上記の例は、「rabb」という語の意味を明確に示している。そこで次に、クルアーンが反駁しようとした、誤った諸部族・諸民族の間に存在した「ルブーブィーヤ」(すなわち、rabbたる者の性質と属性)に関する誤った考え方を検討し、クルアーンが説く信仰は何であるかを見ていくことにしよう。これは、クルアーンに言及されている特定の民族や人々の事例を一つずつ取り上げることで、最もよく行うことができ、彼らが抱いていた誤った考えをより明確に把握できるであろう。

The above examples clearly bring out the meanings of the word rabb, and we may now proceed to look at those false notions which existed among the misguided tribes and people about rubūbiyyah (that is, the qualities and attributes of one who is a rabb) which the Qur'ān sought to refute, and what are the beliefs that the Qur'ān advocates. This can perhaps best be done by taking up, one by one, the cases of those particular nations or people who find mention in the Qur'ān, and thus get a clearer idea of the wrong notions which they entertained.

クルアーンにおいて最初にあげられている人々は、ハズラト・ヌーフ（ノア、彼の上に平安あれ）が預言者として遣わされた人々である。クルアーンから明らかなのは、この人々が神の存在を否定しておらず、彼についての指導者たちの次のような発言からもそれがうかがえるということである。

The earliest of such people dealt with in the Qur'ān were those among whom Hazrat Nuh (Noah, peace be upon him) was raised as Prophet. It is clear from the Qur'ān that these people did not deny the existence of God, cf. the following comment about him by their leaders:

「彼はあなたがたと同じ一人の人間にすぎず、ただあなたがたの上に自らの支配を確立しようとしているだけなのです。もし神が本当に（何らかの使徒を）遣わそうと望まれたなら、きっと代わりに天使を選ばれたでしょう……」（アル＝ムゥミヌーン 23:24）

…He is but a man like any of you, who only wants to establish his own hold over you. If God had really wanted (to send any messenger) He would surely have chosen angels instead…. (al-Mu’minoon 23:24)

彼らはまた、アッラーが宇宙の創造主であり、ラッブという言葉の第一および第二の意味において主であることを否定しませんでした。ハズラト・ヌーフが彼らに与えた勧告の中には、次のようなものがありました。

Nor did they deny that Allah was the Creator of the universe and the Rabb in the first and second senses of the word. Among the exhortations to them by Hazrat Nuh were:

「彼はあなたがたの主であり、あなたがたは彼のもとへ帰されるのである」(フード 11:34)

…He is your Rabb, and unto Him shall you be returned. (al-Hud 11:34)

あなたの主に赦しを求めなさい。まことに主は、いつも赦してくださるお方です。

Seek the forgiveness of your Rabb, (for) verily He is Oft-Forgiving.

(アン＝ヌーフ 71:10)

(an-Nuh 71:10)

あなたは、アッラーがどのように七つの天を重なり合うように創られ、その中央に月を光として、太陽を輝く灯火として置かれたかを見ていないのですか。そして

Do you not see how Allah has made the seven heavens one above the other, and made the moon a light in their midst, and the sun a (glorious) lamp? And (it was)

アッラーは大地からあなたがたを創造された。（ヌーフ章 71:15-17）

Allah (Who) created you from the earth. (an-Nuh 71:15-17)

ここで注意すべきなのは、彼らの誰も、アッラーが自分たちの主(Rabb)ではないとか、アッラーが大地と天と自分たちを創造したのではないとか、アッラーが宇宙の諸事を管理しているのではないとか、答えて言った者はいなかったという点である。また付け加えれば、彼らはアッラーが自分たちのイラーフ(Ilaah)であることも否定しなかった。だからこそハズラト・ヌーフは、神の道に立ち返るよう彼らに求めたとき、「彼以外にあなたがたのイラーフはいない」(7:58)と言ったのであり、もし彼らが別のことを信じていたのであれば、彼が言ったのは「アッラーをあなたがたのイラーフとせよ」であったはずである。したがって、ここから自然に、ハズラト・ヌーフと彼の民との根本的な対立は実際には何であったのかという問いが生じる。そしてクルアーンを見ると、次の二つの主要な相違点があったように思われる。

It is to be noted that no one says in reply that they do not believe Allah to be their Rabb or that He did not create the earth and the heavens and themselves, or that He was not managing the affairs of the universe. Nor, may it be added, did they deny Allah’s being their Ilaah either. That is why Hazrat Nuh, in asking them to return to the ways of God, said, “You have no Ilaah but He” (7:58), whereas if they had believed otherwise, what he would have said would have been: “Make Allah your ilaah.” This therefore naturally raises the question as to what in fact was the basic dispute between Hazrat Nuh and his people, and it seems from the Qur'ān that there were two main points of difference, as follows:

(i) フダレット・ヌーフ（ヌーフ）が求めたのは、人々が「崇拝」を言葉の完全な意味において、宇宙の創造主であり養い主であるお方（ラッブ・アル＝アーラミーン）にonly全面的に捧げることでした。なぜなら、糧を与えるのも、唯一の神（イラーフ）であるのも、ただ御一方だけだからです。人々の祈りを聞き届け、助けと慰めを与えられる存在は他になく、それゆえ完全な服従と懇願を受けるに値するのは、ただ御一方のみなのです。 Note: 「フダレット」 is not a term in the original and should be removed; the correct rendering is simply: (i) ハズラト・ヌーフ（ヌーフ）が求めたのは、人々が「崇拝」を言葉の完全な意味において、宇宙の創造主であり養い主であるお方（ラッブ・アル＝アーラミーン）にのみ全面的に捧げることでした。なぜなら、糧を与えるのも、唯一の神（イラーフ）であるのも、ただ御一方だけだからです。人々の祈りを聞き届け、助けと慰めを与えられる存在は他になく、それゆえ完全な服従と懇願を受けるに値するのは、ただ御一方のみなのです。

