‘Azl adalah ketika laki-laki menarik diri ketika hampir ejakulasi agar air maninya keluar di luar saluran vagina. ‘Azl adalah sesuatu yang diperbolehkan oleh Syariat, yakni diperbolehkan bagi seorang laki-laki ketika berhubungan seksual dengan istrinya untuk mengeluarkan maninya, ketika hampir ejakulasi, di luar saluran vagina. Bukhari meriwayatkan dari ‘Ata’ dari Jabir, bahwa ia berkata: “Kami pernah melakukan ‘azl pada masa Rasulullah ﷺ, sementara Al-Qur’an masih diturunkan.” Juga diriwayatkan dari ‘Ata’ bahwa ia mendengar Jabir (ra) berkata: “Kami pernah melakukan ‘azl sementara Al-Qur’an masih diturunkan.” Dan dalam riwayat Muslim: “Kami pernah melakukan ‘azl pada masa Rasulullah ﷺ, beliau mengetahuinya dan tidak melarang kami darinya.” Inilah keputusan Rasulullah ﷺ tentang ‘azl. Hal ini menunjukkan kebolehannya, karena seandainya haram, beliau tentu tidak akan diam. Hukum ‘azl telah disampaikan oleh para Sahabat pada masa Nabi ﷺ, dan karena itu ia menjadi hukum yang disandarkan kepada beliau ﷺ, sebab jelas bahwa Nabi ﷺ mengetahuinya dan menyetujuinya, mengingat banyaknya kesempatan ketika mereka mengajukan pertanyaan kepada beliau tentang hukum-hukum. Mengenai kebolehan ‘azl, terdapat pula sejumlah hadits sahih. Diriwayatkan oleh Ahmad, Muslim dan Abu Dawud dari Jabir: “Seorang laki-laki datang kepada Rasulullah ﷺ dan berkata: ‘Aku memiliki seorang budak perempuan yang melayani kami. Ia membawakan air untuk kami. Aku berhubungan dengannya, tetapi aku tidak ingin ia hamil’. Beliau ﷺ bersabda: ‘Lakukanlah ‘azl jika engkau mau. Namun apa yang telah ditakdirkan baginya pasti akan sampai kepadanya.’” Muslim meriwayatkan dari Abu Sa‘id: “Kami keluar bersama Rasulullah ﷺ dalam ekspedisi Bani Al-Mustaliq. Kami menawan beberapa wanita Arab yang cantik. Kami menginginkan mereka, karena kami menderita kerinduan kepada istri-istri kami. Kami ingin melakukan ‘azl, maka kami bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang hal itu.” Dia berkata: “Apa yang menghalangimu untuk melakukannya? Karena Allah telah menetapkan siapa yang hendak Dia ciptakan hingga Hari Kiamat.” Abu Daud meriwayatkan dari Jabir yang berkata: “Seorang laki-laki dari kalangan Anshar datang kepada Rasulullah ﷺ dan berkata: ‘Aku memiliki seorang budak perempuan. Aku menggaulinya, tetapi aku tidak ingin dia hamil.’ Beliau ﷺ bersabda: ‘Lakukanlah ‘azl jika kamu mau. Namun, apa yang telah ditetapkan untuknya pasti akan datang kepadanya.’” ‘Azl diperbolehkan secara tegas, apa pun niat orang yang melakukannya. Baik dengan niat untuk tidak memiliki keturunan, memiliki lebih sedikit anak, atau karena belas kasihan kepada istri yang lemah sehingga sulit baginya untuk mengandung atau melahirkan, maupun karena alasan lain apa pun.

