(33) ファルド（義務）の断食、およびカダー（補償）の断食やカファーラ（贖罪）として行う断食など、その他の義務的な断食においては、ニーヤ（意図）が必須条件である。それは、預言者ﷺが「夜明け前から断食の意図をしなかった者には、断食は成立しない」と仰ったからである。（アブー・ダーウードが第2454番で伝えている。アル＝ブハーリー、アン＝ナサーイー、アル＝ティルミズィーらを含む学者の多くは、これがマウクーフ（教友の言葉）である可能性が高いと考えた。Talkhees al-Hubayr, 2/188 を参照。）

(33) Niyyah (intention) is a required condition in fard (obligatory) fasts, and in other obligatory fasts such as making up missed fasts or fasts done as an act of expiation (kafaarah), because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fast for the person who did not intend to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, no. 2454. A number of the scholars, such as al-Bukhaari, al-Nisaa'i, al-Tirmidhi and others thought it was likely to be mawqoof. See Talkhees al-Hubayr, 2/188)

夜のいつであっても意図（ニーヤ）をしてよく、それがファジュルの直前、ほんの一瞬前であってもかまいません。ニーヤとは、何かを行おうとして心の中で決意することを意味します。それを声に出して言うことはビドア（忌むべき新奇なこと）です。明日がラマダーンの日の一つであり、断食をしたいと思っている者は、誰であれ意図をしたことになります。（Majmoo' Fataawa Shaykh al-Islam, 25/215） 日中に断食を破ろうと意図したものの実際には破らなかった場合、最も正しい見解によれば、その断食は悪影響を受けません。それは、礼拝中に話そうと思ったものの実際には話さなかった人のようなものです。学者の中には、断食しようとする意図をやめた時点で断食していないとみなす者もいます。そこで安全を期すために、その日の断食を後日補う必要があると考えます。ただし、背教は意図を無効にします。この点については異論がありません。

The intention may be made at any point during the night, even if it is just a moment before Fajr. Niyyah means the resolution in the heart to do something; speaking it aloud is bid’ah (a reprehensible innovation), and anyone who knows that tomorrow is one of the days of Ramadaan and wants to fast has made the intention. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/215). If a person intends to break his fast during the day but does not do so, then according to the most correct opinion, his fast is not adversely affected by this; he is like a person who wants to speak during the prayer but does not speak. Some of the scholars think that he is not fasting as soon as he stops intending to fast, so to be on the safe side, he should make up that fast later on. Apostasy, however, invalidates the intention; there is no dispute on this matter.

ラマダーンに断食する人は、ラマダーンの間、毎晩意図を繰り返す必要はありません。月の初めに意図を持っていれば十分です。旅行や病気などの理由で断食を中断した場合、その理由がなくなったときに、断食する意図を新たにしなければなりません。(34) 夜のうちに意図を立てることは、一般の任意(ナフル)の断食の条件ではありません。これは、アーイシャ(アッラーがお喜びになりますように)が伝えたハディースによります。彼女は言いました。「ある日、アッラーの使徒ﷺが私のところに来られて、『何か(食べ物は)あるか』と言われました。私たちが『ありません』と答えると、『では、私は断食しよう』と言われました。」(ムスリム、2/809、アブドゥル・バーキー)。しかし、アラファの日やアーシューラーの日のような特定の任意の断食の場合は、念のため、前夜に意図を立てることがより良いとされています。

The person who is fasting Ramadaan does not need to repeat the intention every night during Ramadaan; it is sufficient to have the intention at the beginning of the month. If the intention is interrupted by breaking the fast due to travel or sickness – for example – he has to renew the intention to fast when the reason for breaking the fast is no longer present. (34) Making the intention the night before is not a condition of general nafl (supererogatory) fasts, because of the hadeeth narrated by ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her), who said: “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) entered upon me one day and said, ‘Do you have anything [food]?’ We said, ‘No.’ He said, ‘In that case I am fasting.’” (Reported by Muslim, 2/809, ‘Abd al-Baaqi). But in the case of specific nafl fasts such as ‘Arafaah and ‘Aashooraa’, it is better to be on the safe side and make the intention the night before.

