(41) ハイド（月経）とニファース（産後の出血）を除き、その他のことが断食を破るとみなされるのは、次の三つの条件が満たされる場合に限られる。すなわち、それが断食を破ると知っており無知ではないこと、自分が何をしているかを自覚し、断食中であることを忘れていないこと、そして自らの意思でそれを行い、強制されていないことである。断食を破るものの中には、性交、嘔吐、月経、吸角（カッピング）のように体液の排出を伴う行為や、飲食のように物質を体内に取り込む行為がある。(Majmoo' al-Fataawa, 25/148)

(41) Apart from hayd (menstruation) and nifaas (post-natal bleeding), other things that can break the fast are only considered to do so if the following three conditions apply: if a person knows that it breaks the fast and is not ignorant; if he is aware of what he is doing and has not forgotten that he is fasting; if he does it of his own free will and is not forced to do it. Among the things that break the fast are actions that involves the expulsion of bodily fluids, such as intercourse, vomiting, menstruation and cupping, and actions that involve ingesting matter, such as eating and drinking. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/148)

(42) 断食を破るものの中には、飲食と同じ扱いとされるものがあります。たとえば、薬や錠剤を口から服用すること、栄養となる物質の注射、あるいは輸血などです。

(42) Among the things that break the fast are things that are classified as being like eating or drinking, such as taking medicines and pills by mouth, or injections of nourishing substances, or blood transfusions.

断食を破らない注射とは、食事や飲み物の代わりとしてではなく、ペニシリンやインスリンなどの薬剤、強壮剤、またはワクチンを投与するために用いられる注射のことであり、筋肉内注射か静脈内注射かを問わず、断食を破りません。（Fataawa Ibn Ibraaheem, 4/189）ただし、念のため、これらの注射はすべて夜間に行うべきです。

Injections that are not given to replace food and drink but are used to administer medications such as penicillin and insulin, or tonics, or vaccinations, do not break the fast, regardless of whether they are intra-muscular or intravenous. (Fataawa Ibn Ibraaheem, 4/189). But to be on the safe side, all these injections should be given during the night.

腎臓透析、すなわち血液を体外に取り出して浄化し、化学物質や糖分・塩分などの栄養物質を加えてから体内に戻す処置は、断食を破るものと見なされる。(Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190)。

Kidney dialysis, whereby the blood is taken out, cleaned, and put back with some chemicals or nourishing substances such as sugars and salts added, is considered to break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190).

最も正しい見解によれば、座薬、目薬、耳薬、抜歯、傷の治療は断食を破りません。（Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245）喘息に用いる吸入器は断食を破りません。これは単に圧縮されたガスが肺に届くだけのものであり、食べ物ではなく、ラマダーンの期間中もそれ以外の時期も常に必要とされるものだからです。血液検査のための採血は断食を破らず、必要なものであるため許されます。（Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, no. 979）

According to the most correct view, suppositories, eye-drops, ear-drops, having a tooth extracted and treating wounds do not break the fast. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245). Puffers used for asthma do not break the fast, because this is just compressed gas that goes to the lungs – it is not food, and it is needed at all times, in Ramadaan and at other times. Having a blood sample taken does not break the fast and is permissible because it is something that is needed. (Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, no. 979).

薬をうがいに用いても、飲み込まない限り断食は無効になりません。歯に詰め物をして、その味が喉に感じられたとしても、断食は無効になりません。（シャイフ・アブドゥルアジーズ・イブン・バーズの口頭で示されたファトワーより）

Medicines used by gargling do not break the fast so long as they are not swallowed. If a person has a tooth filled and feels the taste of it in his throat, this does not break his fast. (From the fataawa of Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, issued verbally).

以下のことは断食を破りません。

The following things do NOT break the fast:

耳の洗浄;鼻薬や点鼻スプレー――ただし、喉に届いたものを飲み込まないように注意する限り。

Having the ears syringed; nose drops and nasal sprays – so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

舌下に置いて狭心症などの治療に用いる錠剤は、喉に届くものを飲み込まないよう注意する限り（問題ありません）。

Tablets that are placed under the tongue to treat angina and other conditions - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

膣に挿入されるもの、例えばペッサリー、膣洗浄器、スコープ、または診察目的で挿入される指などすべて。

Anything inserted into the vagina, such as pessaries, douches, scopes or fingers for the purpose of a medical examination.

