それでも、引用された箇所だけを見ても明らかなように、クルアーンの教えを正しく理解するには、これら四つの用語の含意を十分に把握することが不可欠である。実際、イラーフ(ilaah)やラッブ(rabb)とは何を意味するのか、イバーダ('ibadah)を構成するものは何か、そしてクルアーンが「ディーン(deen)」という語を用いるときに何を意味するのかを知らない者にとっては、クルアーンはその意味全体を失ってしまうであろう。また、そうした者はタウヒード(アッラーの唯一性を最も完全な意味で信じること)とは何か、そしてその反対概念であるシルク(shirk、アッラーに固有の属性や特質のいずれかを、全部であれ一部であれ他者に帰すること)が何を構成するのかを学ぶことができないであろう。

It should however be obvious even from the quotations given that it is essential for proper comprehension of the teachings of the Qur'ān fully to understand the implications of these four terms. The Qur'ān will in fact lose its whole meaning for anyone who does not know what is meant by ilaah or rabb, what constitutes ’ibadah, and what the Qur'ān means when it uses the word deen. He will fail to learn what Tawhid (belief in the One-ness of Allah in the fullest sense) is, or what constitutes its anti-thesis, that is, shirk (the attribution to others, either wholly or partially, of any of Allah’s exclusive qualities or attributes).

彼が自分の「イバーダ」や自分の宗教(ディーン)を、アッラーのみに専一にすることは不可能であろう。そして、このような全く無知な人間に次いで劣るのは、その言葉の意味について漠然とした理解しか持たない人間である。なぜなら、その場合、クルアーンの教え全体が彼にとって曖昧で不完全なままにとどまり、彼の信仰も行いも、致命的なまでに多くの欠陥を残すことになるからである。彼は間違いなくカリマ(信仰告白の言葉)を唱え続け、それは「アッラー以外に神(イラーフ)はない」という意味だと説明さえするだろう。それでも実際には、他の多くの者を同じく神として扱い続けるのである。彼は、「アッラー以外に主(ラッブ)はない」と宣言しながら生涯を送るだろうが、それにもかかわらず、多くの者を主として扱うことになるのである。彼は、自分はアッラー以外の誰にもイバーダを捧げていないと、真剣かつ誠実に抗議し、断言するだろう。しかし、それでも知らず知らずのうちに他の者へ捧げ続けることになる。もし誰かが彼に別の宗教があることをほのめかしただけでも、彼はその告発者と殴り合いに及ぶほど気分を害するだろう。それなのに実際には、彼は知らぬ間に、多くの別の宗教へ忠誠を捧げているのである。

It will not be possible for him to make his ’ibadah, or his deen, exclusive for Allah alone. And little better than such a completely ignorant man would be the one who has only a vague idea of what the terms imply, because in that case the whole teaching of the Qur'ān will remain vague and incomplete for him, and both his belief and his conduct will fatally leave much to be desired. He will no doubt keep on reciting the words of the kalimah, and even explain that it means that there is no ilaah but Allah, and yet, in practice, he will keep treating many another to be an ilaah too. He will go through life proclaiming that there is no rabb but Allah, and yet for all that there will be many whom he will be treating as rabbs. He will protest, and affirm, with all seriousness and sincerity, that he does not give his ’ibadah to any but Allah, and will yet keep giving to others unknowingly. If anyone even so much as hints that he has any other deen, he would feel offended enough to come to blows with the accuser, and yet in practice, he will unwittingly be giving his allegiance to many another deen.

誰も彼が、クルアーンで用いられている特定の意味以外において、アッラー(Allah)やラッブ(rabb)という言葉を実際に口にするのを耳にすることはないでしょう。しかし彼は、自分がそうとは気づかないまま、あたかも多くのイラーフ(ilaah)と多くのラッブを持つかのように振る舞っているのです。ちょうど、誰かに指摘されるまで自分が一生散文を話していたことに気づかなかった人のように。もし誰かが、彼はイバーダ(’ibadah)を他者に捧げており、そのためシルク(shirk)を犯しているのだと率直に告げたなら、彼は強く反発し、激しく口論することさえあるかもしれません。しかし適用される基準に照らせば、彼は無意識のうちに、他者の崇拝者として、他者のディーン(deen)の信奉者として生きてきたのであり、実際にはそうであったことを少しも疑わずにいるのです。

No one will ever hear him actually use the words Allah or rabb in respect of any but in the specific sense in which the words have been employed in the Qur'ān, but he will be conducting himself as if he had many an ilaah and many a rabb though without realising this, just like the person who never realised until he was specifically told that he had been uttering prose all his life. If someone were to tell him in so many words that he was giving his ’ibadah to others, and thus committing shirk, he might resent this strongly and even quarrel violently, but according to the criteria applicable he will unconsciously have been living as a worshipper of others as an adherent of the deens of others, without ever suspecting that in fact was the case.