Banyak orang melampaui batas dengan menerapkan istilah 'sistem sosial' pada semua sistem kehidupan. Penerapan ini keliru; sebab sistem-sistem kehidupan lebih pantas disebut 'sistem masyarakat', karena pada kenyataannya itulah yang sebenarnya dibentuknya, yaitu mengatur hubungan-hubungan yang timbul antara orang-orang yang hidup dalam suatu masyarakat tertentu, tanpa memandang apakah mereka berkumpul atau berpencar. Pertemuan orang-orang tidak diperhitungkan; yang diperhatikan hanyalah hubungan-hubungan (‘Alaqat). Akibatnya, sistem-sistem tersebut akan beragam dan berbeda sesuai dengan perbedaan hubungan. Di antaranya adalah ekonomi, pemerintahan, politik, pendidikan, hukum pidana ('Uqubat), muamalat antarmasyarakat (Mu’amalat), dan aturan tentang alat-alat bukti (Bayyinat), dan lain sebagainya.

Many people overstep the mark and apply the term 'social system' to all systems of life. This is an erroneous application; given that the systems of life befit more to be called the 'systems of society' since in reality that is what they constitute, as they organise the relationships which arise between a people living in a particular society regardless of their meeting or dispersing. The meeting of people is not considered, what is noted is only the relationships (‘Alaqat). Consequently, they will be diverse and differ according to the different relationships. They include economics, ruling, politics, education, penal code ('Uqubat), societal transactions (Mu’amalat) and the rules of (testimonial) evidences (Bayyinat) etc.

Dengan demikian, penerapan istilah 'sistem sosial' pada seluruh hubungan ini tidak bermakna dan tidak tepat. Selain itu, kata 'sosial' merupakan keterangan bagi suatu sistem, sehingga pokok bahasan sistem ini seharusnya adalah pengorganisasian problem-problem yang timbul dari pertemuan (orang-orang) atau hubungan-hubungan yang lahir dari pertemuan orang-orang. Pertemuan antara laki-laki dengan laki-laki dan antara perempuan dengan perempuan tidak memerlukan suatu sistem karena tidak timbul problem darinya, dan tidak pula lahir hubungan yang memerlukan sistem. Yang memerlukan sistem hanyalah pengorganisasian kepentingan mereka, mengingat mereka hidup di negara yang sama meskipun mereka tidak saling bertemu. Adapun pertemuan antara laki-laki dengan perempuan dan sebaliknya, dari pertemuan inilah timbul problem-problem dan hubungan-hubungan yang perlu diorganisasikan oleh suatu sistem. Maka pertemuan (Ijtima') ini lebih layak disebut sebagai sistem sosial, karena pada kenyataannya sistem inilah yang mengatur pertemuan antara laki-laki dan perempuan, serta hubungan-hubungan yang lahir dari pertemuan tersebut. Oleh karena itu, sistem sosial dibatasi pada sistem yang menunjukkan pengaturan pertemuan perempuan dengan laki-laki dan sebaliknya, serta mengatur hubungan perempuan dengan laki-laki dan sebaliknya. Dengan demikian, sistem sosial membahas hubungan-hubungan yang dihasilkan dari pertemuan laki-laki dan perempuan, bukan dari kepentingan-kepentingan (Masalih) mereka dalam masyarakat, dan ia menjelaskan segala yang bercabang dari hubungan ini. Maka perdagangan antara laki-laki dan perempuan termasuk dalam sistem-sistem masyarakat dan bukan dalam sistem sosial, karena ia masuk dalam sistem ekonomi. Adapun larangan (Khalwa) berduaan antara laki-laki dan perempuan, atau kapan seorang perempuan berhak memohon cerai untuk dirinya sendiri, atau siapa yang berhak atas hak asuh anak, semua persoalan ini termasuk dalam sistem sosial. Oleh karena itu, sistem sosial didefinisikan sebagai: sistem yang mengatur pertemuan antara laki-laki dengan perempuan dan sebaliknya, mengatur hubungan yang dihasilkan dari pertemuan mereka, serta segala sesuatu yang bercabang dari hubungan tersebut.