(i) What Hazrat Nuh wanted was that they should give their worship, in the full sense of the word, wholly to Allah, the Creator and Cherisher of the universe (Rabb-al’aalameen), because He alone was the Provider and the only Ilaah. There was no other being who could grant their prayers and give them aid and comfort, and therefore He alone deserved their full and entire submission and supplication:

「わが民よ、アッラーにのみ崇拝を捧げなさい。あなたがたには、アッラーのほかに神はないのです。……私はあなたがたのもとに、万世界の主からの使徒として遣わされ、私の主の使命をあなたがたに伝えているのです」（アル＝アアラーフ 7:59-60）。

…O’ my people, give your ’ibadah to Allah, (for) you have no ilaah but He…And I am a messenger unto you from the Rabb of all the worlds, and convey to you the messages of my Rabb…. (al-A’raaf 7:59-60).

しかし人々は頑なに主張した。アッラーが万世界の主であられるにもかかわらず、世界の諸事に関与を持ち、祈りのいくつかに応えうる他の神々も存在するのであり、したがって彼らはそれらを神(イラーフ)とみなし続けることができ、またそうするつもりである、と。そして彼らは言った。

The people, however, were adamant that, notwithstanding Allāh being the Rabb of all the worlds, there were other gods too who had a share in the affairs of the world, who too could answer some of the prayers, and whom too therefore they could and would continue to regard as ilaahs: And they said:

「あなたがたは自分たちの神々を捨ててはならない。ワッドも、スワーも、ヤグース、ヤウーク、ナスルも捨ててはならない。」（アン＝ヌーフ 71:23）

…abandon not your gods; abandon neither Wadd nor Suwa, neither Yaguth Ya’uq, nor Nasr. (an-Nuh 71:23)

(ii) もう一つは、彼らがアッラーをラッブ（主）として認めたのは、アッラーを創造主、天と地の主、宇宙の諸事を最高に統御される方として信じる限りにおいてにすぎなかった、ということである。しかし彼らは、アッラーの主権が道徳や道徳的原則、社会関係、文化、政治、その他の現世的な事柄にまで及ぶことには同意しなかった。彼らはそうした事柄における唯一正当で究極的な法の源泉としてアッラーを認めず、実際には首長や聖職者に命じられるままに振る舞っていた。したがって彼らの考えでは、そうした事柄においてはラッブたちの言葉こそが法なのである。ヌーフ（ヌー）は、ルブービーヤは分割して配分できるものではないと抗議し、その語のあらゆる意味においてアッラーをラッブとみなし、自らを公認の代理人として遣わされた彼の法と命令のすべてに従わなければならないと説いた。

(ii) The other was that they regarded Allah as the Rabb only to the extent of believing in Him as the Creator, the Lord of the earth and the heavens, and the Supreme regulator of the affairs of the universe, but did not agree that His Sovereignty extended also to such matters as morality and moral principles, social relations, culture, politics, and other worldly affairs. They did not acknowledge Him as the only rightful and ultimate source of law in such matters, in which they actually behaved as commanded by their chiefs and priests. Thus according to them the status of rabbs is that, in such matters, it was their word, which was the law. Hazrat Nuh protested that rubūbiyyah was not a thing which could be split apart and distributed, and that they must regard Allah as the Rabb in all the different meanings of the word, and follow all of His laws and commandments, conveyed through himself as His accredited representative:

私はあなたがたにとって、信頼に足る使徒である。ゆえに神を畏れ、私に従いなさい。

I am to you an apostle worthy of all trust. So fear God, and obey me.

（アッシュ＝シュアラー 26:107-108）

(ash-Shu’araa 26:107-108)

次に来たのはアードの民であった。彼らもまた神の存在を否定せず、神がイラーフであることも否定しなかった。しかし同時に、ヌーフ様の民と同じ程度に、同じ意味において、神をラッブ（主）として信じていた。したがって、彼らと、彼らのもとに遣わされた預言者フード様との間の意見の相違も同じであった。「そして、アードの民へ（我らは）彼らの兄弟であるフードを遣わした。彼は彼らに言った。」

The next in line were the ’Aad. They too did not deny the existence of God, or His being the Ilah but at the same time they too believed in Him as the Rabb to the same extent and in the same sense as had Hazrat Nuh’s people. And so the points of disagreement between them, and the Prophet sent to them, Hazrat Hud, were the same too: And to the Aad (We sent) their brother (that Is kinsman) Hud, who said to them:

「私の民よ、アッラーにのみ崇拝を捧げなさい。アッラーの他に神はいないのだから。あなたがたは主を畏れないのか」。（すると彼らは）言った。「あなたは、われわれの先祖が崇拝していたものを捨てさせ、われわれにアッラーだけを排他的に崇拝させるために来たのか」。（アル＝アアラーフ 7:65-70）