子宮内へのスコープ、または子宮内避妊器具（IUD、いわゆる「コイル」）などの挿入。

Insertion of a scope or intra-uterine device (IUD or “coil”) and the like into the uterus.

尿道への挿入（男性または女性への）――カテーテル、診断画像用の造影剤、薬剤、または膀胱洗浄用の溶液。

Insertion into the urethra – for males or females – of a catheter, opaque dye for diagnostic imaging, medication or solutions for cleansing the bladder.

歯の詰め物、抜歯、歯の掃除、シワークや歯ブラシの使用――喉に届いたものを飲み込まないよう注意している限り、いずれも差し支えない。

Dental fillings, tooth extractions, cleaning of the teeth, use of siwaak or toothbrush - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

うがい、ガルグル（含嗽）、または口腔用の局所スプレーの使用は、喉に届いたものを飲み込まないよう注意する限り（問題ありません）。

Rinsing, gargling or applying topical mouth sprays - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

皮下注射、筋肉内注射、静脈内注射。ただし栄養補給のために用いるものは除く。

Subcutaneous, intramuscular or intravenous injections – except for those used to provide nourishment.

酸素

Oxygen.

麻酔ガス――患者に栄養溶液を与えていない限りにおいて。

Anaesthetic gases – so long as the patient is not given nourishing solutions.

皮膚から吸収される薬剤、例えば薬を投与するために使われるクリームや貼付剤、そして化学物質。

Medications absorbed through the skin, such as creams and patches used to administer medicine and chemicals.

心臓やその他の臓器の血管を診断画像撮影または治療するために、静脈にカテーテルを挿入すること。

Insertion of a catheter into veins for diagnostic imaging or treatment of blood vessels in the heart or other organs.

腹腔鏡の使用(腹部の小さな切開部から挿入する器具)により、腹腔を検査したり手術を行ったりすること。

Use of a laparoscope (instrument inserted through a small incision in the abdomen) to examine the abdominal cavity or to perform operations.

肝臓やその他の臓器から生検や検体を採取すること――ただし溶液の投与を伴わない場合に限る。胃内視鏡検査――ただし溶液やその他の物質の投与を伴わない場合に限る。

Taking biopsies or samples from the liver or other organs – so long as this is not accompanied by the administration of solutions. Gastroscopy – so long as this is not accompanied by the administration of solutions or other substances.

脳または脊髄への器具または薬剤の導入。

Introduction of any instrument or medication to the brain or spinal column.

(43) ラマダーンの日中に、正当な理由なくわざと飲食する者は、重大な大罪(カビーラ)を犯したのであり、悔い改めて、後日その断食を埋め合わせなければならない。もし飲酒のような禁じられた物で断食を破ったのであれば、その罪はさらに重くなる。いずれの場合も、誠実に悔い改め、アッラーが彼の悔悟を受け入れてくださるよう、また義務の行いの記録に不足が生じないよう、ナフル(任意)の善行、断食その他の崇拝をさらに行わなければならない。

(43) Anyone who eats and drinks deliberately during the day in Ramadaan with no valid excuse has committed a grave major sin (kabeerah), and has to repent and make up for that fast later on. If he broke the fast with something haraam, such as drinking alcohol, this makes his sin even worse. Whatever the case, he has to repent sincerely and do more naafil deeds, fasting and other acts of worship, so as to avoid having any shortfall in his record of obligatory deeds, and so that Allaah might accept his repentance.