‘Azl is when the man withdraws when close to ejaculation in order to discharge outside the vaginal passage. 'Azl is something which is permitted by the Shar’a. i.e. it is allowed for a man when He has sexual intercourse with his wife to discharge his semen, when close to ejaculation, outside the vaginal passage. Bukhari has reported on the authority of 'Ata'a from Jabir that He said: “We used to practise 'Azl in the time of the Messenger of Allah (pbuh) while the Qur'an was being revealed.” It has also been narrated on the authority of 'Ata'a that He heard Jabir (ra) saying: “We used to practise 'Azl while the Qur'an was being revealed.” And in Muslim: “We used to practise 'Azl in the time of Allah's Messenger (pbuh), He knew of it and He did not forbid us from it.” This is the decision of Allah's Messenger (pbuh) on 'Azl. Which indicates its permissibility, since if it were Haram He would not have remained silent. The Hukm of 'Azl has been related by the Sahabi to the time of the Prophet (pbuh), and because of this it becomes a hukm ascribed to Him (pbuh) since it is apparent that the Prophet knew about it and assented to it, due to the numerous occasions where they put their questions to Him about the rules. With regards to the permissibility of 'Azl there are also a number of authentic Ahadith. Narrated by Ahmad, Muslim and Abu Daud on the authority of Jabir: “A man came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘I have a slave girl who is our servant. She carries water for us. I have intercourse with her, but I do not want her to become pregnant’. He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” Muslim reports on the authority of Abu Sa'id: “We went out with the Messenger of Allah (pbuh) on the expedition of Bani al-Mustaliq.We took as captive some beautiful Arab women.We desired them, for we were suffering from the absence of our wives. We wanted to practise ‘Azl, so we asked Allah’s Messenger (pbuh) about it. He said: ‘What prevents you from doing so? Since Allah has ordained whom He has to create until the Day of Judgement’”. Abu Daud narrated on the authority of Jabir who said: “A man from the Ansar came to the Messenger of Allah (pbuh) and said: “I have a slave girl. I have intercourse with her but I do not want her to become pregnant.” He (pbuh) said: ‘Practise ‘Azl, if you like. But what is decreed for her will come to her.’” 'Azl is unequivocally permitted whatever the intention of the one who practises it. Whether it is for the intention of not having offspring, having fewer children, or in sympathy for the wife because she is weak making it difficult for her to bear or give birth, or for any other reason.

Suami berhak mempraktikkan 'Azl tanpa memandang niatnya. Hal itu karena dalil-dalil tentang hal tersebut bersifat mutlak (Mutlaqa), tidak dibatasi dalam keadaan apa pun; dan bersifat umum (Aam) tanpa adanya pengkhususan (Takhsis). Dengan demikian, dalil-dalil itu tetap mutlak dan umum. Tidak boleh dikatakan bahwa 'Azl sama dengan membunuh anak sebelum ia diciptakan. Ada hadits-hadits yang jelas yang menolak pendapat ini. Abu Daud meriwayatkan dari Abu Said bahwa seorang laki-laki berkata: "Wahai Rasulullah ﷺ, aku memiliki budak perempuan dan aku melakukan 'Azl dengannya. Aku tidak ingin dia hamil, tetapi aku menginginkan apa yang diinginkan laki-laki." Beliau bersabda: "Orang-orang Yahudi berdusta. Jika Allah hendak menciptakan anak, engkau tidak akan mampu mencegah-Nya." Nash ini datang untuk membolehkan 'Azl dengan niat tidak memiliki anak.

The husband has the right to practise 'Azl regardless of his intention. That is because the evidences concerning it are unrestricted (Mutlaqa), and under no circumstances are they restricted; and they are general (Aam) without any specification (Takhsis). Thus, they remain unrestricted and general. It should not be said that 'Azl constitutes killing the child before its creation. There are clear Ahadith which reject this. Abu Daud has reported on the authority of Abu Said that a man said: “O Messenger of Allah (pbuh) I have a slave girl and I practise 'Azl with her. I do not want her to get pregnant but I desire what men desire. The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He said: “The Jews have lied. If Allah wanted to create a child you could not stop Him”. The text came to permit 'Azl for the intention of not having children.

