無神論は、単独で存在する知的な立場ではありません。その主張が真であるならば、人は避けがたく、非常に暗い実存的かつ論理的な結論を引き受けなければならなくなります。無神論のもとでは、人生は馬鹿げたものになります。以下の議論は、神の存在に対する合理的な論拠を示すものではないかもしれませんし、神なしの人生が不条理に思えるからといって神が存在するということにもなりません。しかしながら、本書における合理的な議論が根を下ろすための、豊かな土壌を提供するものではあります。

Atheism is not an intellectual position that exists in a bubble. If its claims are true, then one would have to make some inevitable existential and logical conclusions that are very bleak. Under atheism, life is ludicrous. The following discussion may not provide a rational case for God, nor does it follow that God exists simply because life without God seems absurd. However, it does provide the fertile ground in which the rational arguments in this book take root.

前章で論じたように、ほとんどの無神論者は哲学的自然主義者であり、超自然的なものは存在せず、宇宙のあらゆるものは物理的過程によって説明できると考えている。無神論と哲学的自然主義の結合は、実存的な破局への処方箋である。その公式は単純だ。神がいない、これには神の前での責任という関連概念も含まれるが、それは究極的な希望、価値、目的がないことに等しい。そしてそれは、永遠で意味のある幸福がないことにもつながる。

As discussed in Chapter 1, most atheists are philosophical naturalists who hold that there is no supernatural and everything in the universe can be explained in reference to physical processes. Atheism combined with philosophical naturalism is a recipe for existential disaster. The formula is simple: no God, which includes the associated concepts of Divine accountability, equals no ultimate hope, value and purpose. It also leads to no eternal and meaningful happiness.

40 この結論は時代遅れの宗教的な決まり文句ではなく、無神論の論理的かつ実存的な含意について合理的に考えた結果である。

40 This conclusion is not an outdated religious cliché; it is a result of thinking rationally about the logical and existential implications of atheism.

究極の希望はない。

No ultimate hope.

希望とは、何かが起こることを期待し、願う気持ちや予想のことである。私たちは皆、よい人生、よい健康、よい仕事を望んでいる。究極的には、私たちは皆、不死で至福に満ちた存在を望んでいる。人生はこの上なく素晴らしい贈り物であり、自分の意識ある存在が終わることを本当に望む人はいない。同様に、誰もが、不正が正され、関係する人々が責任を問われる、何らかの究極の正義が存在することを望んでいる。特に、人生が惨めであったり、苦痛や苦難を経験したりするならば、私たちは平安、喜び、安らぎを望む。これは人間の精神の表れである。私たちは暗いトンネルの先に光を望み、安らぎと喜びを得たならば、それを保ち続けたいと思うのである。 無神論は神や超自然的なものを否定するため、来世の概念も退ける。それがなければ、苦しみの人生の後に喜びが訪れるという希望はあり得ない。したがって、人生の後に何か良いことが起こるという期待は失われる。無神論の下では、人生という暗いトンネルの先に光を期待することはできない。 第三世界に生まれ、一生を飢えと貧困の中で過ごしたと想像してみてほしい。無神論的な世界観によれば、あなたはただ死へと運命づけられているにすぎない。これに対し、イスラームの見方は対照的である。人生で起こるあらゆる苦難は、より大きな善のためにある。したがって、物事の大きな枠組みの中では、私たちが受けるいかなる苦痛や苦難も無意味ではない。神は私たちのすべての苦しみをご存じであり、報いを与えてくださる（第11章参照）。しかし無神論によれば、私たちの苦痛は、喜びと同じく無意味である。徳ある人々の大きな犠牲も、被害者の苦悩も、無関心な世界の中で倒れていく将棋倒しの駒にすぎない。それらは何のより大きな善のためでもなく、より高い目的もなしに起こる。そこには、来世への究極的な希望も、いかなる形の幸福もない。 たとえ快楽と莫大な贅沢に満ちた生活を送っていたとしても、私たちの大半は、避けがたく何らかの形の悪しき運命か、さらなる快楽への絶え間ない欲望に囚われる運命にあります。悲観主義の哲学者アルトゥール・ショーペンハウアーは、私たちを待ち受ける絶望と不幸な運命を見事に描き出しました。