(44)「もし彼が忘れて食べたり飲んだりしたなら、その者は断食を続けなさい。アッラーが彼に食べさせ、飲ませてくださったのだから。」(al-Bukhaariが伝えたもの、Fath, no. 1933)。別の伝承では、「その者は後で断食を補う必要も、カファーラ(贖罪)を行う必要もない」とある。もし人が、断食中であることを忘れて食べている別の人を見かけたなら、その人に注意を促すべきである。その根拠は、「…義と敬虔において互いに助け合いなさい…」[al-Maa'idah 5:2]というアーヤの一般的な意味、「もし私が忘れていたら、思い出させてくれ」というハディース、そして、これは変えられるべき悪い行い(munkar)であるという原則である。(Majlis Shahr Ramadaan, Ibn 'Uthaymeen, p.70) (45)生命が危険にさらされている人を救うために断食を破る必要がある人は、断食を破ってもよく、後で補うべきである。これは、人が溺れている場合や、火を消す必要がある場合に当てはまる。

(44) “If he forgets, and eats and drinks, then let him complete his fast, for Allaah has fed him and given him to drink.” (Reported by al-Bukhaari, Fath, no. 1933). According to another report, “He does not have to make the fast up later or offer expiation (kafaarah).” If a person sees someone else who is eating because he has forgotten that he is fasting, he should remind him, because of the general meaning of the aayah (interpretation of the meaning): “… Help one another in righteousness and piety…” [al-Maa’idah 5:2], and the hadeeth, “if I forget, remind me”; and because of the principle that this is an evil action (munkar) that must be changed. (Majlis Shahr Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, p.70) (45) Those who need to break their fast in order to save someone whose life is in danger, may break their fast and should make it up later on. This applies in cases where someone is drowning, or when fires need to be put out.

(46) ラマダーンに断食の義務がある者が、自らの意思で故意に昼間に性交した場合、両方の「割礼された部分」(性器)が接触し、亀頭が前方または後方の穴のいずれかに入ったならば、射精の有無にかかわらず、その者の断食は無効となり、悔悟しなければなりません。その日の残りも断食を続けるべきですが、後日その断食を補い、贖罪(カファーラ)を行わなければなりません。これは、アブー・フライラ(アッラーがその者を喜ばれますように)が伝えたハディースによります。「私たちがアッラーの使徒(アッラーの平安と祝福がその上にありますように)ﷺと共に座っていたとき、一人の男が来て言った。『アッラーの使徒よ、私は滅びてしまいました!』 預言者ﷺは言われた。『どうしたのか。』 彼は言った。『断食中に妻と性交してしまいました。』 アッラーの使徒ﷺは言われた。『お前には解放できる奴隷がいるか。』 彼は言った。『いいえ。』 預言者ﷺは言われた。『二か月連続で断食できるか。』 彼は言った。『いいえ。』 預言者ﷺは言われた。『貧者を六十人分養う余裕はあるか。』 彼は言った。『いいえ』…」(アル＝ブハーリー伝、アル＝ファト、4巻、番号1936)。同じ裁定は、ズィナー(姦通または私通)、男色、獣姦の場合にも適用されます。

(46) If a person is obliged to fast, but he deliberately has intercourse during the day in Ramadaan, of his own free will, where the two “circumcised parts” (genitals) come together and the tip of the penis penetrates either the front or back passage, his fast is broken, whether or not he ejaculates, and he has to repent. He should still fast for the rest of the day, but he has to make up the fast later on, and offer expiation (kafaarah), because of the hadeeth narrated by Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him): “Whilst we were sitting with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), a man came to him and said: ‘O Messenger of Allaah, I am doomed!’ He said, ‘What is the matter with you?’ He said, ‘I had intercourse with my wife whilst I was fasting.’ The Messenger of Allaah said, ‘Do you have a slave whom you could set free?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Can you fast for two consecutive months?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Do you have the wherewithal to feed sixty poor people?’ He said, ‘No’…” (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, 4, no. 1936). The same ruling also applies in cases of zinaa (adultery or fornication), homosexuality and bestiality.

