupakan seorang pakar bahasa-bahasa kuno, mengutip teks tersebut dalam bahasa Ibrani dan menerjemahkannya sebagai berikut:

The previous priest Abdul Ahad Dawoud, who is an expert with ancient languages, quoted the text in Hebrew and translated it as follows:

"Aku akan menggoncangkan seluruh bumi, dan (Mehmad) akan datang kepada semua bangsa… dan di tempat ini Aku akan memberikan kedamaian". Kata "Mehmad" atau "Hamdet" muncul dalam bahasa Ibrani sebagaimana dalam bacaan baru yang lain. Kata itu biasanya digunakan dalam bahasa Ibrani untuk berarti "yang sangat diinginkan" atau "yang didambakan", dan teks menurut terjemahan Ibrani yang umum:

“I will shake all the whole earth, and (Mehmad) will come to all the nations… and in this place I will give peace". The word "Mehmad" or "Hamdet" comes in the Hebrew language as it comes in another new reading. It is usually used in Hebrew to mean "the great wish" or "the desired", and the text according to the common Hebrew translation:

(fabaaou Hamdat kol hagoyeem).

(fabaaou Hamdat kol hagoyeem).

Namun jika nama tidak diterjemahkan dan dibiarkan apa adanya (yang seharusnya memang dilakukan terhadap nama), maka kita akan menemukan bahwa kata "Mehmad" adalah pelafalan Ibrani dari nama Arab Ahmad, yang hilang ketika para penerjemah ikut menerjemahkan nama-nama.

However if we leave the name as it is without translation (which is what is supposed to be done with names), then we will find the word "Mehmad" is the Hebrew pronunciation of the Arabic name Ahmad, which was lost by translators when they also translated names.

Mengomentari hal ini, sejarawan terkemuka William James Durant berkata: "kata 'Mehmad' (yang terpuji) berasal dari kata memuji, dan merupakan bentuk berlebihan darinya. Tampaknya ia dipuji berulang kali, dan mungkin beberapa bagian dalam Taurat menubuatkan beliau ﷺ."1 Pembicaraan tentang rumah Allah yang terakhir muncul ketika nubuat itu sempurna, yang memiliki kemuliaan lebih besar daripada rumah yang pertama. Kemudian ia berkata:

Commenting on this, the great prominent historian William James Durant said: “the word “Mehmad” (the praised) was derived from praising, and it is an exaggeration of it. It seems that he was praised time after time, and possibly that some of the passages in the Torah prophesized him”.1 The talk about the last house of God came on the completion of the prophecy, which has greater glory than the first house. then he says:

"di tempat ini Aku akan memberikan kedamaian", terjemahan Ibrani menggunakan kata "shalom", yang dapat bermakna "Islam", sebagai "Al Salam" atau kedamaian, dan "Al Islam" berasal dari kata yang sama. 1

"in this place I will give peace", the Hebrew translation used the word "shalom" which can mean "Islam", as "Al Salam" or peace and "Al Islam" derived from the same word. 1

"Di tempat ini Aku akan memberikan kedamaian," mungkin yang dimaksud adalah kedamaian yang meliputi negeri ini, yang diberikan Umar bin Al-Khattab kepada penduduk Yerusalem ketika ia menaklukkannya. Nubuat itu kemudian berbicara tentang pemberian kedamaian dan tidak berkaitan dengan nabi yang diharapkan, karena hal itu terjadi di tangan para pengikut dan sahabatnya yang baik setelah wafatnya.

His words: "in this place I will give peace", might be talking about the peace that covered this land, which Omar Bin Al Khatab gave to the people of Jerusalem when he conquered it. The prophecy then was about providing peace and was not related to the desired prophet, because it happened at the hands of his kind followers and companions after his death.