Ahmad dan Muslim meriwayatkan dari Usamah bin Zaid bahwa seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ dan berkata: "Aku melakukan 'azl dengan istriku." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Mengapa kamu melakukan itu?" Laki-laki itu berkata: "Aku kasihan kepada anaknya atau anak-anaknya." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Seandainya itu membahayakan, niscaya akan membahayakan bangsa Persia dan Romawi." Di sini Rasulullah ﷺ bertanya, "Mengapa kamu melakukan itu?" Beliau tidak mengatakan, "Jangan lakukan itu." Dari hadits ini dipahami bahwa beliau menyetujuinya; namun beliau memberitahukan bahwa memiliki anak secara beruntun tidak menimbulkan bahaya. Dalilnya adalah apa yang diriwayatkan Muslim dalam hadits Usamah bin Zaid ketika seorang laki-laki datang kepada Rasulullah ﷺ dan berkata: "Aku melakukan 'azl dengan istriku karena kasihan kepada anaknya." Rasulullah ﷺ bersabda: "Jika karena alasan itu, maka tidak mengapa. Hal itu tidak membahayakan bangsa Persia atau Romawi." Juga diriwayatkan dalam Shahih Muslim dari Abdurrahman bin Basyir dari Abu Sa'id: "Karena khawatir kehamilan membahayakan anak yang sedang disusui." Oleh karena itu, karena Rasulullah ﷺ membolehkan 'azl untuk menghindari kehamilan, meskipun bayi yang disusui tidak membahayakan, maka hukum ini berlaku pada 'azl untuk mencegah kehamilan demi menghindari keluarga besar atau menghindari memiliki anak sama sekali, dan seterusnya. Hal ini karena jika Allah ﷻ mengetahui bahwa anak itu akan lahir, maka anak itu akan lahir baik suami melakukan 'azl maupun tidak. Ibnu Hibban meriwayatkan dalam hadits Anas bahwa seorang laki-laki bertanya tentang 'azl. Nabi ﷺ bersabda: "Jika air mani yang darinya lahir seorang anak dituangkan di atas batu, Allah akan mengeluarkan dari situ seorang anak." Tidak dapat dikatakan bahwa membatasi keturunan bertentangan dengan anjuran Nabi ﷺ untuk memiliki banyak anak ketika beliau bersabda: "Menikahlah, memiliki keturunan, dan perbanyaklah." Dan ketika beliau ﷺ bersabda: "Wanita hitam yang subur lebih baik daripada wanita cantik yang mandul." Hal ini tidak benar, karena membolehkan 'azl tidak bertentangan dengan anjuran untuk memiliki banyak anak. Di satu sisi ada anjuran untuk memiliki banyak keturunan, dan di sisi lain ada izin untuk melakukan 'Azl. Adapun yang diriwayatkan Ahmad dari Judhamah binti Wahb al-Asadiyyah, bahwa ia berkata: "Aku pernah hadir bersama Rasulullah (ﷺ) di tengah orang-orang. Beliau (ﷺ) bersabda: 'Aku hendak melarang hubungan badan dengan ibu-ibu yang menyusui anaknya, namun aku melihat bahwa orang-orang Persia dan Romawi melakukannya dan anak-anak mereka sama sekali tidak tercelakai'. Kemudian beliau ditanya tentang 'Azl. Rasulullah (ﷺ) bersabda: 'Itulah penguburan tersembunyi.' Lalu beliau membaca ayat: {Dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup itu ditanya}. [At-Takwir: 8-9]." Hadis ini bertentangan dengan hadis-hadis yang shahih dan jelas yang membolehkan 'Azl. Apabila suatu hadis bertentangan dengan hadis lain yang memiliki lebih banyak jalur periwayatan, maka yang terakhir didahulukan dan hadis yang diriwayatkan secara tunggal ditolak. Dengan demikian, hadis ini ditolak karena bertentangan dengan hadis yang lebih kuat darinya dan memiliki lebih banyak jalur periwayatan.

Tidak boleh dikatakan bahwa pengompromian hadis ini dengan hadis-hadis yang membolehkan 'azl dilakukan dengan menganggap hadis ini hanya berarti makruh terhadap 'azl. Hal itu hanya mungkin jika tidak ada pertentangan dalam pengingkaran Rasulullah ﷺ pada hadis lain yang bermakna sama dengan hadis ini. Yaitu hadis yang diriwayatkan Ahmad dan Abu Dawud dari Abu Sa'id: "Orang-orang Yahudi mengatakan bahwa 'azl adalah penguburan kecil (hidup-hidup) terhadap anak." Maka beliau ﷺ bersabda: "Orang-orang Yahudi telah berdusta." Dan hadis Judhamah berbunyi: "Itu adalah penguburan yang tersembunyi." Dan (Allah) membacakan ayat:

