上に挙げた誤解が生じた理由は歴史的なものです。クルアーンが初めてアラブ人に示されたとき、彼らは「イラーフ」(ilaah)や「ラッブ」(rabb)が何を意味するかをすべて知っていました。どちらの語もすでに彼らの言語で使われていたのであり、新しい用語でも、新しい意味が与えられたものでもありませんでした。彼らはその含意を十分に理解しており、アッラーだけがイラーフであり、ラッブであって、それらの語が示す性質や属性について、いかなる他者も僅かでも分け前を持たない、と告げられたとき、何がアッラーにのみ属すると宣言され、そこから他の者には何が否定されるのかを、まったく疑いや曖昧さなく、即座に、完全に理解しました。この教えに反対した人々は、アッラーのジャッラ・ジャラーluhu以外の者をいかなる意味においてもイラーフやラッブとすることを否定することの含意を、非常に明確に理解していました。一方、この教えを受け入れた人々も、受け入れることで何を捨て、何を手放さねばならないかを同じくよく知っていました。

The reason why the misapprehensions hinted at above have come into existence is a historical one. When the Qur'ān was first presented to the Arabs they all knew what was meant by ilaah or rabb as both the words were already current in their language. They were not new terms, nor were any new meanings put upon them. They knew fully well what the connotations were and so, when it was said that Allah alone is the Ilaah, and the Rabb and that no one has the least share in the qualities and attributes which the words denote, they at once comprehended the full import, understood completely without any doubt or uncertainty as to what specifically was being declared to Pertain to Allah exclusively and what was being hence denied to others. Those who opposed the precept were very clear in their minds as to the implications of denying others than Allāh جل جلاله to be ilaahs or rabbs, in any sense, while those who accepted it knew equally well what they would have to give up by their acceptance and what they would forgo.

同様に、「イバーダ」と「ディーン」という言葉は広く使われており、人々は「アブド」が何を意味するか、「ウブーディーヤ」（アブドである状態）が何を示すか、「イバーダ」という語がどのような行いを指すか、そして「ディーン」の意味が何であるかをよく理解していました。したがって、他の者への「イバーダ」を捨て、それをアッラーに対してのみ捧げるよう、また他のすべての「ディーン」を捨て、アッラーのディーンだけに入るよう告げられたとき、人々は、クルアーンのダアワ（呼びかけ）が何を意味し、それが自分たちの生き方にどれほど根本的な変革をもたらそうとしているかを理解するのに何の困難も感じませんでした。

Similarly, the words ’ibadah and deen were in common use, and the people knew what was meant by ’abd, what state was implied by ’uboodiyyah (the state of being an ’abd) what kind of conduct was referred to when the word ’ibadah was used, and what was the sense of the term deen. So, when they were told to give up the ’ibadah of all others and reserve it exclusively for Allah, and give up all other deens and enter into the Deen of Allah only, they felt no difficulty in concluding what the Qur'ānic da’wah (message) implied and the drastic revolution in their way of life it sought to bring about.

しかし、何世紀も経つうちに、これらの用語の本来の意味は徐々に微妙な変化を遂げ、やがて本来の広い含意の代わりに、ごく限られた意味や、限定的でやや曖昧な概念しか表さなくなりました。その理由の一つは、アラビア語への関心が次第に衰えたことであり、もう一つは、これらの言葉が、クルアーンが啓示された当時の元のアラブ人にとって持っていた意味を、後世のムスリムにとっては同じ意味で持たなくなったことです。こうした二つの理由から、近年の辞書や注解書では、多くのクルアーンの語が本来の意味ではなく、その時点で指すようになっていたものによって説明されるようになりました。例えば、「ilaah」という語は、神以外のものに用いられる場合、偶像や神々と同義になっていきました。

But as centuries passed, the real meanings of these terms gradually underwent subtle changes so that, in course of time, instead of the full connotations, they came to stand for only very limited meanings or restricted and rather vague concepts. One reason was the gradual decline of interest in the Arabic language and the other that the words ceased to have the same meanings for the later generations of Muslims that they had for the original Arabs to whom the Qur'ān had been revealed. It is for these two reasons that in the more recent lexicons and commentaries many of the Qur'ānic words began to be explained not by their original sense but by what they had by then come to stand for, e.g., • The word ‘ilaah’, as used in respect of others than God, came to be synonymous with idols or gods.