‘O’ my people, give your ’ibadah to Allah (because) there is no ilaah but He; will you not fear Him?” (And) they said: ‘Have you come to us to make us give all of our ’ibadah to Allah alone, exclusively, and give up those to whom our ancestors used to give theirs?’ (al-A’raaf 7:65-70)

「もし私たちの主が望まれたなら、天使を遣わされたことでしょう。（私たちと同じ人間であるあなたではなく）」と彼らは言った。…（アル＝フッスィラット 41:14）

…They said: ‘If our Rabb had wanted, He would have sent down angels (instead of you, a human like us).... (al-Fussilat 41:14)

これがアードの民であり、彼らは主の命令に背き、主の使徒たちに従わず、真理に逆らう横暴で反抗的なすべての者に従った。(フード 11:59)

These then were the ’Aad, who refused to obey the commands of their Rabb, who did not obey His messengers, and who (instead) obeyed every despotic transgressor (against Truth) (al-Hud 11:59)

次にサムード族がいた。彼らは‘アードの後で最も甚だしい反逆者であった。基本的に、彼らの逸脱はハズラト・ヌーフの民や‘アードの民と同じであった。彼らもアッラーの存在、そしてアッラーがイラーフであり、ラッブであることを信じていた。しかし、アッラーだけが唯一のイラーフであり、アッラーだけがすべての‘イバーダに値し、ラッブという言葉のあらゆる意味においてラッブであることには同意しなかった。彼らは、アッラーの他にも祈りを聞き入れ、恩恵を与え、苦難を取り除くことのできる存在がいると主張し、道徳や文化の事柄においては、神の導きに従うのではなく、首長や司祭に従って法を定めていた。このことが彼らを悲劇的に道を誤った民にし、アッラーの懲罰を招いたのである。

Then there were the Thamūd, the worst transgressors after the ’Aad. Basically, their deviation was the same as that of the people of Hazrat Nuh and the ’Aad. They also believed in the existence of Allah and His being the Ilaah and the Rabb but they did not agree that He was the only ilaah, that He alone was worthy of all ’ibadah, and that He was Rabb in all the senses of the word. They insisted that there were others, besides Allah, who too could accept prayers, grant favours, and remove distress, and in moral and cultural matters they took their law from their chiefs and priests instead of following Divine guidance. It was this which made them into a tragically misled people and brought down on them Allah’s punishment:

もし彼らが背を向けるなら（そしてあなたの言うことに耳を貸さないなら）、（ムハンマドよ）ﷺ、彼らに言いなさい。「私は、アードとサムードに降りかかったものと同様の懲罰について警告する。彼らのもとには預言者たちが繰り返し遣わされ、アッラー以外の者に崇拝を捧げてはならないと告げられた。すると彼らの答えはこうだけだった。『もし我らの主が望まれたなら、必ずや天使を下されたはずだ。（だが下されなかったのだから）、あなたがたの携えてきた教えを我らは拒む』」。（フッスィラート 41:13-14）

And (O’ Muhammad) if they turn away (and do not listen to what you say) then say to them: I am warning you of a punishment the like of that which visited the ’Aad and the Thamud, to whom Prophets came repeatedly telling them not to give their ’ibadah to any but Allah, and whose only reply was:‘If our Rabb had wanted, He would surely have sent down angels, (but since He did not), we reject the message which you bring’. (al-Fussilat 41:13-14)

そして、サムード(の民)には、その同胞であるサーリフを(遣わした)。彼は言った。「私の民よ、アッラーに崇拝を捧げなさい。あなたがたにとって、彼以外に神はいないのだ」……彼らは言った。「サーリフよ、われわれはあなたに大きな期待を寄せていたのに(今やあなたは奇妙なことを言い出している)。あなたは、われわれの先祖が崇拝してきたものを、われわれが崇拝することを禁じようというのか」……(フード 11:61-62)

And to the Thamud (we sent) their kinsman Saleh, who said to them, ”O’ my People: ’give your ’ibadah to Allah; you have no ilaah but He.”...They replied, ”O’ Saleh, we had great hopes of you (and now you spear strangely); Do you mean to forbid us to give our ’ibadah to those to whom our ancestors used to give their?”.... (al-Hud 11:61-62)

その同族のサーリフが彼らに言ったとき、「あなたがたは(神を)畏れないのか。私は、信頼に足る使徒である。だから神を畏れ、私に従いなさい。私に従い、地上に争いを起こして改めようとしない違反者どもの言葉に従ってはならない」。(アッ＝シュアラー 26:142-143, 150-152)

When their kinsman Saleh said to them: ‘Do you not fear (God)? I am verily an apostle worthy of trust wherefore fear God, and obey me…obey me and not obey all the words of transgressors who cause strife in the land and who do not mend their ways.’ (ash-Shu’araa 26:142-143, 150-152).

次に重要なのは、ハズラト・イブラーヒーム(アブラハム、彼に平安あれ)の民です。その事例の重要性は、彼らの王ナムルード(ニムロド)は神を信じず、自らを神であると主張したと一般に考えられていることにあります。しかし事実は、彼は神を信じており、神を宇宙の創造主であり万物を司る方であると信じていたこと、そして彼が自ら「ラッブ」であると主張したのは、その語の第三、第四、第五の意味においてのみであった、というものです。

Next in importance are the people of Hazrat Ibrahim (Abraham, may peace be upon him), and the significance of their case is that it is commonly thought that their King, Namrud (Nimrod), did not believe in God but claimed himself to be God instead. The fact, however, is that he did believe in God, and also believed Him to be the Creator and the Regulator of the affairs of the universe, and his own claim to be a rabb was only in the third, fourth, and fifth senses of the term.