Hope is defined as the feeling or expectation and desire for something to happen. We all hope for good lives, good health and a good job. Ultimately, we all hope for an immortal blissful existence. Life is such an amazing gift that no one really wants his or her conscious existence to end. Similarly, everyone desires that there will be some form of ultimate justice where wrongs are made right, and the relevant people will be held accountable. Significantly, if our lives are miserable, or experience pain and suffering, we hope for some peace, pleasure and ease. This is a reflection of the human spirit; we hope for light at the end of the dark tunnel, and if we have tranquillity and joy, we want to keep it that way. Since atheism denies the Divine and the supernatural, it also rejects the concept of an afterlife. Without that, there can be no hope of pleasure following a life of pain. Therefore, the expectation for something positive to happen after our lives is lost. Under atheism we cannot expect any light at the end of the dark tunnel of our existence. Imagine you were born in the third world and spent your whole life in starvation and poverty. According to the atheist worldview, you are merely destined for death. Contrast this with the Islamic perspective: all instances of suffering that happen in our lives are for some greater good. Therefore, in the larger scheme of things, no pain or suffering we undergo is meaningless. God is aware of all our sufferings, and He will provide recompense (see Chapter 11). According to atheism, however, our pains are as meaningless as our pleasure. The immense sacrifices of the virtuous and the distress of the victim are falling dominoes in an indifferent world. They occur for no greater good and no higher purpose. There is no ultimate hope of an afterlife or any form of happiness. Even if we lived a life of pleasure and immense luxuries, most of us would inevitably be doomed to some form of evil fate or an incessant desire for more pleasure. The pessimist philosopher Arthur Schopenhauer aptly described the hopelessness and ill fate that awaits us:

「私たちは、牧草地で戯れる子羊のようなものです。屠殺人の目の前で、彼は次々と獲物を選び出していきます。それゆえ、良い日々にあっては、私たちは皆、運命がやがて私たちのために用意しているかもしれない悪しき運命――病、貧困、五体の損傷、視力や理性の喪失……――に気づかずにいるのです。存在の苦しみの少なからぬ部分は、ここにあります。すなわち、時間が絶えず私たちに迫り、息をつく間も与えず、むちを手にした監督者のように常に私たちの後を追ってくるということです。もし時間がその手を止めることがあるとすれば、それは私たちが退屈の苦しみに引き渡されたときだけです……。実のところ、世界と人間は、そもそも存在しない方がよかったものだという確信は、私たちが互いに寛容になるよう促すものです。いや、この観点からすれば、私たちは呼びかけの正しい形式として、「ムッシュー」「サー」「ミスター」ではなく、「わが同じ苦しみを背負う者よ」「Socî malorum」「compagnon de miseres!」を用いるべきだとさえ言えるでしょう。」 コーランはこの絶望について言及しています。信者は絶望することができないと論じています。常に希望があり、その希望は神の慈悲と結びついており、神の慈悲はこの世と来世の両方において現れるのです。「まことに、不信心な者たち以外に、神の慈悲に絶望する者はいない。」42

“We are like lambs in a field, disporting themselves under the eye of the butcher, who chooses out first one and then another for his prey. So it is that in our good days we are all unconscious of the evil fate may have presently in store for us—sickness, poverty, mutilation, loss of sight or reason… No little part of the torment of existence lies in this, that Time is continually pressing upon us, never letting us take breath, but always coming after us, like a taskmaster with a whip. If at any moment Time stays his hand, it is only when we are delivered over to the misery of boredom… In fact, the conviction that the world and man is something that had better not have been, is of a kind to fill us with indulgence towards one another. Nay, from this point of view, we might well consider the proper form of address to be, not Monsieur, Sir, mein Herr, but my fellow-sufferer, Socî malorum, compagnon de miseres!” The Qur’an alludes to this hopelessness. It argues that a believer cannot despair; there will always be hope, and hope is connected to God’s mercy, and God’s mercy will manifest itself in this life and the hereafter: “Certainly no one despairs of God’s Mercy, except the people who disbelieve.”42

