先ほどこの語のさまざまな字義について論じたところで、次に、イスラーム以前にilaahという概念がどのようなものであったか、そしてそのうちクルアーンがどれを退けようとしたのかを見ていきましょう。

Having discussed the various literal senses of the word, let us now see what the pre-Islamic concepts of ilaah were, and which of these the Qur'ān strove to reject:

そして彼らは、アッラーのほかに神々を取り、それによって自分たちに力を与えてもらおうとしている（あるいは、彼らの庇護のもとに入ることで安全が得られると考えている）。（マルヤム章 19:81）

And they have taken for their ilaahs others than Allah, that they may according to their reckoning be a source of strength to them (or that coming under their protection may confer security). (al-Maryam 19:81)

そして彼らはアッラーの他に神々を崇め、助けを得られることを期待しました。(アル＝ヤースィーン 36:74)

And they have taken others than Allah as their ilaahs hoping that they might be helped when needed. (al-Yaseen 36:74)

これら二つの節から、ジャーヒリーヤ（イスラーム以前の無明の時代）のアラブ人は、神（イラーフ）と見なす存在を自分たちの庇護者だと信じていたことがわかります。危険や困難に陥ったときにはその存在が救いの手を差し伸べてくれると考え、その庇護のもとに身を置くことで、恐れや危害、迫害から身を守れると信じていたのです。

From these two verses we learn that the Arabs of the Jahiliyyah (the pre-Islamic period of Ignorance) believed that those whom they regarded as ilaahs were their patrons, would come to their rescue in time of danger or difficulty, and that by placing themselves under their protection they rendered themselves safe from fear, molestation or harm.

そして、あなたの主の命令が下されたとき(その時が来て執行されたとき)、彼らがアッラーの代わりに祈願していた神々は、彼らに何の益ももたらさず、ただ彼らの滅亡を増すだけであった…(フード 11:101)

…And when the Decree of your Lord had gone forth (and the time came for its execution), the ilaahs they used to invoke instead of Allah proved of no avail to them and contributed only to their doom…. (al-Hud 11:101)

そして人々がアッラーの他に祈り求めるものは、何ものも創造してはおらず、自らが創造されたものにすぎない。それらは死んでおり、生きてはおらず、いつ自分たちが復活させられるのかも知らない。真の神は唯一の、ただお一人のイラーハ(神)である……

And those whom the people call to instead of Allah have not created aught, but are themselves creatures. Dead they are, and not alive, and they know not when they would be raised from their state, the real ilaah is the One and Only Ilaah….

(an-Nahl 18:20-21)

(an-Nahl 18:20-21)

アッラーと共に、他のイラーフに祈願したり、祈りを捧げたりしてはならない。アッラーの他にイラーフはいない……

Invoke not; or pray to, any ilaah along with Allah. There is no ilaah but He….

[このことに留意すべきである。クルアーンでは「イラーフ（Ilaah）」という語が二つの異なる意味で用いられている。すなわち、正しいか誤っているかを問わず、実際に崇拝が捧げられている対象や存在と、真に崇拝に値する御方である。この節では、最初の箇所では前者の意味で、二番目の箇所では後者の意味で用いられている。-マウドゥーディー]（ユーヌス章 28:88）

[It should be borne in mind that the word Ilaah is used in the Qur'an in two different senses, namely, the object or being, etc., to whom worship is actually being given, irrespective of whether rightly or wrongly, and the Being who is really worthy of worship. In this verse, the word is used in the first sense on the first occasion and in the other sense on the second. -.Maududi](al-Yunus 28:88)

……そして、アッラーに祈る代わりに、アッラーの想定上の同位者たちに祈る者たちは、憶測と根拠のない推測にしたがっているにすぎない。（アル＝カサス 10:66）

....And those who, instead of praying to Allah, pray to His supposed associates do not but follow suppositions and idle guesses. (al-Qasas 10:66)

これらの節は三つの側面を示しています。

These verses point to three aspects.

第一に、アラブ人は、自分たちが神（イラーフ）と見なす存在に祈りを捧げ、苦境のときや何らかの必要を満たしてもらうためにそれらに救いを求めていた。

The first is that the Arabs used to address their prayers to those whom they regarded as their ilaahs and invoke them in times of distress or for fulfilment of any of their needs.