【訳者注】肛門性交、姦通、男色、獣姦はイスラームにおける大罪であり、ラマダーン中の日中に行われた場合はその罪がさらに重くなる。ラマダーン中に複数日、日中に性交を行った者は、日ごとにカッファーラ（贖罪）を果たさなければならず、その日の断食をやり直さなければならない。カッファーラが義務であることを知らなかったことは、免責の理由にはならない。（『ファタワー・アル＝ラジナ・アル＝ダーイマ』10/321）

[Translator's Note: Having Intercourse from the back passage, adultery, homosexuality, and bestiality are major sins in Islam and are magnified if done during the day of Ramadhan.] If a person has intercourse during the day on more than one day during Ramadaan, he must offer expiation for each day, as well as repeating the fast for each day. Not knowing that kafaarah is obligatory is no excuse. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/321).

(47) 夫が妻と性交しようとして、まず食事をして断食を破った場合、その罪はより重大である。なぜなら、食べることと性交することの二点で、断食月の神聖さを侵したからである。この場合、贖罪(カッファーラ)が義務であることはさらに明白であり、それを逃れようとすれば事態はいっそう悪化する。彼は誠実に悔い改めなければならない。(『マジュムーア・アル＝ファターワー』25巻262頁参照)

(47) If a man wants to have intercourse with his wife but he breaks his fast by eating first, his sin is more serious, because he has violated the sanctity of the month on two counts, by eating and by having intercourse. It is even more certain in this case that expiation is obligatory, and if he tries to get out of it, that only makes matters worse. He must repent sincerely. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/262).

(48) 妻や側室に口づけし、抱き締め、抱擁し、触れ、繰り返し見つめることは、男性が自制できるならば許される。アーイシャ(アッラーが彼女を喜ばれますように)からの伝承がアル・サヒーヒーン(両書)に載っており、預言者ﷺは断食中であっても妻たちに口づけし、抱擁しておられた。しかし、預言者ﷺは欲望を最も抑制できる方であった。ハディース・クドシー「彼は私のために妻から離れる」について言えば、それは性交を指す。しかし、人がすぐに興奮し自制できない場合、その人が妻に口づけしたり抱擁したりすることは許されない。それは断食を破ることにつながるからである。射精や性交を避けられるかどうか確信できないためである。アッラーはハディース・クドシーの中で言われる。「彼は私のために自らの欲望を捨てる。」イスラームの原則は、ハラームへ導くものもまたハラームである、というものである。

(48) Kissing, hugging, embracing, touching and repeatedly looking at one’s wife or concubine, if a man is able to control himself, is permissible, because it is reported in al-Saheehayn from ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to kiss and embrace his wives whilst he was fasting, but he was the most in control of his desire. With regard to the hadeeth qudsi, “he keeps away from his wife for My sake”, this is referring to intercourse. But if a person get aroused quickly and is unable to control himself, then it is not permissible for him to kiss or embrace his wife, because that will lead to him breaking his fast, as he cannot be sure that he will be able to avoid ejaculating or having intercourse. Allaah says in a hadeeth qudsi: “and he leaves his desire for My sake.” The Islamic guideline is that anything that leads to haraam is also haraam.

(49) 性交の最中に夜明けが来た場合、その者は直ちに離れる義務があり、離れた後に射精したとしても断食は有効である。しかし、夜明け以降も性交を続けた場合は断食を破ったことになり、悔い改め、後日その断食を補い、贖罪を行わなければならない。

(49) If a person is engaged in the act of intercourse and dawn comes, he is obliged to withdraw, and his fast will be valid even if he ejaculates after withdrawal, but if he continues having intercourse until after dawn, he has broken his fast, and he must repent, make the fast up later, and offer expiation.

(50) 朝になっても人がジャナーバ（性交後の不浄の状態）にある場合、その人の断食には影響しません。ジャナーバによるものであれ、月経や産後の出血の後であれ、太陽が昇るまでグスル（大浄）を行うのを遅らせることは許されています。ただし、礼拝ができるようにグスルを急いで行う方が望ましいです。

(50) If morning comes and a person is in a state of janaabah (impurity following sexual intercourse), this does not affect his fasting. He or she is permitted to delay doing ghusl, whether it is for janaabah or following menstruation or post-natal bleeding, until after the sun has come up, but it is better to hasten to do ghusl so that one can pray.