Thus, the application of the term 'social system' to all of these relationships is meaningless and inapplicable. Besides, the word 'social' is a description of a system, thus the subject matter of this system should be the organisation of the problems arising from the meeting (of people) or the relationships that arise from people meeting together. The meeting of a man with a man and a woman with a woman does not require a system because no problems arise from it, nor do relationships arise which require a system. Only the organisation of their interests requires a system in view of the fact that they live in the same country even if they did not meet. As for the meeting of a man with a woman and vice versa, it is from this meeting that problems and relationships arise which need to be organised by a system. Thus, this meeting (Ijtima') befits more to be designated as the social system, because in reality it is this system which organises the meeting between men and women, and the relationships which arise from such meetings. That is why the social system is confined to the system which demonstrates the organisation of the woman's meeting with the man and vice versa, and organises the woman's relationship with the man and vice versa. Thus the social system addresses the relationships that result from men and women meeting and not from their interests (Masalih) in society, and it clarifies all that branches out from this relationship. Thus, trade between men and women pertains to the systems of society and not to the social system, because it falls within the economic system. As for the prohibition of (Khalwa) seclusion between men and women, or when a woman has the right to instigate divorce for herself, or who has the right of custody for a child, all of these issues pertain to the social system. Therefore, the social system is defined as: the system which organises the meeting of a man with a woman and vice versa and organises the relationship which results from their meeting and all that branches out from this relationship.

Pemahaman orang-orang, terutama kaum Muslimin, tentang sistem sosial dalam Islam menjadi sangat kacau. Pemahaman mereka menjauh dari realitas Islam karena mereka terasing dari pemikiran dan aturan-aturannya. Mereka berlebih-lebihan, berpandangan bahwa seorang wanita berhak berkhalwat (berdua-duaan) dengan seorang pria sesuka hatinya, atau bahwa ia boleh keluar dengan auratnya terbuka mengenakan apa pun yang ia inginkan. Yang lain melampaui batas ke ekstrem sebaliknya, berpandangan bahwa wanita tidak berhak berdagang atau bertemu dengan pria dalam keadaan apa pun, dan memandang seluruh tubuh wanita sebagai aurat, termasuk tangan dan wajahnya. Akibat ekstremisme ini terjadi kemerosotan akhlak dan kemandekan dalam berpikir (Tafkeer). Hasilnya adalah rusaknya aspek sosial, kegelisahan dalam keluarga Muslim, meluasnya ketidakpuasan dan kekecewaan di antara anggota keluarga, serta banyaknya perselisihan dan perpecahan di antara individu-individunya.

Peoples' conception, especially the Muslims, of the social system in Islam became extremely confused. Their understanding became far removed from the reality of Islam due to their alienation from its thoughts and rules. They went to the extreme, holding the view that a woman has the right to be in seclusion (Khalwa) with a man as she wished, or that she can go out with her 'Awrah uncovered wearing whatever she pleased. Others went far to the other extreme taking the view that women do not have the right to practise trade or meet with men under any circumstances, and viewed the whole of the woman's body as 'Awrah including the hands and face. Due to this extremism there was degeneration of morals and a stagnation of thinking (Tafkeer). The results of all this has been the break up of the social aspect, unrest within the Muslim family, the prevalence of dissatisfaction and discontent amongst family members, and numerous disputes and divisions between its individuals.

Kebutuhan untuk mempersatukan keluarga dan memastikan kebahagiaannya dirasakan oleh seluruh kaum Muslimin, dan pencarian solusi atas persoalan serius ini menyita pikiran banyak orang. Berbagai upaya dengan beragam bentuk muncul untuk menawarkan solusi tersebut. Banyak buku ditulis yang memaparkan solusi kemasyarakatan, dan perubahan dilakukan pada undang-undang pengadilan Syariah serta sistem pemilihan umum. Banyak orang berusaha menerapkan pandangan mereka terhadap keluarga mereka sendiri, menyangkut istri, saudari, dan putri-putri mereka. Perubahan dilakukan pada sistem sekolah berkenaan dengan percampuran antara laki-laki dan perempuan. Dengan demikian, upaya-upaya ini terus bermunculan dalam bentuk-bentuk tersebut dan yang serupa. Namun, tidak ada satu pun dari semua itu yang berhasil menemukan solusi, atau menghadirkan sistem, atau menemukan metode untuk menerapkan apa yang mereka anggap sebagai reformasi (Islah). Hal ini disebabkan karena persoalan hubungan antara kedua jenis kelamin menjadi kabur dalam benak banyak kaum Muslimin. Mereka tidak mampu memahami bagaimana laki-laki dan perempuan dapat bekerja sama, padahal kesejahteraan (Salah) Ummah bersumber dari kerja sama tersebut. Mereka sama sekali tidak mengetahui pemikiran dan hukum-hukum Islam yang berkaitan dengan pertemuan antara laki-laki dan perempuan. Hal ini membuat mereka sibuk membahas dan memperdebatkan sarana penanganannya, sambil menghindari kajian terhadap realitasnya, sehingga akibat upaya-upaya mereka itu, kecemasan dan kebingungan justru semakin bertambah. Muncullah jurang di tengah masyarakat, yang karenanya tumbuh kekhawatiran terhadap eksistensi Ummah Islam sebagai Ummah yang memiliki karakteristik tersendiri. Dikhawatirkan bahwa rumah tangga Muslim akan kehilangan karakter Islaminya, dan keluarga Muslim akan kehilangan tuntunan pemikiran Islam, serta menyimpang dari menghargai hukum-hukum dan pemikirannya.