無神論の下では、究極の正義は到達しえない目標であり、人生という砂漠に現れる蜃気楼にすぎません。来世が存在しない以上、人々が責任を問われることを期待しても無駄です。1940年代のナチス・ドイツを考えてみてください。夫と子どもたちが目の前で殺されるのを見た無実のユダヤ人女性は、ガス室へ送られる順番を待つなかで、正義への希望を持つことができません。ナチスは最終的に打ち破られましたが、その正義は彼女の死後に訪れたのです。無神論の下では、彼女は今や無に等しく、物質の再配列にすぎず、生命のないものに赦しを与えることはできません。しかしイスラームは、すべての人に純粋な神の、究極の正義への希望を与えます。誰も不当に扱われることはなく、すべての人が責任を問われるのです。

Under atheism, ultimate justice is an unachievable goal—a mirage in the desert of life. Since there is no afterlife, any expectation of people being held to account is futile. Consider Nazi Germany in the 1940s. An innocent Jewish lady who just saw her husband and children murdered in front of her has no hope for justice when she is waiting for her turn to be cast into the gas chamber. Although the Nazis were eventually defeated, this justice occurred after her death. Under atheism she is now nothing, just another rearrangement of matter, and you cannot give reprieve to something that is lifeless. Islam, however, gives everyone hope for pure Divine, ultimate justice. No one will be treated unfairly and everyone shall be taken to account:

「その日、人々は自分の行いを見せられるために、群れを分けて進み出る。善を原子の重さほどでも行った者は、それを見るであろう。悪を原子の重さほどでも行った者は、それを見るであろう。」 「神は天と地を真実の目的のために創造された。それは、各々の魂にその行いに応じて報いるためである。彼らが不当に扱われることはない。」 哲学的自然主義の立場からすれば、人生は母親が子どもにおもちゃを与え、そして理由もなくそれを取り上げてしまうようなものである。人生が素晴らしい贈り物であることは疑いない。しかし、私たちが経験したあらゆる喜び、楽しみ、愛は、奪い去られ、永遠に失われてしまう。無神論者は神と来世を否定するのだから、人生で経験した快楽は消え去ってしまうことになる。幸福、喜び、愛、楽しみが続く望みはない。しかしイスラームのもとでは、こうした積極的な経験は強められ、この現世の後にも続いていくのである。

“On that Day, people will come forward in separate groups to be shown their deeds: whoever has done an atom’s weight of good will see it, but whoever has done an atom’s weight of evil will see that.” “God created the heavens and the Earth for a true purpose: to reward each soul according to its deeds. They will not be wronged.” Life, from the perspective of philosophical naturalism, is like a mother giving her child a toy and then taking it back for no reason. Life, without a doubt, is a wonderful gift. Yet any pleasure, joy and love we have experienced will be taken away from us and lost forever. Since the atheist denies the Divine and the hereafter, it means that the pleasures we have experienced in life will disappear. There is no hope of a continuation of happiness, pleasure, love and joy. However, under Islam, these positive experiences are enhanced and continued after our worldly life:

「そこには彼らの望むものすべてがあり、そのうえ、私たちは彼らのためにそれ以上のものを用意している。」

“They will have therein whatever they desire and We have more than that for them.”.

「敬虔な生き方をした人々には、良い報いとそれ以上のものがあるでしょう……」「まことに、その日、楽園の住人たちは喜ばしいことに夢中になっているでしょう……（彼らには次のように告げられるでしょう）：『サラームン（あなたがたに平安あれ）、慈悲深き主からのお言葉である』」

“The people who lived a pious life will have a good reward and more….” “Verily, the dwellers of Paradise that Day, will be busy in joyful things… (It will be said to them): ‘Salamun’ (Peace be on you), a Word from the Lord, Most Merciful.”.