It should not be said that the reconciliation of this Hadith with the Ahadith which permit 'Azl is that this Hadith is taken to mean dislike for 'Azl. This would have been possible if there was no clash in the Messenger's (pbuh) negation in the other Hadith to the same meaning which came in this Hadith. So the Hadith which Ahmad and Abu Dawood reported on the authority of Abu Said: “The Jews say that 'Azl is the minor live burial of children.” He (pbuh) said: “The Jews have lied” and the Hadith of Judhama says: “That is the concealed burial.” It is (and He recited the verse):

“Ketika bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya” [At-Takwir: 8-9]. Dengan demikian, kedua hadis ini tidak mungkin dikompromikan. Salah satunya dihapus (mansukh) atau salah satunya lebih kuat daripada yang lain, sehingga hadis yang lebih lemah ditolak. Karena riwayat sejarah kedua hadis ini tidak diketahui, sedangkan hadis Abu Said didukung oleh banyak hadis lain dan melalui banyak jalur periwayatan, sementara hadis Judhamah datang secara tunggal dan tidak didukung oleh apa pun, maka hadis itu ditolak dan hadis yang lebih kuat darinya didahulukan. Oleh karena itu, ‘azl pasti diperbolehkan tanpa makruh, apa pun niat seseorang dalam melakukan ‘azl, berdasarkan sifat umum dari dalil-dalil yang ada. Suami tidak perlu bahkan meminta izin kepada istrinya untuk melakukan ‘azl, karena persoalan ini berkaitan dengannya dan bukan dengan istrinya. Tidak boleh dikatakan bahwa hubungan intim adalah hak istri, sehingga air mani juga menjadi haknya, sehingga suami tidak boleh mengeluarkannya di luar vagina tanpa izinnya. Ini adalah alasan rasional dan bukan dari syariat, sehingga tidak memiliki nilai. Lebih jauh lagi, alasan ini gugur karena hubungan intim adalah hak istri, tetapi keluarnya air mani bukanlah haknya, sebagaimana dibuktikan oleh laki-laki yang impoten: jika ia memasukkan (zakarnya) ke dalam istrinya tetapi tidak mengeluarkan air mani, ia dianggap telah memenuhi hak istrinya dengan memasukkannya. Maka istri tidak berhak atas pembatalan (faskh) pernikahan. Adapun riwayat Ibnu Majah dari Umar bin al-Khattab yang berkata: “Rasulullah ﷺ melarang melakukan ‘azl terhadap perempuan merdeka tanpa izinnya”, itu adalah hadis yang lemah, dan dalam sanadnya terdapat Ibnu Lahi’ah, tentang dirinya telah banyak dibicarakan. Oleh karena itu, hadis-hadis tetap bersifat mutlak dalam membolehkan ‘azl.

“When the female (infant) buried alive shall be questioned” [At- Takwir: 8-9] Thus, it is not possible to reconcile these two Ahadith. Either one of them is abrogated or one of them is stronger than the other so the weaker Hadith is rejected. Since the history of the two Ahadith is unknown and the Hadith of Abu Said is supported by numerous Ahadith and through numerous chains, while the Hadith of Judhama has come isolated and it is not supported by anything, it is therefore rejected and the Hadith which is stronger than it, is preferred. Therefore, 'Azl is definitely allowed without any dislike whatever the person intends from the practising of 'Azl , due to the general nature of the evidences. The man does not need to even ask permission from his wife to practise 'Azl because the issue relates to Him and not to her. It should not be said that intercourse is her right, so the semen is also her right, thus He cannot discharge it outside the vagina without her permission. This is a rational justification and not one from the Shari’ah so it accordingly has no value. And furthermore it is nullified because intercourse is her right but not the discharge of semen as evidenced by the impotent man who if He entered the wife but did not discharge, He is considered to have fulfilled her right by the entering. She does not, then, have a right to the repudiation (Faskh) of marriage. As for what Ibn Maja has reported on the authority of Umar b. al-Khattab who said: “Allah's Messenger (pbuh) forbade the practise of 'Azl with a free woman without her permission”, it is a weak Hadith and in the isnad there is Ibn Lahia and (much) has been said about Him. Therefore, the Ahadith remain unrestricted in their permissibility of 'Azl .