第二に、これらのイラーフ（神々）には、ジン、天使、神々だけでなく、死んだ人間も含まれていた。それは上記の二つ目の節から見て取ることができる。

The second is that these ilaahs included not only Jinns, angels, and gods, but dead humans too, as one can see from the second of the above verses.

三つ目は、これらのイラーハ（神々）が彼らの祈りを聞くことができ、彼らを助けに来ることもできると信じていたことである。

The third is that they believed that these ilaahs could hear their prayers and could come to their rescue.

ここで一つはっきりさせておくことが望ましいと思われます。それは、イラーフ(神)あるいは複数のイラーハに対して捧げられる祈り(ドゥアー)と、彼らに求められる助けや救済の本質についてです。もし私が喉が渇いて使用人に水を頼んだり、体調を崩して治療のために医者を呼んだりしたとしても、その呼びかけはドゥアーには当たりません。神に捧げられる祈りに似たものでもなく、そのためにその使用人や医者がイラーフになるわけでもありません。これらは日常の出来事としてごく普通のことであり、超自然的なものは何も含まれていません。しかし、喉が渇いていたり体調が悪かったりするときに、使用人や医者の代わりに、ある聖者や神を呼ぶとすれば、それは明らかに、その聖者や神をイラーフとして扱い、彼に対してドゥアーを捧げることになるのです。

It seems desirable to clear up one point, at this stage, about the nature of the prayer made to the ilaah or ilaahs and the help or succour sought of them. If I feel thirsty, and call to my servant to give me some water, or am unwell and call for a doctor for treatment, my summons to them does not constitute du’a, that is, it has no similarity to a prayer sent up to a deity, nor does this make either the servant or the doctor into an ilaah. Both these are common, in everyday happenings, with nothing of the supernatural about them. However, if I should, while feeling thirsty or unwell, call to some saint or god instead of the servant or a doctor, that obviously would amount to treating the saint or god as an ilaah and to my addressing a du’a to him.

特定の聖者に、何百、あるいは何千マイルも離れた墓に葬られたその人に向けて祈りを捧げること[原則として、距離がわずか数フィートであっても違いはない。重要なのは、死者に向けて祈りを捧げるという行為であり、その死者は、死の状態にあるにもかかわらず、あるいはまさにその状態ゆえに、祈りを聞き届ける、さらには望めばそれを叶える、といった並外れた力を有していると信じられている。また、聖者自身がその祈りを叶えられない場合には、推薦を添えて神に取り次ぐこともできると信じられている]は、私がその人物を、死んでいるにもかかわらず、そのような距離からの祈りを聞く力、あるいは遠く離れた事柄を知る力を備えている、すなわち、アラビア語の適切な言葉を用いるなら、samee'(サミーウ)かつbaseer(バシール)であると信じていることを明確に示している[文字どおりには、これらの語はアッラーの固有の属性の二つであり、それぞれ「全てを聞くお方」「全てを見るお方」を意味する。神の知識はあらゆるものを超越し、どこで起きていることについても神はすべてを知っておられる。被造物はそうではなく、これらの点における能力は著しく限られている。神以外の者が、自分の聴覚の届かない場所でなされた祈りを物理的に聞く力、あるいは自分の視界の外で起きている出来事を見る力を持つと信じることは、神にのみ属する力、そして神がご自身の被造物の誰にも与えたことのない力を帰することになる]。私の行為は明らかに、彼らが創造の領域に対してそのような力を行使し、私のもとに水を届けさせたり、私の病気を癒したりできるという信仰を含意するであろう。もし神であれば、私の祈りは、その者が水や健康と病の力を持ち、それゆえ超自然的な手段によって私の必要を満たすよう取り計らう力を持つと私が信じていることを意味するだろう。