究極の価値はない。

No ultimate value.

人間とチョコレートのウサギの違いは何でしょうか。これは真剣な問いです。多くの無神論者は自然主義的な世界観を採用し、存在するすべてのものは本質的に物質の再配列であり、少なくとも盲目的で非意識的な物理的過程と原因に基づくものだと主張しています。

What is the difference between a human and a chocolate bunny? This is a serious question. According to many atheists who adopt a naturalistic worldview, everything that exists is essentially a rearrangement of matter, or at least based on blind, non-conscious physical processes and causes.

もしこれが真実なら、それは本当に重要なのでしょうか?

If this is true, then does it really matter?

もし私がハンマーを手に取ってチョコレートのウサギを叩き壊し、同じことを自分自身に対してしたとしたら、自然主義によれば本質的な違いはないことになります。チョコレートの破片も私の頭蓋骨の破片も、同じ物質、すなわち冷たく生命のない物質の並べ替えにすぎないのです。

If I were to pick up a hammer and smash a chocolate bunny and then I did the same to myself, according to naturalism there would be no real difference. The pieces of chocolate and the pieces of my skull would just be rearrangements of the same stuff: cold, lifeless matter.

典型的な反論には、「私たちには感情がある」「私たちは生きている」「私たちは痛みを感じる」「私たちにはアイデンティティがある」「私たちは人間だ！」といった主張が含まれる。自然主義によれば、こうした応答も結局は物質の再配列、より正確に言えば脳内の神経化学的な出来事に還元されてしまう。実際には、私たちが感じること、語ること、行うことのすべては、物質の基本的構成要素、少なくともある種の物理的過程にまで還元できる。したがって、無神論者である限り、この感傷主義は正当化されない。なぜなら、感情、情緒、さらには価値の感覚さえも、単に物質と冷たい物理的過程や原因に基づくものにすぎないからである。

The typical response to this argument includes the following statements: “we have feelings”, “we are alive”, “we feel pain”, “we have an identity” and “we’re human!” According to naturalism these responses are still just reduced to rearrangements of matter, or to be more precise, neuro-chemical happenings in one’s brain. In reality everything we feel, say or do can be reduced to the basic constituents of matter, or at least some type of physical process. Therefore, this sentimentalism is unjustified if one is an atheist, because everything, including feelings, emotions or even the sense of value, is just based on matter and cold physical processes and causes.

人間とチョコレートのウサギの違いは何か。無神論の立場によれば、本質的な違いは存在しない。どんな違いも幻想にすぎず、究極的な価値は存在しない。すべてが物質と、それに先立つ物理的な原因と過程に基づくのであれば、真の価値を持つものは何もない。ただし、重要なのは物質そのものだと主張する人がいるかもしれない。たとえそれが正しいとしても、物質の配置の違いをどうやって評価できるのか。より複雑なものほど価値がある、と論じることはできるだろうか。しかし、なぜそれが何らかの価値を持つのか。無神論の下では、何ものも目的をもって設計されたり創造されたりしたものではないことを忘れてはならない。すべては冷たく、ランダムで、意識をもたない物理的な過程と原因に基づいているのだから。

Returning to our original question: What is the difference between a human being and a chocolate bunny? The answer, according to the atheist perspective, is that there is no real difference. Any difference is just an illusion—there is no ultimate value. If everything is based on matter and prior physical causes and processes, then nothing has real value. Unless, of course, one argues that what matters is matter itself. Even if that were true, how could we appreciate the difference between one arrangement of matter and another? Could one argue that the more complex something is, the more value it has? But why would that be of any value? Remember, according to atheism nothing has been purposefully designed or created. It is all based on cold, random and non-conscious physical processes and causes.