また、もう一つのよくある誤解は、これらの人々が神を信じておらず、神がイラーフ（崇拝されるべき唯一の存在）であり、ラッブ（主）であることを信じていなかった、というものです。しかし実際には、この点に関する彼らの信仰は、ハズラト・ヌーフの民やサムードの民のそれとほとんど違いはありませんでした。彼らは神の存在を信じており、また神をラッブとして、すなわち天と地の創造主、宇宙の最高の支配者として知っていました。さらに、人間が神を崇拝する権利を否定することもありませんでした。彼らの誤りは、天体がルブービーヤ（主権）の第一と第二の意味において神と並ぶ共同者であると見なし、その限りにおいて神に天体を結びつけていた点にあります。ルブービーヤの第三、第四、第五の意味については、ここでラッブとして扱われていたのは彼らの王たちでした。

Another common misconception is that these people had no belief in God nor in his being the Ilaah and the Rabb, although in fact their beliefs on these points were little different from those of the people of Hazrat Nuh and the Thamūd. They did believe in the existence of God, and also knew Him as the Rabb, the Creator of the heavens and the earth, and the Supreme Ruler of the universe. Nor, for that matter, did they deny His right to man’s worship. Where they were mistaken was in regarding the heavenly bodies as partners with him in rubūbiyyah in the first and second senses of the term and hence in associating them with God to that extent. As for the third, fourth, and fifth meanings of the term, here it was their kings whom they treated as the rabbs.

聖なるクルアーンは、これらの点について非常に明確であり、先ほど述べた誤解がどのようにして生まれ、これほど広く受け入れられるようになったのかは驚くべきことです。たとえば、クルアーンに語られているハズラト・イブラーヒーム（アブラハム）の真理の探求の物語を見てみましょう。

The Holy Qur'ān is so clear on these points that it is surprising how the misconceptions just mentioned originated and came to be so widely accepted. Take for example the story of Hazrat Ibrahim’s search for the truth as told in the Qur'ān:

夜が彼を覆ったとき、彼は星を見て言った。「これが私の主だ」。しかし、その星が沈んだとき、彼は言った。「沈むものは好まない」。輝く月を見たとき、彼は言った。「これが私の主だ」。しかし、その月も沈んだとき、彼は言った。「もし私の主が私を導かれないなら、私もまた道に迷う者の一人となってしまうだろう」。そして、太陽を見たとき、彼は言った。「これが私の主だ。これがいちばん大きい」。しかし、その太陽も沈んだとき、彼は叫んだ。「わが民よ、私は、あなた方が神に並べて認めるものすべてと無関係である。私は、天と地を創造された御方に向けて、真っ直ぐに顔を向ける。私は、決して神に並べて何かを認める者ではない」(クルアーン 6:77-79)

When night came upon him, he saw a star, and he said, ‘This is my rabb,’ but when the star set, he said to himself, ‘I do not like those who set.’ When he saw the shining moon he said, ‘This is my rabb,’ but when the moon also set, he said ‘If my Rabb does not guide me, I am afraid I too will become one of those who have gone astray.’ Then, when he saw the sun he said, ‘This is my rabb; this is the biggest (of them all);’ but when the son also set, he cried out, ‘O my people, I disown all those whom you associate with God; I turn away from them all and towards Him who created the heavens and the earth, and I shall not be of those who associate others with Him’ (Quran 6:77-79)

次に歴史上の順に登場するのはソドムの民であり、その改心の務めはハズラト・イブラーヒームの甥であるルート(両者に平安あれ)に委ねられました。コーランからは、この民についても次のことがわかります。彼らは神の存在も、神が創造主であり、ラッブ(養育者)であることも否定しなかったものの、言葉の第三、第四、第五の意味においては神をそのようなものとして認めることを拒み、また神の信頼された代理人として行動の規範を定めるルート預言者の権威をも退けました。彼らが望んだのは、思いのままに振る舞うことを放任されることであり、これこそが彼らの真の罪であり、神の怒りを自らの身に招いた理由でした。コーランは彼らについてこう述べています。「彼らの同胞であるルートが彼らに言った時、『あなたがたは神を畏れないのか。見よ、私はあなたがたへの(神からの)信頼される使徒である。だから(私の言うことを信じ)、神の怒りから身を守り、私の言うことに従いなさい。私は報酬を求めない。私の報いは神のもとにあるのだから。あなたがたは、人類の他のすべての者と異なり、男色(性的満足のため)に走り、あなたがたのラッブがそのために創造された妻たちを捨てるのか。実にあなたがたは悪を行う者である』」(詩人たち 26:161-166)

The next in historical order are the people of Sodom, the task of whose reformation was entrusted to Hazrat Ibrahim’s nephew, Lot (may peace be upon both). From the Qur'ān we know about these people too that while they neither denied the existence of God nor His being the Creator and the Rabb in the first and the second senses of the word, they refused to acknowledge Him as such in the third, fourth, and fifth senses, and also repudiated the authority of the Prophet Lot as His trusted representative to lay down the law for their conduct. What they wanted was to be left to do as they pleased, and this was their real crime and the reason for their bringing God’s wrath upon their heads. This is what the Qur'ān says about them: When their kinsman Lot said to them,‘Will you not fear God? Look! I am a trusted messenger to you (from God). Therefore (believe what I say and) try to save yourselves from Divine wrath, and do as 1 tell you, I ask no regard for myself, because my reward lies with God. Do you, unlike the whole of the rest of humanity, turn to boys (for your Sexual satisfaction) and leave aside the wives your Rabb has created for you for this purpose? Surely, you are the worst of wrongdoers.’ (Ash-Shu’araa’ 26:161-166)