The need to unite the family and to ensure its happiness was felt by all Muslims, and the search for a solution to this serious problem occupied the minds of many people. Different attempts of various sorts appeared to present such solutions. Many books were written demonstrating the societal solution and amendments were made to the laws of the Shari'ah courts and electoral systems. Many tried to apply their views on their families in terms of their wives, sisters and daughters. Changes were made to the school system with regards to the mixing of boys and girls. Thus, these attempts continued to appear in these and similar guises. However, none of them could succeed in finding a solution, or come with a system or find a method to implement what they conceived as reform (Islah). This is because the issue of the relationship between the two sexes became obscure in the minds of many Muslims. They were unable to comprehend the way in which the two genders can co-operate with each other, even though the well being (Salah) of the Ummah stems from this co-operation. They were completely ignorant of the thoughts and rules of Islam, which relate to the meeting of the man and the woman. This led them to discuss and debate over the means of treatment, avoiding the study of its reality, until as a consequence of their attempts anxiety and confusion increased. A chasm began to exist in society due to which grew a concern for the entity of the Islamic Ummah, in its capacity as an Ummah with distinct characteristics. It was feared that the Muslim household would lose its Islamic character, and the Muslim family would lose the guidance of the thoughts of Islam, and stray from valuing its rules and thoughts.

Adapun penyebab kekeliruan ini, dan penyimpangan dari pemahaman yang benar, adalah serbuan dahsyat budaya Barat. Budaya Barat sepenuhnya menguasai pemikiran kita dan selera (Dhawq) kita, mengubah konsep-konsep (Mafahim) kita tentang kehidupan, tolok ukur (Maqayees) untuk berbagai hal, serta keyakinan (Qana'at) kita yang dahulu tertanam kuat dalam diri kita, seperti kepedulian kita terhadap Islam dan penghormatan kita terhadap hal-hal yang kita anggap suci. Dengan demikian, kemenangan budaya Barat atas kita bersifat menyeluruh, meliputi seluruh sektor kehidupan, di antaranya aspek sosial.

As for the cause of this confusion, and deviation from the correct understanding, it is attributable to the crushing onslaught of Western culture. Western culture completely dominated our thinking, tastes (Dhawq), changed our concepts (Mafahim) about life, the criteria (Maqayees) for things and our convictions (Qana'at) which used to be deep rooted within us, such as our concern for Islam and our veneration for the things we hold to be sacred. Thus, the victory of western culture over us was comprehensive - encompassing all sectors of life amongst which was the social aspect.

Hal ini terjadi karena ketika budaya Barat muncul di negeri-negeri Muslim, bersama bentuk-bentuk materialnya dan kemajuan-kemajuan materialistisnya, banyak orang menjadi silau olehnya. Akibatnya, mereka berusaha mengadopsi budaya ini karena bentuk-bentuk material tersebut, yang dihasilkan oleh para pengikut dan pendukung budaya ini, dipandang sebagai tanda kemajuan. Itulah sebabnya mereka berusaha meniru budaya Barat tanpa membedakan antara budaya Barat ini dan bentuk-bentuk materialnya. Mereka tidak memahami bahwa budaya (Thaqafah) merupakan seperangkat konsep tentang kehidupan dan cara hidup tertentu, sedangkan peradaban (Madaniyya) menunjuk pada bentuk-bentuk material, atau benda-benda nyata, dalam kehidupan, terlepas dari konsep tentang kehidupan maupun cara hidup. Mereka tidak menyadari bahwa budaya Barat didirikan di atas landasan yang bertentangan dengan landasan budaya Islam, dan bahwa budaya itu berbeda dari budaya Islam dalam perspektifnya tentang kehidupan dan pemahamannya tentang kebahagiaan (Sa'ada), yang diupayakan manusia untuk dicapai. Tidak tampak bagi mereka bahwa tidak terbayangkan umat Islam mengambil dari budaya Barat. Mereka juga tidak menyadari bahwa tidak mungkin bagi suatu komunitas dari umat Islam, di negara mana pun, untuk mengadopsi budaya ini dan tetap menjadi bagian dari umat Islam, atau terus disebut sebagai komunitas Muslim.