良いニュースは、こうした見方をとる無神論者たちが、自らの信念の論理的帰結を最後まで突き詰めていないということです。もし突き詰めていたら、それは気が滅入るものになるでしょう。彼らが私たちの存在に究極的な価値を認めるのは、神によって創られた彼らの生まれつきの性質が、神と私たちの存在の真理を認識する傾向を備えているからです（第4章を参照）。

The good news is that the atheists who adopt this perspective do not follow through with the rational implications of their beliefs. If they did, it would be depressing. The reason that they attribute ultimate value to our existence is because their innate dispositions, which have been created by God, have an affinity to recognise God and the truth of our existence (see Chapter 4).

イスラームの観点から見ると、神は私たちの内に、自らの価値を認め、基本的な道徳的・倫理的真理を認識するための生まれながらの性質を授けてくださいました(第9章参照)。この性質は、イスラーム思想においてフィトラ(fitrah)と呼ばれています(第4章参照)。私たちが究極的な価値を主張できるのは、神が私たちを崇高な目的をもって創造し、被造物の多くにまさる者とされたからです。私たちに価値があるのは、私たちを創造された御方が、私たちに価値をお与えになったからなのです。

From an Islamic point of view, God has placed an innate disposition within us to acknowledge our worth, and to recognise fundamental moral and ethical truths (see Chapter 9). This disposition is called the fitrah in Islamic thought (see Chapter 4). Our claim of ultimate value is justified because God created us with a profound purpose, and preferred us to most of His creation. We have value because the One who created us has given us value.

「まことに、われらはアーダムの子らを尊厳あるものとし、……われらが創造した多くのものの上に、彼らを格段に優遇した。」48

“Now, indeed, We have conferred dignity on the children of Adam… and favoured them far above most of Our creation.”48

「主よ、あなたはこれらを無益に創造されたのではありません。」49

“Our Lord! You have not created all this without purpose.”49

イスラームは善を尊び、真理を受け入れる人々を重んじます。神に従い、それによって善を行う人々と、反抗的に背き、それによって悪を行う人々とを対比させています。「信仰者である者は、反抗的に背いた者と同じであろうか。両者は同じではない」。50

Islam values the good and those who accept the truth. It contrasts those who obey God and thereby do good, and those who are defiantly disobedient, and thereby do evil: “Then is one who was a believer like one who was defiantly disobedient? They are not equal.”50

自然主義は来世も神の正義も否定するため、犯罪者と平和を作る者を同じ終末、すなわち死へと導く。私たちは皆、同じ運命をたどる。では、ヒトラーやマーティン・ルーサー・キング・ジュニアの人生に、本当の究極的価値などあるのだろうか。彼らの終わりが同じなら、無神論は私たちにどんな真の価値を与えてくれるのか。ほとんど何も与えはしない。

Since naturalism rejects the hereafter and any form of Divine justice, it rewards the criminal and the peacemaker with the same end: death. We all meet the same fate. So what ultimate value do the lives of Hitler or Martin Luther King Jr. really have? If their ends are the same, then what real value does atheism give us? Not much at all.