Hukum 'Azl ini berlaku pada penggunaan obat-obatan, kondom, atau pemasangan IUD untuk mencegah kehamilan. Semuanya termasuk dalam kategori yang sama, karena dalil-dalil yang membolehkan 'Azl sepenuhnya berlaku untuk cara-cara tersebut, sebab semua ini termasuk dalam masalah 'Azl. Hal ini karena hukumnya adalah bolehnya seorang laki-laki melakukan suatu tindakan untuk mencegah kehamilan, baik dengan 'Azl maupun dengan cara lain. Apa yang dibolehkan bagi laki-laki juga dibolehkan bagi perempuan, karena hukum tersebut membolehkan pencegahan kehamilan melalui salah satu cara yang tersedia.

This ruling on 'Azl applies to the use of medicines, condoms or the use of a coil to prevent pregnancy. All of them belong to the same category because the evidences permitting 'Azl completely apply to them, as all these means belong to the question of 'Azl. This is so because the ruling is the permissibility of a man undertaking an action to prevent pregnancy whether by 'Azl or any other means. What is permitted for the man is permitted for the woman since the ruling allows the prevention of pregnancy through any of the available means.

Izin untuk mencegah kehamilan ini hanya berlaku untuk pencegahan kehamilan secara sementara. Adapun pencegahan kehamilan secara permanen atau menyebabkan kemandulan, hukumnya haram. Maka penggunaan obat-obatan yang mencegah kehamilan secara tidak dapat dipulihkan dan menghentikan kemungkinan memiliki keturunan, atau menjalani operasi bedah yang menghentikan kehamilan secara permanen dan mengakhiri kemampuan berketurunan, semuanya terlarang. Hal ini karena praktik tersebut termasuk jenis pengebirian, sehingga masuk dalam kategorinya dan memiliki hukum yang sama. Sebab, praktik-praktik ini mengakhiri kemampuan berketurunan sebagaimana pengebirian mengakhirinya. Larangan yang tegas telah ditetapkan mengenai pengebirian. Diriwayatkan dari Sa'ad bin Abi Waqqash: "Rasulullah ﷺ menolak (gagasan) Utsman bin Maz'un untuk hidup membujang, (beliau) bersabda: Seandainya beliau ﷺ mengizinkan kami, tentu kami sudah mengebiri diri kami." Utsman bin Muz'un datang kepada Nabi ﷺ dan berkata: "Wahai Rasulullah ﷺ, aku adalah seorang laki-laki yang tidak memiliki istri. Izinkanlah aku untuk mengebiri diriku." Beliau ﷺ bersabda: "Tidak! Namun hendaklah engkau berpuasa." Dan dalam redaksi lain beliau berkata: "Wahai Rasulullah ﷺ, apakah engkau mengizinkanku untuk mengebiri diriku?" Beliau ﷺ bersabda: "Allah telah menggantikan bagi kita kerahiban dengan agama yang benar." Diriwayatkan dari Anas bahwa ia berkata: "Nabi ﷺ biasa memerintahkan kami untuk menikah dan sangat melarang kami dari membujang. Beliau bersabda: 'Nikahilah wanita yang penyayang dan subur, sesungguhnya aku bangga dengan banyaknya umatku dibandingkan umat-umat lain pada Hari Kiamat.'"

This permission to prevent pregnancy is specific to the temporary prevention of pregnancy. As for the permanent prevention of childbearing or causing sterility, it is Haram. So the use of medicines which irrevocably prevent pregnancy and terminate the chance of having offspring, or the undergoing of surgical operations which permanently halt pregnancy and terminate procreation, are all prohibited. This is so because they are a type of castration so they fall within its category and take its ruling. This is because these practices terminate procreation just as castration terminates procreation. A clear prohibition has been made with regards to castration. Reported by Sa'ad b. Abi Waqqas: “The Messenger of Allah (pbuh) rejected (the idea) of Uthman b. Maz'un living in celibacy (saying): And if He (pbuh) had given me permission we would have got ourselves castrated.” Uthman b. Muz’un came to the Prophet (pbuh) and said: “O Messenger of Allah (pbuh), I am a man suffering from having no wife. Permit me to castrate myself.” He (pbuh) said: “No! However, you should fast”. And in different wording He said: “O Messenger of Allah will you permit me to castrate myself ?” He (pbuh) said: “Allah has substituted for us monasticism with the True Religion”. Narrated about Anas that He said: “The Prophet used to order us to marry and strictly forbade us form celibacy. He used to say: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”.