This happened because when the western culture emerged in Muslims countries, together with its material forms and materialistic advancements, many were dazzled by it. Consequently they tried to adopt this culture because those material forms, produced by the followers and advocates of this culture, were seen as a sign of progress. That is why they tried to imitate western culture without distinguishing between this western culture and its material forms. They did not comprehend that culture constitutes a set of concepts about life and a specific way of living while civilisation (Madaniyya) denotes the material forms, or tangible objects, in life, irrespective of concepts about life or the way of living. They did not realise that western culture was founded upon a basis which contradicts the basis of Islamic culture, and that it differs from the Islamic culture in its perspective about life and its understanding of happiness (Sa'ada), for which man strives to achieve. The inconceivability of the Islamic Ummah taking from western culture was not apparent to them. Nor was the fact that it is not possible for any community of the Islamic Ummah, in any country, to adopt this culture and remain part of the Islamic Ummah or to continue to be described as a Muslim community.

Kurangnya kesadaran mereka akan perbedaan hakiki antara budaya Islam dan budaya Barat menyebabkan terjadinya peniruan dan imitasi. Banyak kaum Muslimin berusaha memindahkan budaya Barat tanpa memahaminya, seperti orang yang menyalin sebuah buku hanya dengan menulis kata dan huruf-hurufnya. Sebagian lain mulai meniru budaya Barat dengan mengadopsi konsep dan tolok ukurnya tanpa merenungkan akibat dan dampak dari adopsi tersebut. Orang-orang ini memperhatikan bahwa perempuan di masyarakat Barat berdiri sejajar dengan laki-laki tanpa perbedaan dan tanpa memedulikan konsekuensi yang ditimbulkannya. Mereka juga memperhatikan bahwa bentuk-bentuk material terwujud pada diri perempuan Barat dan ia pun mewujudkannya, lalu mereka meniru atau berusaha meniru dirinya tanpa menyadari bahwa bentuk-bentuk tersebut sesuai dengan budaya Barat, konsep-konsepnya tentang kehidupan, dan gambarannya tentang kehidupan, yang bertentangan dengan budaya Islam, konsep-konsepnya tentang kehidupan, dan gambarannya tentang kehidupan. Mereka melakukan hal itu tanpa sedikit pun mempertimbangkan apa yang diwujudkan oleh bentuk-bentuk tersebut pada dirinya dan melalui dirinya, serta apa yang ditimbulkannya dalam hal persoalan-persoalan. Ya, mereka menyaksikan hal ini dan akibatnya mereka meyakini bahwa perempuan Muslimah harus berdiri sejajar dengan laki-laki dalam masyarakat dan bertemu dengan mereka, tanpa peduli akan konsekuensinya. Mereka berpendapat bahwa bentuk-bentuk material Barat harus terwujud pada diri perempuan Muslimah, dan ia harus mewujudkan bentuk-bentuk material Barat, terlepas dari apa pun masalah dan persoalan yang ditimbulkannya. Oleh karena itu, mereka menyerukan agar kebebasan pribadi perempuan Muslimah dijamin dan ia diberi hak untuk melakukan apa pun yang ia inginkan. Akibatnya, mereka menyerukan percampuran laki-laki dan perempuan bahkan ketika tidak ada kebutuhan, dan mereka menyerukan agar perempuan memamerkan pesonanya (Tabarruj) dan kecantikannya (Zeena), serta agar perempuan memegang jabatan kekuasaan. Mereka memandang semua ini sebagai kemajuan dan tanda kebangkitan.

Their lack of awareness of the intrinsic difference between the Islamic and Western cultures led to transference and imitation. Many Muslims attempted to transfer western culture without understanding it, like the one who copies a book restricting Himself just to the writing of words and letters. Some began to imitate western culture by adopting their concepts and criteria without reflecting on the effects and consequences of such adoption. These people noticed that women in western societies stood alongside men without differentiation and without concern for the consequences that would entail. They also noticed that the material forms were manifested in western woman and she manifested them, so they imitated her or tried to imitate her without realising that these forms agreed with the western culture, its concepts about life, and its depiction of life which contradict with the culture of Islam, its concepts about life, and its depiction of life. They did this without the slightest consideration for what these forms manifested in her and by her, and what they entailed in terms of issues. Yes, they witnessed this and consequently believed that Muslim women should stand alongside men in society and meet with them, regardless of the consequences. They thought that western material forms should be manifested in Muslim woman, and she should manifest western material forms, irrespective of what they entailed in terms of problems and issues. Therefore, they called for securing the personal freedom of Muslim woman and granting her the right to do whatever she wished. As a result of this they called for the mixing of men and women even when a need did not exist, and they called for women to reveal their charms (Tabarruj) and beauty (Zeena), and for women to take up positions of ruling. They viewed this as progress and as a sign of revival.