しかし、イスラームにおいては、神を崇拝し、慈悲深く、正直で、公正、親切、そして寛大な者の究極的な行き先は、悪行を続ける者の行き先と対比される。善き者の住処は永遠の至福であり、悪しき者の住処は神からの疎外である。この疎外は、神の慈悲と導きを意識的に拒むことの結果であり、必然的に霊的な苦悩と責め苦をもたらす。明らかに、イスラームは我々に究極的な価値を与えている。一方、無神論のもとでは、価値は私たちの頭の中の幻想としてしか合理的に正当化できない。この論証の力にもかかわらず、一部の無神論者はなお異論を唱える。その一つの反論は次の問いに関わる。なぜ神は我々に究極的な価値を与えるのか。答えは単純である。神は宇宙を創造し、宇宙を超越しており、無限の知識と英知を備えている。神の御名には「全知なる者（アル＝アリーム）」と「英明なる者（アル＝ハキーム）」が含まれる。したがって、神が価値を置くものは普遍的で客観的である。別の見方をすれば、神は最も完全な存在であり、いかなる欠陥や欠点からも自由であるということである。ゆえに、神が価値を置くものは客観的で究極的なものとなる。なぜならその客観性は神の完全性の一つの特質だからである。 別の反論は、仮に神が我々に究極的な価値を与えると認めたとしても、それは神の視点に従うものであるため、依然として主観的であると主張する。この主張は主観性が何を意味するかの誤解に基づいている。主観性は個人の限られた心や感情に当てはまるものである。しかし、神の視点は無限の知識と英知に基づいている。神はすべてを知っておられるが、我々はそうではない。古典学者のイブン・カスィールは、神は英知と知識の全体を有しており、我々はその部分を有しているにすぎないと述べている。言い換えれば、神は全体像を持っており、我々はわずかな一画素を持っているにすぎないのである。 神の不在における人権と尊厳、すなわち究極的には価値を指すものについて、ジョージ・ワシントン大学のイスラーム学教授セイエド・ホセイン・ナスルは、その概念の的確な要約を示している。

However, in Islam, the ultimate end of those who worship God and are compassionate, honest, just, kind and forgiving is contrasted with the end of those who persist with their evil. The abode of the good is eternal bliss and the abode of the evil is Divine alienation. This alienation is a consequence of consciously denying God’s mercy and guidance, which inevitably results in spiritual anguish and torment. Clearly, Islam gives us ultimate value. However, under atheism, value cannot be rationally justified except as an illusion in our heads. Despite the force of this argument, some atheists still object. One of their objections involves the following question: Why does God give us ultimate value? The answer is simple. God created and transcends the universe, and He has unlimited knowledge and wisdom. His names include The-Knowing and The-Wise. Therefore, what He values is universal and objective. Another way of looking at it is by understanding that God is the maximally perfect Being, which means He is free from any deficiency and flaw. Therefore, it follows that what He values will be objective and ultimate, because this objectivity is a feature of His perfection. Another objection argues that even if we were to accept that God gives us ultimate value, it would still be subjective, as it would be subject to His perspective. This contention is premised on a misunderstanding of what subjectivity means. It applies to an individual’s limited mind and/or feelings. However, God’s perspective is based on unlimited knowledge and wisdom. He knows everything; we do not. The classical scholar Ibn Kathir states that God has the totality of wisdom and knowledge; we have its particulars. In other words: God has the picture, we merely have a pixel. Seyyed Hossein Nasr, Professor of Islamic studies at George Washington University, provides an apt summary of the concept of human rights and dignity—which ultimately refer to value—in the absence of God:

「人間としての責任や権利について語る前に、まず根本的な宗教的・哲学的問いに答えなければならない。すなわち、『人間であるとはどういうことか』という問いである。今日の世界では、誰もが人権や人間の命の神聖さについて語っており、多くの世俗主義者は、様々な宗教的世界観を受け入れる人々に対して、自分たちこそ人権の真の擁護者だと主張することさえある。しかし不思議なことに、その同じ人類の擁護者たちが、人間は進化したサルにすぎず、そのサルはさらに下等な生物から進化し、最終的には様々な分子の化合物に行き着くと信じていることも少なくない。もし人間が、原初の宇宙のスープのような分子の集まりに『盲目的な力』が作用した結果にすぎないのなら、人間の命が神聖であるという主張そのものが知的に無意味であり、空虚な感傷的表現にすぎないのではないか。人間の尊厳も、現実に根拠のない、都合よく作り出された観念にすぎないのではないか。そして、私たちが高度に組織化された無生物の粒子にすぎないのなら、『人権』を主張する根拠は何なのか。これらの根本的な問いは、地域の境界を知らず、あらゆる場所で思考する人々によって投げかけられている。」 私たちには価値がある。では、世界にはどのような価値があるというのか。