•「rabb（ラッブ）」という語は、他者を育て、養い、食べさせ、あるいは現世での必要を満たす者だけを意味するようになった。

• The word ‘rabb’ came to mean only someone who brings up or rears or feeds another or provides for his worldly needs.

「イバーダ」は、一連の儀礼的な崇拝行為を行うことを意味するものとして理解されるようになった。

• ‘Ibadah’ began to be understood as the performance of a set of rituals of worship.

「ディーン」は、宗教、あるいはある種の教えへの信仰を意味するようになった。

• ‘Deen’ began to mean a religion, or belief in some precepts.

そして「タグート（Taghoot）」という言葉は、偶像または悪魔を意味するものとして訳されるようになった。

• And the word ‘Taghoot’ began to be translated to mean an idol or the Devil.

その結果、クルアーンの真のメッセージに人々がたどり着くことが難しくなりました。クルアーンは、アッラー以外のいかなるものをイラーフ（神）とみなさないよう求めています。人々は、偶像や神とみなされていた他の存在への崇拝を実際にやめたのだから要件は満たしたと考えました。しかし実際には、他者を神として扱い続けていたのであり、自分たちがそうしているとは露ほども疑わなかったのです。クルアーンは、人々がアッラー以外をラッブ（主）として認めないよう求めていました。人々は、誰かをラッブだと公言していないのだから、タウヒードの概念の要件を完全に満たしていると考えたのです。

The result obviously was that it became difficult for people to get at the real message of the Qur'ān. The Qur'ān asks people not to regard any other than Allah as an ilaah. People thought that since they had actually given up the worship of idols or of others regarded as gods, they had fulfilled the requirements, although in practice they have in fact gone on treating others as gods, but without the least suspicion crossing their minds that they were actually doing so. The Qur'ān had asked that men should not acknowledge any other than God as rabb. The people thought that since they did not profess anyone else to be a rabb, they had complied with the full requirements of the concept of Tawhid.

確かに、彼らの口先の告白や、自分たちの信仰と行いについての理解そのものは、彼らにとってアッラーが唯一の主(Rabb)であることを示していた。しかし彼らは、自分たちの行いによって、実際には他の多くのものにも主(rabb)の地位を与えていることに、ほとんど気づいていなかったのである。

True enough, their oral professions or even their own understanding of their beliefs and actions, denoted that for them Allah was the one and only Rabb, but they little realised that by their actions they were instead according to many another too the status of rabb.

彼らは、もはや偶像を崇拝していないと抗弁し、悪魔を呪う言葉を唱え、アッラーのみにサジダ(平伏)をしている、と述べた。したがって、クルアーンが彼らに求めていることを、ここでもすべて行っているというのである。それにもかかわらず、彼らはそこからどれほど遠かったことか。彼らが行ったのは、人の手で作られた偶像を捨てたことだけであり、その他のターグートを捨てたわけではなかった。また、イバーダについても、ここでもまた、一般に崇拝に伴う形式的な行為を除けば、アッラー以外の多くの者に対してそれを捧げ続けていたのである。ディーンについても同様であった。ディーンをアッラーのためだけに留保するということは、「イスラームという宗教」のみを信奉し、それとして知られる他の宗教のいずれをも信奉しないことを意味するようになり、これだけが求められていることであって、これを行う者は排他性の基準を満たしたとされた。しかし、「ディーン」という語のより広い意味合いから見れば、大多数の人々はその基準にはるかに、はるかに及ばないのである。

They protested that they no longer worshipped the idols, that they uttered curses on the Devil, and prostrated themselves before Allah only, and so here too they were doing all that the Qur'ān required of them. And yet, how far they were from that! All they did was to give up the idols shaped by the hands of men, but not any of the other taghoots. And as for ’ibadah, here too, except for the formalities generally associated with worship, they continued giving it to many others besides Allah. The same has been the case with deen. To reserve it exclusively for Allah came to mean to profess only the ‘religion of Islam,’ and not any of the other religions known as such, and this was all that was required and whosoever did this had satisfied the criterion of exclusiveness, although when looked at from the wider connotation of the word ‘deen’, the majority fall far, far short of the criterion.