(51) 断食中の人が眠っている間に夢精をしても、学者の合意（イジュマー）によって断食は無効にならないので、彼は断食を完成させるべきである。グスル（大浄）を遅らせても断食は無効にならないが、礼拝ができるように、また天使たちが彼に近づくように、急いでグスルを行うべきである。

(51) If a person who is fasting sleeps and experiences a wet dream, this does not break his fast, according to scholarly consensus (ijmaa’), so he should complete his fast. Delaying doing ghusl does not break the fast, but he should hasten to do ghusl so that he can pray and so that the anegls will draw close to him.

(52) ある人が、ラマダーンの日中に、女性に触れたり、女性を繰り返し見つめたりするなど、避けることのできた事柄が原因で射精した場合、その人はアッラーに悔い改めなければならず、その日の残りの時間は断食を続けなければなりませんが、後日その断食を補わなければなりません。ある人が自慰を始めたものの途中でやめ、射精しなかった場合、その人は悔い改めなければなりませんが、射精していないため、後日断食を補う必要はありません。断食中の人は、欲望を刺激するあらゆるものを避けなければならず、心に浮かぶ悪い考えを退けなければなりません。ただし、最も正しい見解によれば、前立腺液(マズィー)が出ても、断食は破られません。

(52) If a person ejaculates during the day in Ramadaan because of something that he could have refrained from, such as touching or repeatedly looking at a woman, he must repent to Allaah and fast for the rest of the day, but he also has to make up that fast later on. If a person starts to masturbate but then stops, and does not ejaculate, then he has to repent but he does not have to make the fast up later on, because he did not ejaculate. The person who is fasting must keep away from everything that may provoke his desire, and he must repel any bad thoughts that come to him. However, according to the most correct opinion, if he emits prostatic fluid (madhiy), this does not break his fast.

尿の後に出る、濃くねばついた分泌物であるワディー（wadiy）が、性的快感を伴わずに出ても、断食は無効にならず、ガスル（大浄）をする必要もない。ただし、istinjaa'（陰部を洗い清めること）をし、ウドゥー（小浄）をしなければならない。（Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/279）

The emission of wadiy, a thick sticky substance that comes out after urination, with no sense of physical pleasure, does not break the fast, and a person does not have to do ghusl, but he does have to do istinjaa’ (clean his private parts) and do wudoo’. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/279)

(53)「故意にではなく嘔吐した者は、後で断食を補う必要はない。しかし、故意に嘔吐した者は、断食を補わなければならない。」(サヒーフのハディース。アッ＝ティルミズィー収録、3/89)。指を喉に差し込む、あるいは腹部を圧迫するなどして故意に嘔吐した者、また故意に不快な臭いを嗅ぐ、あるいは嘔吐を催させるものを見る者は、後で断食を補う義務がある。嘔吐しそうになったが、それが自然におさまった場合は、自分で制御できることではないので断食は破られない。しかし、吐いたものが口に入り、それを飲み込み直した場合は、断食が破られる。胃に気持ち悪さを感じても、嘔吐したい衝動を抑える必要はない。それは害をもたらしうるからである。(イブン・ウサイミーン『ラマダーン講義集』67)。歯の間に挟まっていたものを、故意ではなく飲み込んだ場合、あるいはそれが非常に小さく、気づかなかった、または吐き出すことができなかった場合は、唾液の一部とみなされ、断食は破られない。しかし、吐き出せるほど大きい場合は、吐き出さなければならない。吐き出せばよいが、飲み込んだ場合は断食が破られる。口の中で全部または一部が溶けて、味や甘みが加わるものであれば、それを噛むことは彼にとって禁止(ハラーム)である。その物質のいずれかが喉に達すると、断食は破られる。口をすすいだ後に水を吐き出した場合、残った湿り気や水分によって断食が影響を受けることはない。それは本人にはどうすることもできないからである。