“Before speaking of human responsibilities or rights, one must answer the basic religious and philosophical question, ‘What does it mean to be human?’ In today’s world everyone speaks of human rights and the sacred character of human life, and many secularists even claim that they are true champions of human rights as against those who accept various religious worldviews. But strangely enough, often those same champions of humanity believe that human beings are nothing more than evolved apes, who in turn evolved from lower life forms and ultimately from various compounds of molecules. If the human being is nothing but the result of ‘blind forces’ acting upon the original cosmic soup of molecules, then is not the very statement of the sacredness of human life intellectually meaningless and nothing but a hollow sentimental expression? Is not human dignity nothing more than a conveniently contrived notion without basis in reality? And if we are nothing but highly organized inanimate particles, what is the basis for claims to ‘human rights’? These basic questions know no geographic boundaries and are asked by thinking people everywhere.” We have value, but what value does the world have?

もし、お気に入りのゲーム、ガジェット、友人、大切な人々、食べ物や飲み物がすべて揃った部屋に入れられたとして、しかも五分後にあなたも、世界も、その中にあるすべてのものも破壊されると分かっていたとしたら、それらの持ち物にはどんな価値があるでしょうか。まったく価値はないでしょう。しかし、五分とは何でしょうか。657,000時間(75年に相当)とは何でしょうか。それは単なる時間にすぎません。私たちが75年生きるとしても、それで何かが変わるわけではありません。無神論の世界観では、すべては破壊され、忘れ去られてしまいます。これはイスラームにおいても同じです。すべては消滅します。したがって現実には、世界そのものには本質的な価値がありません。それは儚く、移ろいやすく、短命なものです。とはいえ、イスラームの観点からすれば、世界には価値があります。なぜなら、世界は神に近づくための場であり、善行と礼拝の場であり、それらが永遠の楽園へと導くからです。ですから、すべてが絶望的というわけではありません。私たちは沈みゆく船に乗っているのではないのです。正しいことを行えば、神の赦しと嘉納を得ることができます。

If I were to put you in a room with all your favourite games, gadgets, friends, loved ones, food and drink, but you knew that in five minutes you, the world and everything in it would be destroyed, what value would your possessions have? They wouldn’t have any at all. However, what is five minutes or 657,000 hours (equivalent to 75 years)? It is mere time. Just because we may live for 75 years does not make a difference. In the atheist worldview it will all be destroyed and forgotten. This is also true for Islam. Everything will be annihilated. So in reality the world intrinsically has no value; it is ephemeral, transient and short-lived. Nonetheless, from an Islamic perspective the world has value because it is an abode for getting close to God, good deeds and worship, which lead to eternal paradise. So it is not all doom and gloom. We are not on a sinking ship. If we do the right thing, we can gain God’s forgiveness and approval.

「来世には恐ろしい罰があり、そして神からの赦しと満足もある。ゆえに、主の赦しを目指して競い合いなさい……」

“There is terrible punishment in the next life as well as forgiveness and approval from God; so race for your Lord’s forgiveness….”.

究極の目的はない。

No ultimate purpose.

「なぜ私たちがここにいるのかは分かりませんが、それが楽しむためでないことはほぼ確かです。」53

“I do not know why we are here, but I’m pretty sure that it is not in order to enjoy ourselves.”53

これらは影響力のある哲学者ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの言葉である。多くの哲学者と同様に、彼はその問いへの答えを持っていなかった。

These are the words of influential philosopher Ludwig Wittgenstein. Like many philosophers, he did not have an answer to the question:

人生の目的とは何か。しかし彼は、人生は単なるゲームではないということを示していた。一方で、その問いそのものが誤りだと主張する人々もいる。私たちが気にかけるべきことは何もないのかもしれない。私たちはただ生き続ければよく、なぜ自分がここにいるのかを思い悩む必要はない。ノーベル賞受賞者のアルベール・カミュは、この態度を次のように説明した。

What is the purpose of life? But he did indicate that life is not just a game. Other people, however, have argued that the question is false. There may be nothing we should be bothered about. We should carry on living and not worry about why we are here. The Nobel Prize winner Albert Camus explained this attitude in the following way:

「人生の意味を探し求めている限り、あなたは生きることができないでしょう」54.