Yang lebih memperburuk keadaan adalah para peniru yang memberi diri mereka kebebasan penuh atas nama kebebasan pribadi, sampai-sampai seorang wanita dapat langsung menghubungi seorang pria hanya demi kontak itu sendiri dan demi menikmati kebebasan pribadi. Hal ini terjadi tanpa alasan yang mengharuskan adanya kontak, dan tanpa kebutuhan masyarakat akan percampuran semacam itu. Kontak antara laki-laki dan perempuan ini dilakukan semata-mata untuk bersosialisasi dan hanya untuk menikmati kebebasan pribadi. Dampak buruk dari kelompok peniru yang menerapkan gagasan semacam ini adalah bahwa hubungan antara laki-laki dan perempuan menjadi semata-mata terbatas pada hubungan laki-laki dan perempuan. Dampak buruk kelompok ini menyebar ke kelompok-kelompok lain dalam masyarakat. Kontak semacam ini tidak menghasilkan bentuk kerja sama apa pun antara laki-laki dan perempuan di sektor kehidupan mana pun. Sebaliknya, yang ditimbulkannya adalah kemerosotan moral, seperti wanita yang memamerkan pesona dan perhiasannya kepada selain suami atau mahram mereka. Di kalangan kaum Muslimin, akibat lainnya adalah penyimpangan dari cara berpikir yang benar, kerusakan selera, hilangnya kepercayaan, dan hancurnya tolok ukur (bagi perbuatan). Aspek sosial di Barat dijadikan sebagai model ideal, dan masyarakat Barat dijadikan sebagai tolok ukur (miqyas) tanpa mempertimbangkan fakta bahwa masyarakat Barat tidak peduli terhadap hubungan seks di luar nikah dan tidak melihat di dalamnya suatu aib, pencemaran nama baik, atau pelanggaran terhadap perilaku yang benar dan dapat diterima, maupun pelanggaran atau ancaman terhadap moralitas. Mereka melakukan hal ini tanpa menyadari bahwa masyarakat Muslim pada dasarnya tidak sependapat dengannya dan sepenuhnya bertentangan dengannya. Hal ini karena masyarakat Islam menganggap hubungan di luar nikah sebagai salah satu dosa besar (kaba'ir) yang diancam dengan hukuman berat; baik dera maupun rajam hingga mati. Masyarakat Islam juga memandang pelaku dosa ini sebagai orang yang terkucil, dan seorang penyimpang yang dipandang dengan kebencian dan penghinaan. Ia juga memandang sebagai hal yang sudah pasti bahwa kehormatan harus dijaga, dan ini termasuk perkara yang tidak terbuka untuk didiskusikan atau diperdebatkan, perkara yang demi membelanya harta dan nyawa harus dikorbankan dengan rela dan penuh semangat, tanpa alasan apa pun.

What made things worse was that the imitators gave themselves complete free reign over personal freedom, until a woman would directly contact a man just for the sake of contact and for the enjoyment of personal freedom. This was without a reason which necessitated contact, and without the need in society for such mixing. This contact between the sexes was made for the sake of socialising and merely for the enjoyment of personal freedom. The evil effect that this faction of imitators who embarked on applying such ideas had was that the relationship between a man and a woman became solely restricted to a male-female relationship. The evil effect of this faction, spread to the other factions in society. This contact did not produce any form of co-operation between men and women in any sector of life. On the contrary what resulted from it was moral degeneration, such as women displaying their charms and adornment to people other than their husbands or mahram men. Amongst Muslims other results were the deviation from the correct way of thinking, corruption in their taste, mistrust and destruction of the criteria (for actions). The social aspect in the West was taken as the ideal model and western society was taken as a benchmark (Miqyas) without considering the fact that western society does not care about extra-marital sex and does not see in it any shame, defamation or breach of the correct and acceptable behaviour, nor any violation or threat to morality. They did this without noticing that Muslims society fundamentally disagrees with it and completely contradicts it. This is because the Islamic society considers the extra-marital relationship as one of the grave sins (Kaba'ir) for which there is severe punishment; either flogging or stoning to death. It also considers the one who commits this sin as an outcast, and a deviant who is looked upon with loathing and contempt. It as well, sees it as axiomatic that honour should be protected and it is one of the issues that is not open to discussion or debate, an issue for the defence of which wealth and lives should be sacrificed willingly and with zeal, without any excuses.