Penghentian kemampuan berketurunan secara permanen bertentangan dengan ketetapan Pembuat Syariat yang menjadikan keturunan dan melahirkan anak sebagai tujuan asal pernikahan. Oleh karena itu, Allah (SWT) berfirman untuk menunjukkan karunia-Nya kepada manusia:

The permanent termination of procreation conflicts with the Legislator's making of procreation and childbearing as the original purpose of marriage. That is why Allah (swt) said in showing his (swt) benevolence to people:

“Dan Dia telah menjadikan bagimu, dari istri-istrimu, anak-anak dan cucu-cucu” [An-Nahl: 72]. Pembuat syariat (Asy-Syaari') telah menjadikan memiliki banyak anak sebagai perbuatan mandub, mendorong manusia untuk melakukannya, dan memuji orang yang melakukannya. Diriwayatkan dari Anas bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Nikahilah wanita yang penyayang dan subur, karena sesungguhnya aku suka umatku menjadi lebih banyak dari umat-umat lain pada Hari Kiamat”. Abdullah bin Umar meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Nikahilah ibu-ibu dari anak-anak, agar aku dapat berbangga di hadapan umat-umat lain dengan banyaknya jumlah kalian pada Hari Kiamat”. Ma'qal bin Yasar meriwayatkan: “Seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ dan berkata: ‘Aku telah menemukan seorang wanita yang cantik dan berasal dari keturunan mulia, tetapi dia tidak dapat melahirkan anak. Bolehkah aku menikahinya?’ Beliau ﷺ bersabda: ‘Tidak.’ Lalu laki-laki itu datang lagi, dan beliau ﷺ melarangnya. Kemudian ia datang untuk ketiga kalinya, maka Nabi ﷺ bersabda: ‘Nikahilah wanita yang penyayang dan subur, karena sesungguhnya aku suka umatku menjadi lebih banyak dari umat-umat lain.’”

“And He has made for you, from your wives, sons and grandsons” [An- Nahl: 72] The Legislator has made the having of many children Mandub and encouraged people towards it and praised the one who does it. It was narrated by Anas that the Prophet (pbuh) said: “Get married to the tender and fertile for indeed I like my Ummah to outnumber others on the Day of Judgement”. Abdullah b. Umar narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Marry the mothers of children so that I can vie with other peoples by your great number on the Day of Judgement”. Ma'qal b. Yasar narrated: “A man came to the Prophet (pbuh) and said: “I have found a woman who is beautiful and of noble descent but she cannot bear children. Shall I marry her ?. He (pbuh) said: “No.” Then He came again and He (pbuh) prevented Him. Then He came for the third time, so the Prophet said: “Get married to the tender and fertile for indeed, I like my Ummah to outnumber others”.

Kebolehan mengatur kelahiran secara sementara melalui 'Azl atau metode pengaturan kelahiran lainnya tidak berarti kebolehan melakukan aborsi. Maka, apabila ruh (rahasia kehidupan) telah ditiupkan ke dalam janin, mengaborsinya hukumnya haram, baik aborsi itu dilakukan dengan meminum obat, gerakan-gerakan keras, maupun operasi medis. Hal ini berlaku baik dilakukan oleh ibu, ayah, maupun dokter, karena itu merupakan agresi terhadap jiwa manusia yang darahnya terjaga kehormatannya. Perbuatan itu adalah kejahatan yang mewajibkan pembayaran diyat (diyah), yang nilainya adalah membebaskan seorang budak laki-laki atau perempuan. Jumlahnya adalah sepersepuluh diyat untuk orang dewasa. Beliau ﷺ bersabda:

The permissibility of temporary birth control through 'Azl or any other method of birth control does not mean the permissibility of abortion. So when the soul (secret of life) has been breathed into the foetus, its abortion is Haram whether the abortion was brought about by taking a medicine, violent movements or medical operation. This applies whether it was performed by the mother, father or doctor, because it is an aggression on a human soul whose blood is sacrosanct. It is a crime for which blood money (Diyya) has to be paid, the value of which is to free a male or female slave. Its amount is one tenth of the blood money for an adult. He (pbuh) said:

“Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah, kecuali dengan alasan yang benar” [Al-An'am: 151] Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Abu Hurayra (ra) yang berkata: “Rasulullah ﷺ memberikan keputusan mengenai janin yang digugurkan dari seorang wanita dari Bani Lihyan, bahwa pelaku (yang menggugurkan janin) harus memberikan budak laki-laki atau perempuan sebagai diyat.” Dan batas usia minimum janin yang mewajibkan diyat adalah ketika janin tersebut tampak memiliki ciri-ciri manusia, seperti jari, tangan, kaki, kepala, mata, atau kuku. Namun jika pengguguran dilakukan sebelum ruh ditiupkan ke dalamnya, maka hal itu perlu diteliti: jika pengguguran dilakukan setelah empat puluh hari sejak awal kehamilan, yaitu ketika pembentukan janin dimulai, maka hukumnya tetap haram, dan hukumnya sama dengan menggugurkan janin setelah ruh (rahasia kehidupan) ditiupkan ke dalamnya. Hal itu karena ketika perkembangan janin dimulai dan sebagian anggota tubuh mulai tampak, maka menjadi pasti bahwa janin itu adalah janin yang hidup yang sedang menuju kesempurnaan sebagai manusia. Maka, itu merupakan suatu agresi terhadap kehidupan manusia yang darahnya suci, dan hal itu seperti mengubur hidup-hidup, suatu perbuatan yang telah diharamkan oleh Allah (swt). Dia (swt) berfirman:

“And kill not anyone whom Allah has forbidden, except for a just cause” [Al- Anam: 151] Bukhari and Muslim reported from Abu Hurayra (ra) who said: “Allah's Messenger gave a verdict regarding an aborted foetus of a woman from Bani Lihyan that the killer (of the foetus) should give a male or female slave (as a Diyya).And the minimum age of the foetus which requires blood money is when it appears to have some human features such as a finger, hand, feet, head, eye or fingernail.” But if the abortion took place before the soul was breathed in it, it has to be examined: if the abortion takes place after forty days from the beginning of the pregnancy when the formation of the foetus starts, it will be likewise Haram, and it will take the Hukm of aborting a foetus after the soul (secret of life) has been breathed into it. That is because when the development of the foetus begins and some limbs appear, it becomes certain that it is a living foetus on its way to becoming a complete human. So, it will be an aggression against a human life whose blood is sacred and it will be like burying it alive, a matter which Allah (swt) has forbidden. He (swt) said:

“Dan apabila bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya, karena dosa apa dia dibunuh?” [At-Takwir: 8-9] Maka menggugurkan janin setelah empat puluh hari sejak awal kehamilan diharamkan bagi ibu, ayah, maupun dokter. Siapa pun yang menggugurkan setelah empat puluh hari berarti telah berbuat dosa dan kejahatan, yang karenanya wajib dibayar diyat janin yang digugurkan, yaitu memberikan seorang budak laki-laki atau perempuan, sebagaimana disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.

“And when the female (infant) buried alive shall be questioned. For what sin she was killed?” [At- Takwir: 8-9] So the abortion of the foetus after forty days from the beginning of pregnancy is forbidden for the mother, the father or the doctor. Anyone who aborts after forty days will be committing a sin and a crime for which blood money of an aborted foetus must be paid, which is the giving of a male or female slave as mentioned in the Hadith reported by Bukhari and Muslim.

Tidak diperbolehkan menggugurkan janin, baik pada tahap perkembangannya maupun setelah ruh ditiupkan ke dalamnya, kecuali jika dokter-dokter yang terpercaya memutuskan bahwa keberadaan janin dalam rahim ibunya akan menyebabkan kematian bagi keduanya, ibu dan janin. Dalam kondisi ini, diperbolehkan menggugurkan janin untuk menyelamatkan nyawa sang ibu.

It is not permitted to abort a foetus whether in the stage of development or after life is breathed into it except if trustworthy doctors decide that the existence of the foetus in the womb of the mother will lead to the death of both her and accordingly the foetus. In this case, it is allowed to abort the foetus and save the life of the mother.