明らかに、これらの言葉は、神の存在や神が創造主であり養い主であることを否定しなかった人々に向けられたものでしかあり得ません。だからこそ彼らは、「神とは誰なのか」「どうして彼は自分が創造主だと主張できるのか」「どのようにして彼はお前たちの主となったのか」と反論しなかったのです。代わりに彼らが言ったのは、「ルートよ、もしお前が説教をやめないなら、お前は必ずこの土地から追放される者となるぞ」(アッ=シュアラー 26:167)でした。

Obviously these words can have only been addressed to a people who did not deny the existence of God or His being the Creator and the Provider. And that is why they did not counter by asking who was God, or how could He claim to be the Creator, or how did He become their Rabb. What they did say instead was, ‘Listen, Lot, if you do not stop your preachings, you will surely find yourself turned out from the land.’ (ash-Shu’araa’ 26:167)

別の箇所では、この件は次のような言葉で述べられています。

In another place, the matter is put in the following words:

そして、ルート（ロト）を（われらの使徒として遣わした。）彼が人々に言ったときを（思い起こせ）。

And (we sent) Lot (to his people as Our messenger and) when he said to them:

次に、マドヤンの民とアイカの民(タブークの古い呼び名)があります。彼らには、預言者としてハズラト・シュアイブ صلى الله عليه وسلم が遣わされました。これらの民はハズラト・イブラーヒーム(彼に平安あれ)の子孫であったことがわかっていますので、彼らが神を知らなかったとか、神をイラーフおよびラッブとして信じていなかったということはあり得ません。実際、彼らはもともとムスリムであった民でしたが、時の流れとともに信仰と行いが堕落していったのです。クルアーンからは、彼らが自分たちは信者であると主張していたようにさえ見えます。なぜなら、ハズラト・シュアイブは彼らに繰り返し「もしあなたがたが真に信じているなら」「もしあなたがたが真の信者であるなら」と述べているからです。彼の説教と彼らの返答を検討すると、彼らがアッラーを信じ、イラーフおよびラッブとして認めていたことは明らかですが、二つの点で誤っていました。第一に、超自然的な意味において、彼らは他の者にもイラーフやラッブという地位を与えて神と並べ、その結果、'イバーダをもっぱら神に捧げなかったこと、第二に、神がラッブであることは、道徳、社会、経済、文化の振る舞いを規制する法を定める権威にまで及ぶとは考えず、あるいはこれらの領域に関しては自分たちに行動の自由があると主張したことです。

Next come the people of Madyan and of Aikah (the ancient name of Tabuk), to whom Hazrat Shu’aib صلى الله عليه وسلمwas sent as prophet. We know that these people were descendants of Hazrat Ibrahim (on whom be peace) and so there can be no question of their not knowing God or not believing in him to be the Ilaah and the Rabb. They were in fact a people who had originally been Muslims but whose beliefs as also conduct had become corrupted through the passage of time. It would even appear from the Qur'ān, that they claimed to be believers, because Hazrat Shu’aib repeatedly says to them; “If you truly believe”; “If you truly are believers.” An examination of his discourses and of their answers clearly shows that they both believed in Allah and acknowledged Him as the Ilaah and the Rabb, but went wrong on two points. Firstly, in the supernatural sense they associated others with Him as also being ilaahs and rabbs and so did not give Him their ’ibadah exclusively and, secondly, they held that His being the Rabb did not extend to His having authority to lay down the law for regulating moral, social, economic and cultural behaviour, or they claimed freedom of action for themselves so far as these spheres were concerned:

そして、マドヤン(の民)には、その同族であるシュアイブを遣わした。彼はこう言った。「わが民よ、アッラーにのみ、イバーダを捧げなさい。アッラーの他に、イラーハはないのです。まことに、あなたがたの主からの明白な導きが、あなたがたのもとに届いたのです。ですから、人々に対して正当な量と重さを守り、人々の正当な取り分を奪ってはなりません。また、地上が正されたのちに、そのような手段によって地上に腐敗をもたらしてはなりません。あなたがたが真の信者であるなら、これがあなたがたにとってより良いことです……。そして、もしあなたがたのうちの一団が、私が遣わされた導きを信じ、別の一団が信じないのであれば、アッラーが私たちの間を裁かれるまで待ちなさい。アッラーこそ、あらゆる裁定者の中で最も優れたお方です。」(アル＝アーラーフ 7:85-87)

And to (the people of) Madyan We sent their kinsman Shu’aib (who said to them): ‘O my people, give your ’ibadah to Allah (alone), for there is no ilaah but He; verily, there has come to you clear guidance from your Rabb, so give people just measure and weight and do not deprive them of their rightful due, nor (by these means) cause mischief in the land after it has been purged of corruption; this is the better course for you if you be true believers... And if a group among you believe in the guidance with which I have been sent, and another one not, then wait till God decides between us, and He alone is the best of all judges.’ (al-A’raaf 7:85-87)