Memang, para penyadur dan peniru itu tidak memperhatikan perbedaan antara dua masyarakat dan jurang besar antara dua kedudukan tersebut, sebagaimana mereka juga tidak memperhatikan apa yang diwajibkan kehidupan Islam atas mereka dan apa yang dituntut oleh hukum-hukum Syariah dari mereka. Mereka bergegas dalam mengejar penyaduran dan peniruan, hingga seruan untuk menghidupkan kembali perempuan tampil berbalut kebebasan tanpa batas (Ibahiyyah) dan sikap acuh terhadap penilaian perilaku yang tercela secara moral. Dengan cara inilah para penyadur dan peniru itu terus menghancurkan aspek sosial dalam kehidupan kaum Muslimin, atas nama menghidupkan kembali perempuan dan dengan dalih bekerja untuk membangkitkan Ummah. Namun pada awalnya, mereka hanyalah kelompok minoritas, dan Ummah pada mulanya tidak menerima seruan mereka. Setelah sistem kapitalis diterapkan di negeri-negeri kaum Muslimin, dan mereka diperintah oleh kaum penjajah kafir serta kemudian oleh antek-antek mereka yang mengikuti arahan mereka secara membabi buta, kelompok minoritas itu mampu memengaruhi dan membawa sebagian besar penduduk kota, serta sebagian penduduk desa, untuk mengikuti jalan yang telah mereka tempuh. Maka mereka mulai menyadur dan meniru budaya Barat, hingga karakter Islam terhapus dari banyak sudut kota-kota kaum Muslimin. Tidak ada bedanya antara Istanbul dan Kairo, atau antara Tunis dan Damaskus. Juga tidak ada bedanya antara Karachi dan Baghdad, atau antara Al-Quds dan Beirut. Semuanya berjalan di atas jalur penyaduran dan peniruan budaya Barat.

Indeed, those transferors and imitators did not consider the difference between the two societies and the huge disparity between the two positions just as they did not consider what the Islamic life made incumbent on them and what the Shari'ah rules demanded of them. They rushed headlong in the pursuit of transference and imitation until the call for woman's revival dressed with licentiousness (Ibahiyyah) and indifference to the characterisation of morally reprehensible behaviour. In this manner those transferors and imitators continued to destroy the social aspect in Muslims life in the name of reviving women and under the pretext of working to revive the Ummah. However, in the beginning, such people were a minority and the Ummah did not initially accept their call. After the capitalist system was implemented in the Muslims countries and they were ruled by the disbelieving colonialists and then by their agents who followed their direction blindly, the minority was able to influence and bring most people in the cities, and some of the inhabitants of the villages, to proceed along the path they had taken. So they started to transfer from and imitate western culture until the Islamic character was erased from many quarters of Muslims cities. There was no difference between Istanbul and Cairo or between Tunis and Damascus. Nor was there a difference between Karachi and Baghdad or Al- Quds and Beirut. All of them proceeded on the path of transferring and imitating western culture.

Adalah wajar jika sekelompok kaum Muslimin bangkit dan berjuang melawan pemikiran-pemikiran ini. Tak terelakkan bahwa sejumlah besar orang dari negeri-negeri Muslim akan berupaya memerangi gagasan-gagasan tersebut. Maka terbentuklah sebuah kelompok, atau lebih tepatnya beberapa kelompok, yang menyerukan kewajiban melindungi wanita Muslimah dan menjaga keutamaan dalam masyarakat. Namun mereka melakukannya tanpa memahami sistem Islam, dan hukum-hukum Syari'ah pun tidak jelas bagi mereka. Mereka menjadikan kemaslahatan (Maslahah), sebagaimana dipersepsikan oleh akal, sebagai dasar kajian dan sebagai tolok ukur untuk menilai gagasan dan permasalahan. Mereka juga menyerukan pelestarian adat dan tradisi. Mereka mengajak manusia untuk berpegang pada akhlak, tanpa memahami bahwa landasannya adalah 'Aqidah Islam dan tolok ukurnya adalah hukum-hukum Syari'ah. Fanatisme buta terhadap Hijab wanita sampai pada titik mereka menganjurkan pembatasan atas wanita, tidak memberi izin kepada mereka untuk keluar rumah, untuk memenuhi kebutuhan mereka, atau mengurus urusan mereka sendiri. Para fuqaha belakangan menetapkan lima jenis 'Awrah bagi wanita: 'Awrah dalam shalat, 'Awrah ketika berada di hadapan mahram laki-laki, 'Awrah ketika berada di hadapan laki-laki asing (bukan mahram), 'Awrah ketika berada di antara sesama wanita Muslimah, dan 'Awrah di antara wanita non-Muslim. Berdasarkan hal ini, mereka menyerukan pemisahan total (Hijab) terhadap wanita, dengan mencegah mereka melihat atau dilihat oleh siapa pun. Mereka menyerukan agar wanita dilarang terlibat dalam aktivitas kehidupan. Mereka berpendapat bahwa wanita harus dilarang menggunakan haknya untuk memilih, dengan menghalanginya dari menyampaikan pendapat tentang politik, pemerintahan, ekonomi, atau masyarakat. Maka mereka berdiri di antara wanita dan kehidupan, hingga mereka menganggap bahwa sebagian ayat datang untuk ditujukan kepada laki-laki saja dengan mengecualikan wanita. Mereka menyebutkan hadis Nabi ﷺ tentang beliau ﷺ yang berjabat tangan dengan wanita dalam bai'at, hadis-hadis beliau ﷺ tentang aurat wanita, serta muamalah beliau ﷺ dengan para wanita dalam urusan kemasyarakatan, dengan penafsiran-penafsiran yang sesuai dengan apa yang mereka kehendaki bagi wanita, dan bukan dengan apa yang diwajibkan oleh Hukum Syar'i.