Addressing a prayer to a saint confined to his grave hundreds or even thousands of miles away [In point of principle, it makes no difference if the distance were of a few feet only, the significant point being the act of addressing a prayer to someone who is dead and is believed to possess, even in, or perhaps because of that state, some extraordinary powers not only of hearing the prayer but also of granting it if he so chooses. It is also believed that the saint may, if he cannot himself grant the prayer, pass it up to God with a recommendation] clearly indicates that I believe him – though dead – to be possessed of the power to listen to a prayer at such a distance or to otherwise being aware of things so far off or, if one may use the appropriate Arabic words, to be both samee’ and baseer’ [Literally, these words, which are actually two of Allah’s personal attributes, mean, the All-Hearing the All-Seeing, respectively. God’s knowledge transcends everything, and He is aware of everything that is happening anywhere. This is not the case with His creatures, whose capacities in these respects are severely limited. To believe someone other than God to have power to physically hear prayer offered out of his hearing or to see things happening out of his sight amounts to attributing to him powers which are God’s only, and which He has never given to any of His creatures] My action would clearly imply belief in their exercising such a way over the realm of creation as to be able to have water reach me or to make me recover from my illness. In the case of a god, my prayer would mean that I believe him to possess power over water and over health and sickness, and to therefore arrange, by supernatural means, to fulfil my needs.

したがって、ある人物に祈りを捧げる根拠には、その人物が何らかの超自然的な権威と力を備えているという観念が必然的に含まれている。

Thus, the basis on which a prayer is addressed to someone includes necessarily a concept of his being possessed of some supernatural authority and power.

そして、まことに、われらはあなたがたの周囲にある、廃墟となった町々を滅ぼした。そしてわれらは、(われらのもとへ、誤った道から立ち返るように)様々な方法でわれらの印を示した。それなのに、彼らが神々として崇め、われらに近づく者だと思い込んでいた者たちは、彼らが滅びに遭った時にどうして助けなかったのか。助けるどころか、彼らは見捨てて姿を消し、その偽りと捏造の空しさが露わになった。[ここでの言及は明らかに神話上の神々や無生物の神々ではなく、人々の崇拝を取り立て、それによって真のイラーフに敵対するイラーフとして自らを立てた司祭やその他の者たちを指している](アル＝アハカーフ 46:27-28)

And, verily, We did destroy the places of which you see ruins about you, and We showed them Our signs in diverse ways that they might turn (away from their wrong ways to Us). So why did not those whom they had made their ilaahs, and presumed to have access to Us, help them in their hour of doom? Far from helping, they abandoned them and made themselves scarce, exposing the hollowness of their falsehoods and fabrications. [The reference here obviously is not to mythological or inanimate gods, but to priests and others who exacted peoples’ worship and thus set themselves up as Ilaahs in opposition to the True Ilaah] (al-Ahqaf 46:27-28)

{Why should I not worship Him who created me, and to whom you all shall be returned? Shall I take other gods besides Him? If the Most Merciful wills some harm for me, their intercession will avail me nothing, and they cannot save me.} (Yā-Sīn 36:22-23)

And wherefore should I not give my worship to Him who created me and to Whom all of you will return? Should I take for myself ilaah other than Allah Who, should He Who is also Ar-Rahman wish me any harm, will avail me naught by their intercession, nor will they be able to come to my rescue? (al-Yaseen 36:22-23)

「アッラーの他に庇護者や助力者を取った者たちは言う、『私たちが彼らを崇拝するのは、彼らが私たちをアッラーに近づけてくれるためにほかならない』と。アッラーは、復活の日に、彼らが意見を違えていたことについて、彼らの間を裁かれるであろう……」

…And those who have taken others than Allah as protectors or helpers say, “We do not worship them except that they may bring us closer to Him.” Allah will decide for them on the Day of Judgement regarding that in which they differ….

(アッズ・ズマル 39:3)

(az-Zumar 39:3)

そして彼らは、自分たちに害を与えることも益をもたらすこともできない者を、アッラーの他に崇拝し、それらは神の御前で自分たちの執り成し手であると言っている。

And they worship other than Allah those who have power neither to harm nor benefit them, and they say that they are their intercessors with Him.