(36) 義務の断食、例えばラマダーンに逃した一日の埋め合わせ、誓願の履行、あるいは贖罪(カッファーラ)としての断食を始めた者は、それを完遂しなければならず、正当な理由がない限り途中で破ることは許されない。ナフル(任意)の断食の場合は、「任意の断食をしている者は、それを完遂するか、破るかを選ぶことができる」(アフマドが伝え、6/342)。破る理由がなくとも同様である。預言者(ﷺ)はある朝断食の状態で起きたが、その後食事をされた。(サヒーフ・ムスリムに伝わるアーイシャの家にいたときに贈られたハイス(一種の食べ物)の話による。第1154番、アブド・アル=バーキー版)。しかし、理由なく断食を破った者は、既に行った断食について報奨を得るのだろうか。学者の中には、報奨は得られないと言う者もいる(『フィクフ用語集(al-Mawsoo'ah al-Fiqhiyyah)』28/13)。したがって、任意の断食をしている者は、やむを得ない正当な理由がない限り、それを完遂するほうがよい。

(36) If a person embarks on an obligatory fast, such as making up for a day missed in Ramadaan, or fulfilling a vow, or fasting as an act of expiation (kafaarah), he must complete the fast, and he is not permitted to break it unless he has a valid excuse for doing so. In the case of a naafil fast, “the person who is observing a voluntary fast has the choice either to complete the fast or to break it” (reported by Ahmad, 6/342) – even if there is no reason to break it. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) got up fasting one morning, then he ate. (As reported in Saheeh Muslim, in the story of the al-hais (a type of food) that was given to him as a gift when he was in ‘Aa’ishah’s house; no. 1154, ‘Abd al-Baaqi). But will the person who breaks his fast for no reason be rewarded for the fasting that he has already done? Some of the scholars say that he will not be rewarded (al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/13), so it is better for the person who is observing a voluntary fast to complete it, unless there is a valid, pressing reason for him to stop fasting.

(36) 人がラマダーンの始まりを夜明け後まで知らなかった場合、大多数の学者の見解によれば、その人はその日の残りの時間は飲食を慎まなければならず、後日その日を補わなければならない。それは預言者ﷺが「夜の前から断食の意図を持たない者には断食はない」と仰ったからである。（アブー・ダーウード、2454番により伝えられる）

(36) If a person does not know that Ramadaan has started until after dawn, he has to stop eating and drinking for the rest of the day, and he has to make that day up later on, according to the majority of scholars, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fasting for the one who does not have the intention to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, 2454).

(37) 捕虜や囚人が、自分で月を確認するか、信頼できる人に教えられて、ラマダーンが始まったことを知った場合、その人は断食をしなければならない。ラマダーンがいつ始まるのか分からない場合は、自分で推測（イジュティハード）し、最も可能性が高いと思われることに従って行動しなければならない。後になって、自分の断食がラマダーンと一致していたと分かった場合は、大多数の学者によれば問題ない。断食がラマダーンの後に行われていたと分かった場合は、大多数のフカハーによれば問題ない。しかし、断食がラマダーンの前に行われていたと分かった場合は認められず、その断食を償わなければならない。断食の一部がラマダーンと一致し、一部が一致しなかった場合、ラマダーンと一致した部分やその後に行った部分は問題ないが、それより前に行った部分は認められない。最後まで事情が明らかにならなかった場合、その人は自分にできる最善を尽くしたのであるから、その断食は問題ない。アッラーは、人にその能力を超えた負担をお課しにならない。（『アル＝マウスーア・アル＝ fiqhiyyah』、28/84）

(37) If a prisoner or captive knows that Ramadaan has begun by sighting the moon himself or by being told by a trustworthy person, he has to fast. If he does not know when the month is beginning, he must try to work it out for himself (ijtihaad) and act according what he thinks is most likely. If he later finds out that his fasting coincided with Ramadaan, this is fine according to the majority of scholars, and if his fasting came after Ramadaan, this is fine according to the majority of fuqahaa’, but if his fasting came before Ramadaan, this is not acceptable, and he has to make up the fast. If part of his fasting coincided with Ramadaan and part of it did not, what coincided with it or came after it is fine, but what came before is not OK. If the matter never becomes clear to him, then his fasting is fine because he did the best he could, and Allaah burdens not a person beyond his scope. (Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/84).