（シュアイブは彼らに言った）「わが民よ、枡を満たし、公正に量りなさい。人びとの物を減らしてはならず、地上で悪を広めてはなりません。もしあなたがたが真に信仰するなら、神の恵みによって残される利益こそ、あなたがたにとって最善なのです。私はあなたがたの行いを見張る者ではありません。」

次に、ファラオとその民についてですが、彼らに関しては、ナムルードとその民の場合以上に誤解が多く見られます。一般的な見方では、ファラオは神の存在を否定しただけでなく、自らを神であると主張したとされています。すなわち、彼は天と地の創造主であると思い上がるほどに道を踏み外しており、その民もまた理性を失い、そのような主張を何の疑問もなく受け入れていたというのです。

Next, we come to the Pharaoh and his people, regarding whom there are even greater misconceptions than in the case of Namrud and his people. The view generally held is that the Pharaoh not only denied the existence of God but himself claimed to be God, that is, that he had become so misled as to presume to be the creator of the heavens and the earth, and that his people too were so bereft of reason as to unquestioningly subscribe to such claim.

聖なるクルアーンと歴史はむしろ、彼（ムーサー）の民とナムルドの民が、神を「イラーハ（崇拝されるべき御方）」であり「ラッブ（主）」であるとする信仰において、ほとんど違いがなかったことを示しています。両者の唯一の違いは、ベニ・イスラエルに対する人種的偏見の存在であり、それがエジプト人に、神が存在することを知っていたにもかかわらず、神を「イラーハ」かつ「ラッブ」として公然と認めることを拒ませたのです。これは、今日でも神の存在を知りながら、それを公言しない多くの無神論者と同じです。

The Holy Qur'ān and history both show, on the contrary, that there was little difference between his people and those of Namrud in regard to their beliefs about God as both the Ilaah and the Rabb. The only difference was the existence of a racial bias against the Bani-Israel which prompted the Egyptians to refuse, to openly acknowledge God as the Ilaah and the Rabb, although they knew that He existed, as do also many a professing atheist in our own day.

事実として、王から高い権限を授けられた後、ハズラト・ユースフ（彼の上に平安あれ）は、人々をイスラームの道へ導くために全力を尽くしました。その努力の影響は、ハズラト・ムーサー（彼の上に平安あれ）の時代に至るまで続いたのです。人々の全てが真の信仰を受け入れたわけではありませんが、ハズラト・ユースフの時代以降、天と地の唯一の創造主であり、その存在を知らない者は一人もいませんでした。それだけでなく、ハズラト・ユースフの教えによって、神が超自然的な意味においてイラーハ（崇拝されるべき唯一の方）であり、ラッブ（養い育てる主）であるという考えが皆の中に植え付けられていたため、神の存在を否定する者は一人もいませんでした。自らの信仰に固執した者たちでさえ、その誤りは神に他者を並べることにありました。そして、これらの教えの影響は、ハズラト・ムーサー（モーセ、彼の上に平安あれ）の時代に至るまで、完全には消え去っていませんでした。［旧約聖書に記されていることを信じるならば、時の経過とともにエジプトの人口の約五分の一が、ハズラト・ユースフ（彼の上に平安あれ）の信仰を受け入れるに至ったようです。ハズラト・ムーサー（彼の上に平安あれ）とともにエジプトを去ったイスラエルの民の総数は約二百万人とされていますが、当時のエジプトの総人口は一億人を超えていたはずです。］

The facts are that, after being vested by the king with high authority, Hazrat Yousuf (on whom be peace) had striven to the utmost to bring the people to the path of Islam, and the impact of his efforts had lasted right down to the time of Hazrat Musa (on whom be peace). Even though everybody had not come to embrace the true faith, there was nobody after Hazrat Yousuf’s time entirely ignorant of God’s existence or of His being the sole Creator of the heavens and the earth. Not only that, but Hazrat Yousuf’s teachings had also inculcated in everybody the notion of His being both the Ilaah and the Rabb in the supernatural sense, so that there was none who denied His existence. As to those who had stuck to their beliefs, even their error consisted in associating others with Him. And the impact of these teachings had not quite died out even till the time of Hazrat Musa (Moses, on whom be peace) [If one were to believe in what is slated in the Old Testament, it would appear that about one-fifth of the population of Egypt had come to accept, over the course of time, the faith of Hazrat Yousuf (on whom be peace). The total number of the Israelites who left Egypt with Hazrat Musa (on whom be peace) is stated to have been about two million, while the total population of Egypt armour at that time have been more than a hundred million.

ファラオの民の次に歴史的な順序で来るのは、イスラエルの民と、ユダヤ教またはキリスト教を受け入れた人々です。彼らの場合、神の存在を認めていなかったとか、神がイラーフであり、ラッブであることを信じていなかったとかいう問題が生じる余地は明らかにありません。クルアーン自体が、この点において彼らが神を信じていたことを認めています。したがって生じる問題は、クルアーンにおいて「迷える者」と特徴づけられた、彼らの特定の誤りについてです。(アル＝ファーティハ 1:7)

After Pharaoh’s people, the next in historical order are the Israelites and those people who adopted the Jewish religion or Christianity. In their case, there can obviously be no question about their either not acknowledging the existence of God or not believing in His being the Ilaah and the Rabb. The Qur'ān itself affirms their belief in Him on the point and the question which therefore arises is of the particular error for which they were characterised in the Qur'ān as “those who went astray”. (al-Fātihah 1:7)