（ユヌス 10:18）

(al-Yunus 10:18)

これらの節から学べることの第一は、アラブの人々が自分たちのイラーハ（神々）が神性の全体を分かち持っていると信じていたのでも、その上に至高の存在がないと考えていたのでもない、ということです。彼らは明らかに、そのような存在が実在することを信じており、その存在に対して「アッラー」という特別な固有名を用いていました。一方、彼らのイラーハに対する信仰は、本質的には、それらが至高の神の神性に何らかの分け前を持っており、その言葉が神の前で何らかの重みを持ち、そのとりなしによって利益を得たり、害や損失を退けたりできるという考えに基づいていました。こうした理由から、彼らはそれらをアッラーの他のイラーハとみなしたのです。彼らの教えと実践を考えると、彼らの用語における神をイラーハとして扱うこととは、ある者が神にとりなす力を持つと信じること、助けを求めて祈りを捧げること、敬意、崇敬、礼拝を示す特定の儀礼を行うこと、そして供物を捧げることによって成り立っていた、と言うことができます。そして神は次のように仰せられました。

What we learn from these verses is, firstly, that it was not that the Arabs believed their ilaahs to account for the whole of divinity among themselves or that there was no Supreme Being over and above them. They quite clearly believed in the existence of such a Being for whom they employed the special Proper name of ‘Allah.’ As for their ilaahs, their belief consisted essentially of the concept that they enjoyed some share in the divinity of the Supreme God, that their word carried some weight with Him, and that their intercession could result in some gains or ward off some harm or loss. It was on these grounds that they regarded them as ilaahs besides Allah and, considering their precept and practice, we may say that it was the belief about someone to have power to intercede with God, the act of addressing of prayers to him for help, the performing of certain devotions indicative of respect and reverence and adoration, and the making of offerings, that constituted in their terminology, the treating of Him as ilaah. And God said:

「二つの神を作ってはならない。神は唯一である……だから、私だけを畏れなさい。」（アン＝ナフル 16:51）

“Do not make two ilaahs; there is but one ilaah…So, fear Me alone.” (an-Nahl 16:51)

……そして(イブラーヒームは彼らに言った)：「あなたがたが神に並べて崇拝するものを、私は恐れません。神が望まれないかぎり、私に何らかの害が及ぶことはありません。(あなたがたの想定する神々のいずれか、あるいはすべてを通じても)」……(アル＝アンアーム 6:80)

…And (Ibrahim said to them): I fear not those you associate with God. Any harm can come to me only if He should will it, and not otherwise (through any or all of your supposed gods)…. (al-An’aam 6:80)

（フードの民は彼に言った。）我々があなたについて考えるのは、我々の神々のいずれかの呪いにあなたがかかっている、ということだけだ。（フード 11:54）

(And said Hud’s people to him:) All we think of you is that you are under the curse of someone or other of our ilaahs. (al-Hud 11:54)

これらの節によれば、アラブの人々がその神々（イラーハ）について抱いていた信仰は、もし神々の気分を害するようなことをしたり、神々の好意や配慮を受けられなくなったりすれば、疫病、飢饉、命や財産の喪失、その他の災厄に見舞われる、というものであった。

According to these verses, the Arab belief about their ilaahs was that if they should give them any cause for offence or should otherwise be deprived of their favours and attentions, they would suffer epidemics, famine, lose of life and property, or other calamities.

彼らは、アッラーの他に、自分たちの学者や律法学者を主とし、マリアの子マシーフをも主とした。しかし、彼らはただ一人の神にのみ仕えるよう命じられていたのである。アッラーの他に神はなく、そのお方こそ唯一の神である……（at-Tawbah 9:31）

They made their religious scholars and rabbis their rabbs instead of Allah, and Jesus son of Mary too into one, although they had been told to worship but one ilaah only, besides Whom there is no ilaah at all…. (at-Tawbah 9:31)

あなたは、自分の欲望を自分の神としてしまった者を見たことがありますか。そのような者について、あなたが責任を負うことができると思いますか。(al-Furqan 25:43)

Have you noticed the men who has made his selfish desires his ilaah? Can you assume any responsibility about such a one? (al-Furqan 25:43)

こうして、異教徒が崇めていた神々は、幼児殺しを彼らの目に正当な行為として映るように仕向けたのである。（アル＝アンアーム 6:137）

And in this wise did the supposed gods of pagans make infanticide appear an approved act in their eyes…. (al-An’aam 6:137)

「それとも、神の許しなくして、彼らのために宗教を定めた、神に並ぶ者が彼らにいるというのか。」（アッ＝シューラー 42:21）

What! Have they partners in godhood who have established for them some religion without sanction from God?.... (ash-Shuraa 42:21)

ここで、上記で扱ったものとは大きく異なる、もう一つのイラーフ（崇拝の対象）の概念を取り上げます。

Here we have yet another concept of ilaah very different from those dealt with above.