Tidak diragukan lagi bahwa nubuat ini tidak berbicara tentang Yesus (PBUH). Tidak ada hubungan antara kata-kata nubuat tersebut dengan namanya, atau antara maknanya dengan apa yang diketahui tentang dirinya (PBUH). Perdamaian tidak mantap di Yerusalem selama masa dakwahnya; sebaliknya, ia memberitahukan kepada orang-orang Yahudi tentang kehancuran Bait Suci setelah beberapa waktu. Terlebih lagi, ia adalah utusan bagi Bani Israil, bukan bagi seluruh bangsa, sedangkan nabi yang dinantikan adalah dambaan segala bangsa, dan tidak dikhususkan bagi keturunan Yakub sebagaimana disebutkan dalam deskripsi tentang Yesus berulang kali.

There is no doubt that this prophecy is not talking about Jesus (PBUH). There is no relationship between the prophecy’s words and his name, or between its meanings and what is known about him (PBUH). Peace was not stabilized in Jerusalem during his mission; instead, he told the Jews of the destruction of the temple after a while. Moreover, he was a messenger to the Children of Israel, and not to all nations, while the expected prophet was the desire of all nations, and was not exclusive to the house of Jacob as mentioned in the description of Jesus several times.

Penggunaan kata damai atau "Al salam" untuk memaksudkan "Islam" dipandang oleh Abdul Ahad Dawood sebagai hal yang perlu dalam bagian lain dari Alkitab Suci. Kitab Lukas menyebutkan bahwa para malaikat menyanyikan pujian saat kelahiran Yesus, dengan berkata: "Kemuliaan bagi Allah di surga yang tertinggi, dan di bumi damai sejahtera di antara manusia yang berkenan kepada-Nya." (Lukas 2:14).

The use of the word peace or "Al salam" to mean "Islam" was seen by Abdul Ahad Dawood as needed in another passage of the Holy Bible. The Book of Luke mentions that the angels sang at the birth of Jesus saying: "Glory to God in the highest, and on earth peace among those whom he is pleased." (Luke: 2/14).

Dia bertanya-tanya; kedamaian manakah yang datang ke bumi setelah kelahiran Yesus (PBUH)? Pembunuhan terus berlangsung, dan peperangan silih berganti hingga Hari Kiamat. Oleh karena itu, terjemahan yang tepat dari kata Yunani "Erena" dalam bahasa Ibrani adalah "shalom", yang sama dengan "Islam" dalam bahasa Arab sebagai "Al Salam".

He wonders; which peace came to earth after the birth of Jesus (PBUH)? The killing continuously went on, and the wars took turns one after another until the Day of Judgment. Therefore, the correct translation of the Greek word "Erena" in Hebrew is "shalom", which is equal to "Islam" in Arabic as "Al Salam”.

Jika orang-orang Kristen bersikukuh menafsirkan kata "Erena" sebagai kedamaian atau "Al Salam", maka mereka telah membuat Yesus bertentangan dengan dirinya sendiri, sebagaimana ia berkata: "Aku datang untuk melemparkan api ke bumi; dan alangkah inginnya api itu sudah menyala! Aku harus menerima baptisan, dan betapa sesaknya hatiku sampai itu selesai! Sangkamu Aku datang untuk memberi damai sejahtera di bumi? Bukan, Aku berkata kepadamu, melainkan perpecahan." (Lukas 12:49-51), dan dalam Matius: "Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk membawa damai sejahtera ke bumi. Aku datang bukan untuk membawa damai sejahtera, melainkan pedang." (Matius 10:34).

If the Christians insist on interpreting the word "Erena" as peace or "Al Salam", then they have made Jesus contradict himself, as he said: "I am come to cast fire on the earth; and would that it were already kindled? I have a baptism to be baptized with; and how great is my distress until it is accomplished! Do you think that I have come to give peace on earth? No, I tell you, but rather division:" (Luke: 12/49-51), and in Matthew: "do not think that I have come to bring peace to the earth: I have not come to bring peace, but a sword." (Matthew: 10/34).

Berdasarkan itu, Abdul Ahad Dawood berpandangan bahwa para pembawa damai itu adalah kaum Muslimin, dan hal itu sesuai dengan perkataan Yesus: "Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah." (Matius 5:9). Maka ia melihat bahwa terjemahan yang tepat adalah "berbahagialah kaum Muslimin", bukan "para pembawa damai" yang imajiner, yang tidak pernah ada dan tidak akan pernah ada di bumi.