簡潔な答えは次のとおりです。

A brief answer is:

「言いなさい（ムハンマドよ）：『啓典の民よ、あなたがたの信仰について度を越してはならない。以前に迷い、多くの者を迷わせ、自らも正しい道から外れた者たちの誤った考えに従ってはならない』」（アル＝マーイダ 5:77）

Say (O Muhammed): ‘O people of the Book: Do not exaggerate concerning your faith, and adopt not the wrong notions of those who have gone astray before you, who misled many others, and themselves too strayed from the straight path.’(al-Ma’idah 5:77)

このことから、本質的に言えば、ユダヤ教徒とキリスト教徒もまた、それ以前の人々が陥った過ちと同じ過ちを犯していた、そしてその場合、それは行き過ぎた敬虔さから生じたものだった、と結論づけることができよう。では、クルアーンの助けを借りて、この問題をやや詳しく見ていこう。

From this, one may conclude that, in essence, the Jews and Christians too were guilty of the same error into which others had fallen earlier, and that in their case this arose out of exaggerated piety. Let us go into the matter in some detail, with the help of the Qur'ān:

(i) ユダヤ教徒は「ウザイル（エズラ）は神の子である」と言い、キリスト教徒は「イーサー（イエス）は神の子である」と言った。（悔い改め 9:30）

(i) And the Jews said: ‘Uzair (Ezra) is the son of God’, while the Christians said, ‘Isa (Jesus) is the son of God.’ (at-Tawbah 9:30)

(ii) キリスト教徒が、神はマリアの子イエスと同一であると言ったことは、クフル(不信仰)であった。イエス自身が、「イスラエルの子らよ、アッラーにイバーダ(崇拝)を捧げよ。アッラーはあなたがたの主であり、私の主でもある……」と確かに述べていたのに。(アル＝マーイダ 5:72)

(ii) It was kufr on the part of Christians, to say that God was the same as Jesus son of Mary; though Jesus had himself said, for a fact, ‘O sons of Israel, give your ’ibadah to Allah. Who is also your Rabb and my Rabb….’ (al-Ma’idah 5:72)

(iii) 神は三者のひとつであると言った者たちは、まことに不信仰に陥った。なぜなら、イラーフは唯一であり、彼以外にイラーフは存在しないからである……（アル＝マーイダ 5:73）

(iii) Verily those who said that God is one of three, committed kufr, for there is but one Ilaah and there is no ilaah but He…. (al-Ma’idah 5:73)

最後に、メッカの人々について見ていきます。預言者ムハンマド ﷺ は神の使徒としてメッカの人々に遣わされ、したがってクルアーンのメッセージは、まず第一に彼らに向けられたものでした。

Last of all, we come to the Meccans, to whom Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, was sent as God’s Messenger and to whom therefore the Qur'ān’s message was immediately addressed.

彼らの誤りの本質は何だったのか。彼らは神を知らなかったのか、それとも神の存在を否定していたのか。そして預言者ムハンマド ﷺ は、彼らに神の存在を認めさせるために神の使徒として遣わされたのか。あるいは彼らは神がイラーフ（崇拝されるべき神）であり、ラッブ（養い主）であることを否認していたのか。そしてコーランの目的は、神の神性とルブーウィーヤ（主権・養育の権能）を彼らに納得させることだったのか。彼らは神が崇拝と礼拝に値しないと考えていたのか、あるいは神が自分たちの祈りを聞き、願いをかなえる力を持つことを信じていなかったのか。彼らはラート、マナート、ウッザー、フバルやその他の想定上の神々こそが、宇宙の真の創造者、主、計画者、組織者、管理者であり、そこに住むすべての被造物の糧を与える者だと考えていたのか。彼らにとって、その神々は法と道徳・社会規範のすべての源泉だったのか。コーランを学ぶと、これらの問いはすべて否定的な答えで解決されることがわかる。

What was the nature of their error? Were they ignorant of God, or did they deny His existence, and was the Holy Prophet صلى الله عليه وسلم sent as God’s Messenger to make them acknowledge His existence? Or did they deny His being the Ilaah and the Rabb, and was it therefore the purpose of the Holy Qur'ān to persuade them of His godhood and Rububiyyah? Did they hold that He was not worthy of worship and adoration, or did they disbelieve His being able to listen to their prayers and grant their supplications? Did they think that Lat, Manat, and Uzza and Hubal and their other supposed gods were the real creators, masters, planners and organisers and administrators of the universe and the providers for all the creatures in it? Were their gods, according to them, the sources of all law and moral and social codes? When we study the Qur'ān, we find all such questions answered in the negative.

アラビアの異教徒たちは、神の存在を認めていただけでなく、神が創造主であり、宇宙と彼らの神々の主であると信じていました。また、神はイラーフでありラッブでもありました。彼らは、他のすべてが尽きたとき、最後の拠り所として神に祈りを捧げ、神が彼らの崇拝と礼拝を受けるべき権利を持つことを認めていました。一方、彼らの神々については、それらが自分たちの創造主でも主でもなく、宇宙の創造主でも主でもなく、社会的・道徳的な生活の導きを与えることもできないと信じていました。cf.