(53) “Whoever vomits unintentionally does not have to make up the fast later on, but whoever vomits on purpose does have to make up the fast.” (Saheeh hadeeth narrated by al-Tirmidhi, 3/89). A person who vomits deliberately, by sticking his finger down his throat or applying pressure to his stomach, or deliberately smelling a repulsive odour, or looking at something that could make him vomit, is obliged to make up the fast later on. If he feels that he is about to vomit, but then it subsides by itself, this does not break his fast, because it is not something that he can control, but if the vomit comes into his mouth and he swallows it back down, this does break the fast. If a person feels sick in his stomach, he does not have to suppress the urge to vomit, because this could cause him harm. (Majaalis Sharh Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, 67). If a person unintentionally swallows something that is stuck between his teeth, or if it is so small that he could not tell it was there or spit it out, this is counted as being part of his saliva and it does not break his fast. But if it is big enough to spit out, he should spit it out. If he spits it out, this is OK, but if he swallows it, this breaks his fast. If it can be diluted in the mouth, in whole or in part, and it has an added taste or sweetness, it is haraam for him to chew it. If any of this substance reaches the throat, this breaks the fast. If a person spits out water after rinsing his mouth, his fast is not affected by any moisture or wetness that is left behind, because he cannot help it.

鼻血が出た人の断食は、それが自分で制御できないことであるため、有効です。(Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 10/264)

If a person suffers from a nosebleed, his fast is still valid, because this is something that is beyond his control. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/264).

もし歯茎に口内炎があったり、シワーク(歯磨き用の小枝)を使った後に歯茎から血が出たりする場合、その血を飲み込むことは許されず、吐き出さなければなりません。しかし、故意ではなく誤って血が喉に入ってしまった場合は、心配する必要はありません。同様に、故意ではなく嘔吐物が喉までこみ上げてから再び胃に戻った場合も、断食は有効です。(『ファタワー・アル＝ラジュナ・アッ＝ダーイマ』10/254)

If he has gum ulcers or his gums bleed after using the siwaak (tooth stick), it is not permissible for him to swallow the blood; he has to spit it out. However, if some blood enters his throat by accident, and he did not mean for that to happen, there is no need to worry. Similarly, if vomit rises in his throat then goes back down to his stomach without him intending for this to happen, his fast is still valid. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/254).

鼻や副鼻腔から出る粘液、また咳払いによって胸から出る痰について：口に達する前に飲み込んだ場合は、断食は破られない。これは誰にでも起こることであり、避けられない問題だからである。一方、口に達した後に飲み込んだ場合は、断食が破られる。ただし、意図せず飲み込んだ場合は、断食は破られない。

With regard to mucus coming from the head (nose and sinuses) and phlegm coming from the chest by coughing and clearing the throat, if it is swallowed before it reaches the mouth, this does not break a person’s fast, because it is a problem which all people have; but if it is swallowed after it reaches the mouth, this does break the fast. However, if it is swallowed unintentionally, it does not break the fast.

水蒸気を吸い込むこと（淡水化プラントで働く人に起こりうるような場合）は、断食を破りません。（Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276）

Inhaling water vapours, as may happen to people working in desalination plants, does not break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276).

断食中に不必要に食べ物の味見をすることは、断食が破られる危険を伴うため、makrooh（嫌悪されるべき行為）とされています。食べ物の味見が必要となる場合の例としては、ほかに乳児に食べさせる手段がない場合に母親が乳児のために食べ物を噛んで与えること、食べ物が問題ないかを確かめるために味見すること、そして購入する際に品物を味見することが挙げられます。イブン・アッバースは次のように伝えられています。「酢や、購入しようとしている物を味見することに問題はない。」（Irwa' al-Ghaleel 4/86で hasan と判定されている。al-Fath、Kitaab al-Siyaam の Baab Ightisaal al-Saa'im の注釈を参照。）

It is disliked (makrooh) to taste food unnecessarily, because this carries the risk that the fast may be broken. Examples of cases where it is necessary to taste food include a mother chewing food for an infant when she has no other way to feed him, tasting food to make sure that it is OK, and tasting something when making a purchase. It was reported that Ibn ‘Abbaas said: “There is nothing wrong with tasting vinegar or anything that one wishes to buy.” (Classed as hasan in Irwa’ al-Ghaleel, 4/86; See al-Fath, commentary on Baab Ightisaal al-Saa’im, Kitaab al-Siyaam).