Based on that, Abdul Ahad Dawood sees that the peacemakers are the Muslims, and that is in the words of Jesus: "Blessed are the peacemakers: for they shall be called the sons of God." (Matthew: 5/9), so he sees that the accurate translation is "blessed the Muslims", and not the imaginary peacemakers, which were not and will never exist on earth.

Tidak ada seorang pun dari orang-orang yang tergolong berbagai sekte Kristen, yang selama sejarahnya terus berperang dan berselisih, yang dapat mengatakan bahwa kedamaian telah bersemayam di dalam hati para pemeluk iman, sebab kebencian yang terus berlangsung di antara mereka membantah semua itu.

None of the people who belong to the different Christian sects, who are fighting and disagreeing along its history, can say that peace took place in the hearts of the believers, as the ongoing hatred between them denies all that.

Dalam penyelesaian nyanyian para malaikat yang disebut-sebut itu, "dan damai sejahtera bagi manusia", teks Yunani menggunakan kata "Yodekia" yang berasal dari kata kerja Yunani "Dokio", dan artinya "baik, ramah, dermawan" sebagaimana dalam kamus bahasa Yunani; kata itu juga berarti sukacita, kasih, kepuasan, keinginan, kemasyhuran… Semua ungkapan ini sah dalam menerjemahkan kata "Yodekia", yang juga dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani menjadi (Mahmad, Ma Hamoud).

In the completion of the so-called angels hymn "and Joy be to the people", the Greek text used the word "Yodekia" which is a word derived from the Greek verb "Dokio", and it means "nice, kind, charitable" as in the Greek dictionary, it also means joy, love, satisfaction, desire, fame… All of these expressions are valid in translating the word "Yodekia", which can also be translated in Hebrew to (Mahmad, Ma Hamoud)

yang berasal dari kata kerja "Hamd" yang berarti pujian. Kata (Mahmad, Ma Hamoud) bermakna "yang sangat diinginkan, yang menyenangkan, yang menakjubkan, yang dicintai, atau yang lembut". Semua ini sesuai dengan makna yang muncul dari kata Muhammad atau Ahmad, yang asal-usulnya dekat dengan dua kata Ibrani (Hemda dan Mehmad). Kedekatan ini menunjukkan bahwa keduanya memiliki akar yang sama, sebagaimana yang sering terjadi pada banyak bahasa Semit.

which is extracted from the verb "Hamd" praise. The word (Mahmad, Ma Hamoud) means, “the very much desired, the cheerful, the wonderful, the loved or the gentle”. All of these agree with the meanings that come out of the word Muhammad or Ahmad, which are close in extraction to the two Hebrew words (Hemda and Mehmad), such closeness indicates that they have one common root as it is always the case in many of the Semitic languages.

Abdul Ahad Dawood juga memperingatkan tentang keberadaan teks ini dalam Injil Lukas berbahasa Yunani pada masa ketika frasa-frasa tersebut berbahasa Asyur. Tidak mungkin, meskipun dengan banyak usaha dan kejujuran dalam penerjemahan, untuk menerjemahkan sebuah kata dari satu bahasa ke bahasa lain dan mencapai makna asli yang tepat dari kata tersebut. Dengan demikian, karena hilangnya naskah-naskah asli, tidak mungkin untuk memverifikasi keakuratan terjemahan tersebut.

Abdul Ahad Dawood also alerts to the existence of this text in the Greek Book of Luke at the time the phrases were in Assyrian. It was not possible, even with a lot of effort and being honest in translation, to translate a word from one language to another, and reach the exact original meaning of the word. Thus, it is impossible, with the loss of the originals, to verify the accuracy of the translation.

Terjemahan yang benar untuk syair sebagaimana dipahami oleh Abdul Ahad Dawood adalah: "Terima kasih kepada Tuhan di langit, dan penyerahan diri atau "Islam" di bumi, dan Ahmad kepada manusia".

The correct translation for the hymn as seen by Abdul Ahad Dawood is: "Thanks to God in heavens, and submission or "Islam" on earth, and Ahmad to the people". 1