The pagans of Arabia not only acknowledged the existence of God but they also believed Him to be Creator and Master of the universe as well as of their own gods, and also the Ilaah and Rabb. It was to Him that they addressed all their prayers in the last resort, when all else failed, and they acknowledged His right to their worship and adoration. As for their gods, they believed them neither to be their own creators and masters nor of the universe nor able to provide guidance in the social and moral affairs of life, cf.

(i) 言いなさい、「地とその中にいるすべてのものは誰のものか。知っているなら言ってみよ」。彼らは「すべてはアッラーのものです」と答えるでしょう。そこで問いなさい、「それでもなお、あなたがたは悟らないのか」。問いなさい、「七つの天と偉大な御座の主は誰か」。彼らは「アッラーです」と言うでしょう。そこで問いなさい、「それでもなお、あなたがたは畏れないのか」。問いなさい、「すべてのものを統べる主権は誰のものか。そして、庇護を与えながら、その方の御怒りに対して庇護される者がいないのは誰か。知っているなら言ってみよ」。彼らは「その属性はアッラーおひとりのものです」と言うでしょう。そこで問いなさい、「そうであるならば、どうしてあなたがたは迷わされているのか」。実のところ、われはかれらに真理を与えたが、かれらは虚偽を行っているのである。(アル・ムゥミヌーン 23:84-90)

前述の、さまざまなイスラーム以前の人々の誤った観念についての詳細な解説は、次のことを明白に示している。すなわち、最古の時代からクルアーンの啓示に至るまで、クルアーンが背信者、迷える者、道を踏み外した者として挙げている者たちのうち、神の存在や、神が主（Rabb）であり、崇拝されるべき神（Ilaah）であることを実際に否定した者は一人もいなかった。しかし彼らはみな、ルブーブィーヤ（rubūbiyyah）の属性を、その五つの異なる意味において二つの別々の区分に分けるという、ほぼ同じ誤りを犯していたのである。

The foregoing detailed exposition of the misguided conceptions of various pre-Islamic people make it patently clear that from earliest times to the revelation of the Qur'ān, none of those whom it mentions as the transgressors, the misguided, and the astray, actually denied the existence of God, or His being the Rabb and the Ilaah. All, however, went wrong in much the same ways in dividing the attributes of rubūbiyyah, in its five different senses, into two separate compartments.

アッラーが創造物の養育者、扶養者、そして超越的な意味における庇護者・救済者であるという属性に関して、人々はそれらを他のものとは別個のものとみなしていた。この領域においては、アッラーを至高の主（ラブ）として認めてはいたものの、天使や様々な神々、ジンや目に見えない力、星々や他の天体、預言者や聖者、その他の聖なる人々もまた、このルブービーヤにおいて異なる分け前を持つと信じていた。

Insofar as such attributes of Allah as His being the Cherisher, the Provider, and the Protector and Helper of the creatures in the transcendental sense were concerned, the people regarded them as something apart from the rest. And, although in this sphere they did regard Allah as the Supreme Rabb, they also believed that the angels and various gods, the genii, and invisible forces, the stars, and other heavenly bodies, the Prophets and saints and other holy men, also had different shares in this rubūbiyyah.

残りの属性、すなわちアッラーが至高の主権者、権威の源泉、至高の立法者、そしてすべての被造物の至高の主であることなどについては、人々はこれらの役割を特定の人間に完全に帰属させるか、理論上はこれらを神に帰しながらも、実際には道徳、文化、政治の領域におけるルブーーヤ（主権）全体がそれらの存在に属するものとして扱っていた。

As for the remaining attributes, namely, Allah’s being the Supreme Sovereign, the Fountainhead of authority, the Supreme Law-giver, and the Supreme Lord of all creation etc., the people either assigned these roles wholly to particular human beings or, while assigning them to God in theory, in practice treated the entire rubūbiyyah in moral, cultural, and political spheres as vesting in these beings.

これら二種類の誤解を取り除くため、時代ごとに様々な預言者が遣わされました(彼らに平安があらんことを)。そして最後に、アッラーはムハンマド ﷺ を最後の預言者としてお遣わしになりました。すべての預言者は、人々に、ラッブは唯一であり、すなわちアッラーであることを信じるよう呼びかけました。その際、この言葉のあらゆる意味においてそうであると説きました。また、ルブービーヤ(主権・主宰の性質)は分割できるものではなく、その一部たりとも被造物に与えられるものではないとしました。宇宙の管理と統制は唯一の権威に集約されており、その権威こそが宇宙を創造し、完全に御自身の壮大な設計と目的に従ってそれを創造し、その全ての事柄について法的にも事実上も支配を行使しておられるのであり、宇宙の創造にも運営にも誰一人として関与する者はいないと、預言者たちは強調しました。すべての権威の中心として、神のみが、この言葉のあらゆる意味においてラッブであり、来世のことにも、人間の現世の事柄にも及んで、ラッブであられ、またそうであり続けておられます。神のみが崇拝に値し、あらゆる崇敬と祈りの的とされるにふさわしく、神のみが全ての祈りを聞き届けられ、神のみが信頼に値し、全ての者の必要を満たすことがおできになります。神のみが同時に王であり、万有の主であり、あらゆる法と権威の源であり、したがって、何が正しく何が誤りであるか、何がなされるべきで何がなされるべきでないかを定める権利を持っておられるのです。ルブービーヤを幾つもの部分に分割できるものと考えるのは、物事の本質において誤った観念です。それはアッラーの本質的で排他的な属性であり、それゆえ明らかに、そして必然的に、分割不可能なものなのです。