(54) 断食中であっても、一日のいつでも、たとえ湿ったものであっても、シワーク（歯木）を使うことはスンナ（預言者の慣行）である。断食中の者がシワークを使い、そこに何らかの熱や他の味を感じてそれを飲み込んだ場合、あるいはシワークを口から出したときにそこに唾液が付いているのを見て、それを再び口に入れて唾液を飲み込んだ場合、断食は破られない。（al-Fataawa al-Sa'diyyah, 245）。断食中の者は、緑色のシワークのように薄めることのできる物質や、レモンやミントなど何らかの香料が加えられたシワークを避けるべきである。口の中でシワークから剥がれ落ちた小さな破片は吐き出すべきであり、わざと飲み込んではならないが、誤って飲み込んでしまっても害はない。

(54) Using siwaak is Sunnah for the one who is fasting at all times of the day, even if it is wet. If a person who is fasting uses a siwaak and detects some heat or other taste from it and swallows it, or if he takes the siwaak out of his mouth and sees saliva on it then puts it back in his mouth and swallows the saliva, this does not break his fast. (al-Fataawa al-Sa’diyyah, 245). He should avoid any substance that can be diluted, such as the green siwaak, or siwaak that has any extra flavour added to it, like lemon or mint. He should spit out any small pieces that come off the siwaak in his mouth; he should not swallow them deliberately, but if he swallows them accidentally, there is no harm done.

(55) 断食中の人が怪我をしたり鼻血を出したりした場合、あるいは誤って口に水やガソリンが入った場合、それによって断食は破られません。誤って口に埃、煙、あるいはハエが入った場合も、断食は破られません。自分の唾液や、小麦粉を挽く際に出る粉塵のように、飲み込むのを避けられないものは、断食を破りません。口の中に多くの唾液がたまり、それを故意に飲み込んだ場合も、最も正しい見解によれば断食は破られません。(イブン・クダーマ『アル・ムグニー』3/106)

(55) If a fasting person is injured or suffers a nosebleed, or gets water or petrol in his mouth by accident, this does not break his fast. If he gets dust, smoke or flies in his mouth by accident, this does not break his fast either. Things that one cannot avoid swallowing, like one’s own saliva, or dust from grinding flour, do not break the fast. If a person gathers a lot of saliva in his mouth then swallows it on purpose, this does not break the fast, according to the most correct opinion. (al-Mughni by Ibn Qudaamah, 3/106).

もし涙が喉まで達したり、人が髪や口ひげに油を塗ったり、ヘンナを使ったりして、その味を喉で感じたとしても、その人の断食は無効にはならない。ヘンナ、スルマ(コール墨)、油を使うことは断食を破らない。(『Majmoo’ al-Fataawa』25/233、25/245を参照)。これは、肌を潤し柔らかくするために使うクリームにも当てはまる。良い香りを嗅ぐこと、香水をつけること、香りのあるクリームなどを塗ることに問題はない。断食中の人がブフーア(香炉の香)を使うことにも、それを嗅ぎタバコのように鼻から吸い込まないかぎり問題はない。(『Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah』10/314)。日中は歯磨き粉を使わず、夜まで待つ方がよい。強すぎるからである。(『Al-Majaalis』Ibn ‘Uthaymeen、72頁)。

If tears reach one’s throat, or if a person applies oil to his hair or moustache, or uses henna, and then detects the taste of it in his throat, this does not break his fast. Using henna, kohl or oil does not break the fast. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/233, 25/245). This also applies to creams used to moisturize and soften the skin. There is nothing wrong with smelling pleasant fragrances, using perfume or applying scented creams and the like. There is nothing wrong with a fasting person using bukhoor (incense), so long as he does not use it as snuff. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/314). It is better not to use toothpaste during the day, and to leave it till night-time, because it is too strong. (Al-Majaalis, Ibn ‘Uthaymeen, p. 72).