It was natural for a group from amongst the Muslims to rise up and struggle against these thoughts. It was inevitable that a great number of people from the Muslims countries would set about to fight these ideas. So a group or rather groups were formed which called for the obligation of protecting Muslim women and safeguarding the virtues in society. However, they did this without understanding the systems of Islam nor were the Shari'ah rules clear to them. They accepted interest (Maslaha), as perceived by the mind, as a basis for study and as a criterion for judging ideas and matters. They also called for the preservation of customs and traditions. They called people to hold on to morals, without comprehending that the basis is the Islamic 'Aqeedah and that the criterion is the Shari'ah rules. Blind fanaticism concerning the Hijab of women reached the point where they advocated restrictions over women, not giving them permission to leave their house, or to undertake the fulfilment of their needs, or pursue matters themselves. Late jurists (Fuqaha) ascribed five (types) of 'Awrah to women: 'Awrah in prayer, 'Awrah when in the presence of male Mahrams, 'Awrah when in the presence of foreign (non Mahram) men, 'Awrah when amongst other Muslim women and 'Awrah amongst non-muslim women. According to this they called for the total segregation (Hijab) of women preventing them from seeing or being seen by anyone. They called for barring the woman from pursuing life's activities. So they maintained that she should be banned from practising her right to vote by excluding her from holding an opinion about politics, ruling, economics or society. So they stood between her and life until they thought that some verses had come to address men to the exclusion of women. They gave the Hadith of the Prophet (pbuh) about his (pbuh) shaking the hands of woman in the Bay’a, his Ahadith about the 'Awrah of women and his (pbuh) societal transactions (Mu’amalat) with women, interpretations that agreed with what they intended for women and not what was required by the Hukm Shar'i.

Dengan demikian, semua ini berperan menjauhkan orang dari hukum-hukum Syariah dan mengaburkan aspek sistem sosial dalam benak kaum Muslimin. Akibatnya, pandangan-pandangan mereka tidak mampu bertahan menghadapi pemikiran-pemikiran yang menyerang, atau membendung derasnya arus gagasan Barat, atau memberikan pengaruh sedikit pun dalam mengangkat aspek sistem sosial di kalangan kaum Muslimin. Hal itu terjadi meskipun di tengah umat ada para ulama, yang termasuk para mujtahid terkemuka dan para ulama mazhab dalam hal ilmu serta keluasan wawasan mereka, dan meskipun kaum Muslimin memiliki kekayaan intelektual dan legislatif yang tiada tandingannya dibandingkan kekayaan bangsa mana pun. Hal itu terjadi meskipun kaum Muslimin memiliki begitu banyak kitab dan karya berharga di perpustakaan umum maupun pribadi mereka. Semua ini tidak berpengaruh untuk menahan orang-orang yang bertekad memindahkan dan meniru kekeliruan mereka, atau untuk meyakinkan kalangan yang berpikiran sempit tentang pendapat Islam yang telah diturunkan secara benar oleh seorang mujtahid, selama pendapat itu bertentangan dengan apa yang mereka inginkan bagi kaum wanita. Hal ini karena orang-orang di kedua pihak, baik di kalangan peniru, kalangan yang berpikiran sempit, para ulama, maupun kaum terpelajar, jauh dari sebutan sebagai pemikir. Mereka tidak memahami realitas, atau tidak memahami hukum Allah (SWT). Mereka tidak mengkaji hukum-hukum Syariah secara intelektual dengan menerapkannya secara tepat pada realitas sehingga sepenuhnya selaras dengannya. Akibatnya, masyarakat di negeri-negeri Muslim terus berayun di antara dua paham: taqlid (peniruan) dan jumud (kekakuan berpikir sempit). Aspek sosial terus berada dalam keadaan kacau hingga perempuan Muslim menjadi kebingungan. Dia berdiri di antara dua kelompok: di satu sisi, para wanita yang gelisah dan bingung, yang mengambil dari masyarakat Barat tanpa memahaminya dan tanpa menyadari kenyataannya, atau tanpa mengetahui kontradiksi yang ada antara masyarakat tersebut dan budaya Islam; dan di sisi lain, para wanita berpikiran sempit yang tidak memberi manfaat bagi diri mereka sendiri, dan kehadiran mereka pun tidak memberi manfaat bagi kaum Muslimin. Semua ini disebabkan oleh kegagalan dalam mempelajari Islam secara intelektual serta ketidakpahaman terhadap sistem sosial Islam.