この場合の「イラーフ（神、崇拝の対象）」には超自然的な要素はありません。ここでいうイラーフは、ある人間や人間自身の利己的な自我、利己的な欲望です。それに対して祈りが捧げられることはなく、それが誰かに害や利益をもたらす力を持つとみなされることもなく、助けや救いを求められることもありません。それがイラーフであるといえるのは、その命令が受け入れられ従われ、それが許されるものや禁じられるものと宣言したことが、そのように扱われる限りにおいてです。また、それには、何かをさせたりさせなかったりする固有の権利があるとみなされ、その命令に承認が必要となるような、あるいはそれに異議を申し立てられるような、より高い、あるいはより上位の権威は存在しません。

Here there is no element of the supernatural. The ilaah here is some human being, or man’s own selfish ego or selfish desires. No prayers are offered to it, nor is it regarded as being in a position to will any harm or benefit to someone nor is it looked to for help or succour. It is an ilaah in the sense that its dictates are accepted and obeyed to such extent that that which it declares to be permitted or prohibited is treated as such, and it is deemed to have an inherent right to make us do or not do certain things, with no higher or superior authority whose approval might be necessary for its orders or which might be appealed to against them.

最初に引用されている節(at-Tawbah 9:31)は、宗教学者や律法学者たちが(アッラーの他に)イラーハとされたと述べています。この点について、ハディースに非常に明快な説明があります。ハズラト・アディー・ビン・ハーティムが、この節について預言者ﷺに質問したところ、預言者ﷺは、イラーハとすることとして特徴づけられているのは、学者や律法学者が許されている、あるいは禁じられていると宣言したものを、アッラーがそれについて実際に何と仰っているかを確かめようともせずに受け入れる行為であると答えられました。

The first verse we have quoted here (at-Tawbah 9:31) speaks of religious scholars and rabbis having been made into ilaahs. We get a very lucid explanation of this in Hadith. Hazrat ’Adi bin Hatim once asked the Holy Prophet صلى الله عليه وسلمabout the verse, and in reply the Prophet صلى الله عليه وسلمtold him that what was characterised as taking as ilaahs was the practice of accepting as permitted or prohibited anything pronounced as such by the scholars or rabbis, without caring to ascertain what God had actually said about it.

第二の節(al-Furqaan 25:43)についての意味は十分に明らかです。自分の欲望や好みにのみ従う者、あるいはむしろ自分の個人的な見解だけを唯一の法とみなす者は、事実上、神の代わりに自分自身を「イラーフ」としているのです。

As for the second verse, (al-Furqaan 25:43) the meaning is clear enough. He who obeys only the dictates of his selfish desires or inclinations or, rather regards his personal views as the only law, in effect makes his self his ilaah instead of God.

「最後の二節では「シュラカーウ」という語が使われており、私たちはこれを「神性における想定上の神々、あるいは仲間」と訳しました。「イラーフ」という語は用いられていませんが、これらの節が含意しているのは明らかに、いかなる存在であれ「シュラカーウ」として扱うことは、実質的にそれらが神性の一部を有すると信じることに等しい、ということです。これらの節の意味するところは、神による裁可がないにもかかわらず、何らかの慣習、規則、あるいは慣行を許容されるものとみなす者は、その慣習などの創始者を神性の一部を有するものとして扱っている、すなわち彼らを「イラーフ」として扱っている、という罪を犯しているということです。」

The last two verses use the word shurakaa’ which we have translated as supposed gods or partners, in godhood, but although the word ilaah has not been used, the implication clearly is that to treat any beings, etc., as shurakaa’ amounts, in effect, to believing them to have a share in divinity. The import of these verses is that those who regard any custom or rule or practice as permissible although it has no divine sanction, are guilty of treating the originators of the custom, etc., as having a share in divinity, i. e., of treating them as ilaahs.