(56) 念のため、断食をしている人は瀉血療法（ヒジャーマ）を受けない方が良いです。この問題については強い意見の相違があります。イブン・タイミーヤは、瀉血を受けた者は断食を破るが、施術をした者は断食を破らないと示唆しました。

(56) To be on the safe side, it is better for the fasting person not to be treated with cupping (hijaamah). There is a strong difference of opinion on this matter. Ibn Taymiyah suggested that the one who has cupping done breaks his fast, but the one who does it does not break his fast.

(57) 喫煙は断食を破るものであり、それを断食をしない口実にすることはできません。罪を口実にすることなど、どうしてできるでしょうか。 (58) 身体を冷やすために水に浸かったり、濡れた衣服で身を包んだりしても、断食は破れません。暑さや渇きから逃れるために頭から水をかけることには、何の問題もありません。水泳は、水を飲み込んで断食を破るおそれがあるため、好ましくありません。ただし、仕事として潜水をする人が、口に水が入らないと確信できる場合は、それにも何の問題もありません。

(57) Smoking breaks the fast, and it cannot be used as an excuse not to fast. How can a sin be taken as an excuse?! (58) Immersing oneself in water or wrapping oneself in wet clothes in order to cool down does not break the fast. There is nothing wrong with pouring water over one’s head to obtain relief from heat and thirst. Swimming is disliked, because it might make one break the fast (by swallowing water). If a person’s work involves diving and he can be sure that he will not get water in his mouth, there is nothing wrong with this.

(59) 人が、まだ夜だと思って食べたり飲んだり性交したりし、その後で夜明けがすでに来ていたと気づいた場合、それによる咎はない。なぜなら、夜明けが来たと確信するまでこれらの行為が許されていることを、アーヤが明確に述べているからである。'Abd al-Razzaaq は、Ibn 'Abbaas(彼にアッラーの喜びがありますように)に遡る、サヒーフのイスナードをもって次のように伝えている。彼は言った。「アッラーは、心に疑いがある限り、あなたがたが食べ、飲むことを許された」(Fath al-Baari, 4/135。これはまた Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah の見解でもある。Majmoo' al-Fataawa, 29/263)。

(59) If a person eats, drinks or has intercourse, thinking that it is still night, then he realizes that dawn has already broken, there is no harm done, because the aayah clearly states that it is permissible to do these things until one is sure that dawn has come. ‘Abd al-Razzaaq reported with a saheeh isnaad going back to Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) that he said: “Allaah has permitted you to eat and drink so long as there is any doubt in your mind.” (Fath al-Baari, 4/135; this is also the opinion of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Majmoo’ al-Fataawa, 29/263).

(60) もし人が、太陽がまだ沈んでいないのに既に沈んだと思って斋戒を破った場合、大多数の学者の見解によれば、後日その断食を補わなければならない。なぜなら原則として、まだ昼間であり、確実な事実は疑わしい事柄のために退けられることはないからである。(シャイフ・アル＝イスラーム・イブン・タイミーヤは、この状況にある人は断食を補う必要はないと考えた。) 夜明けが訪れたとき、口の中に食べ物や飲み物がある場合、法学者たちは、それを吐き出すべきであり、その断食は有効であるという点で一致している。これは、忘れて飲食し、その後断食中であることを思い出した者についての規定と同様である。口の中の食べ物や飲み物を急いで吐き出せば、その断食は依然として有効である。

(60) If a person breaks his fast, thinking that the sun has already set when it has not, he must make up the fast later on (according to the majority of scholars), because the principle is that it is still day, and a fact that is certain cannot be rejected in favour of something doubtful. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah thought that it was not necessary for a person in this situation to make up the fast). If dawn breaks and a person has food or drink in his mouth, the fuqaha’ are agreed that he should spit it out, and his fast is valid. This is like the ruling on one who eats or drinks because he forgets, then remembers he is fasting – if he hastens to spit out the food or drink in his mouth, his fast is still valid.