Thus, all of this served to distance people away from the Shari'ah rules and obscure the aspect of social system in the minds of the Muslims. Consequently, their views were not able to stand in the face of attacking thoughts, or impede the overwhelming flow of western ideas, or have even the slightest effect in elevating the aspects of the social system amongst the Muslims. This happened inspite of the existence of scholars in the Ummah, who are of the foremost Mujtahidin and scholars of mazahib in terms of their knowledge and erudition, and in spite of the existence of an intellectual and legislative wealth at the disposal of Muslims which is unparalleled compared to any other wealth of any other nation. This occurred inspite of the abundance of books and valuable works in the possession of Muslims in their public and private libraries. All of this had no effect in holding back those bent on transferring and imitating from their error, or in convincing the narrow minded, of the Islamic opinion which had been derived correctly by a mujtahid, as long as it disagreed with what they wanted women to do. This is because such people on both sides, amongst the imitators, the narrow minded, the scholars and the educated were far from being described as thinkers. They did not understand the reality, or they didn't understand the Hukm of Allah (swt). They did not study the Shari'ah rules intellectually by accurately applying them to the reality so as to be in full agreement with it. Due to this, the society in Muslims countries continued to oscillate between two notions: imitation (Taqleed) and rigid narrow mindedness (Jumud). The social aspect continued in a confused state until the Muslim woman became bewildered. She stood between on one side women who were anxious and confused, taking from western society without understanding it and without being aware of its reality, or knowing the contradiction that existed between it and the Islamic culture; and narrow minded women who did not benefit themselves, nor did their presence benefit the Muslims on the other side. All of this was due to a failure in studying Islam intellectually and not understanding the Islamic social system.

Oleh karena itu, kita harus mempelajari sistem sosial Islam secara menyeluruh. Kita harus mempelajarinya secara mendalam hingga disadari bahwa masalahnya terletak pada pertemuan antara laki-laki dan perempuan, serta hubungan yang dihasilkan dari pertemuan mereka dan yang bercabang darinya. Yang dibutuhkan adalah penanganan terhadap pertemuan ini, hubungan yang dihasilkannya, dan yang bercabang darinya. Harus dipahami bahwa solusi ini tidak ditentukan oleh akal, melainkan oleh Syara'. Adapun akal, tugasnya adalah memahami solusi tersebut, bahwa solusi ini diperuntukkan bagi kaum Muslimin, laki-laki dan perempuan, yang menjalani gaya hidup tertentu, yaitu gaya hidup yang telah diwajibkan oleh Allah (SWT) atas mereka. Mereka benar-benar wajib membatasi cara hidup mereka hanya pada gaya hidup ini sebagaimana Allah (SWT) perintahkan dalam Al-Qur'an dan Sunnah, terlepas dari apakah hal itu bertentangan dengan Barat atau tidak sejalan dengan adat dan tradisi nenek moyang mereka.

Therefore, we must study the Islamic social system comprehensively. We must study it deeply until it is realised that the problem is the meeting between the man and the woman and the relationship that results from their meeting and that which branches out from this relationship. And that what is required is the treatment of this meeting and the resultant relationship and that which branches out from it. It should be understood that this solution is not dictated by the mind but by the Shar’a. As for the mind, its role is to understand the solution, that the solution is for Muslim men and women who live a specific lifestyle which is the lifestyle which Allah (swt) has obliged them to live. They are most definitely obliged to restrict their living solely to this lifestyle as Allah (swt) has commanded in the Qur'an and Sunnah irrespective of whether it contradicts with the West or disagrees with the customs and traditions of their own fathers and forefathers.