“You will never live if you are looking for the meaning of life”54.

カミュは基本的に、人生の存在意義の真偽にかかわらず、自分にとって意味のある生き方をすることこそが大切だと述べていたのです。

Camus was basically saying that the important thing is to live a life that works for you, regardless of any truth behind your existence.

これらの異なる見解を踏まえると、私たちには目的があると信じることは合理的なのか、という問いを立てなければなりません。この問いに答える助けとして、次の例えを考えてみましょう。

In light of these differing views, we must ask: Is it reasonable to believe we have a purpose? To help answer this question, let us take the following illustration into consideration:

あなたはおそらく椅子に座り、何かしらの服を着てこの本を読んでいることでしょう。そこで一つ質問させてください。それは何のためなのでしょうか。なぜ服を着ているのか、そして椅子にはどのような目的があるのか。これらの問いへの答えは明白です。椅子の目的は、私たちの体重を支えて座れるようにすることであり、服の目的は、体を温め、裸を隠し、もちろん見た目を美しく見せることです。服も椅子も、感情や精神的能力を持たない無生物です。それでも私たちはそれらに目的を認めます。ところが、自分自身の存在には目的がないと考える人もいます。直感的に考えれば、これは馬鹿げていて反直感的に思えるでしょう。人生に究極の目的があるということは、私たちの存在に理由があること、言い換えれば何らかの意図と目標があることを意味します。究極の目的がなければ、私たちには存在する理由がなく、人生に深い意味もないことになります。これが自然主義の立場です。自然主義によれば、私たちは単に先行する物理的過程から生じたにすぎません。それらは盲目的で、ランダムで、非理性的です。この、私たちの存在に対する無関心な見方の論理的帰結は、私たちが沈みゆく船に乗っているということです。ここで言う比喩的な船とは私たちの宇宙のことです。科学者によれば、この宇宙は避けられない終焉に向かっており、いわゆる「熱的死」を迎えるからです。人類は、太陽がやがて地球を消滅させるよりも前に、その熱的死に先立って滅びることになります。したがって、この船が沈もうとしているのであれば、お尋ねしたい。甲板の椅子を並べ替えたり、年老いた女性にコップ一杯のミルクを渡したりすることに、何の意味があるのでしょうか。クルアーンは、この問題に対する人類の直感的な立場を示しています。「主よ、あなたはこれらすべてを無目的にお創りになったのではありません」。

You are probably reading this book sitting on a chair, and you are wearing some clothes. So I would like to ask you a question: For what purpose? Why are you wearing the clothes, and what purpose does the chair have? The answers to these questions are obvious. The chair’s purpose is to allow us to sit down by supporting our weight, and our clothes fulfil the purpose of keeping us warm, hiding our nakedness and of course making us look aesthetically pleasing. Our clothes and the chair are lifeless objects with no emotional or mental abilities, and we attribute purpose to these. Yet some of us do not believe we have a purpose for our own existence. Naturally, this seems absurd and counter-intuitive. Having an ultimate purpose for our lives implies that there is a reason for our existence—in other words, some kind of intention and objective. Without an ultimate purpose we have no reason to exist, and we lack a profound meaning for our lives. This is the perspective of naturalism. It dictates that we merely spring from prior physical processes. These are blind, random and non-rational. The logical conclusion of this indifferent view on our existence is that we are riding on a sinking ship. This metaphorical ship is our universe because, according to scientists, this universe is heading towards its inevitable demise and will suffer what they call a ‘heat death’. Human life will be destroyed prior to this heat death as the Sun will eventually obliterate the Earth.55 Therefore, if this ship is going to sink, I ask you, what is the point of reshuffling the deck chairs or giving a glass of milk to the old lady? The Qur’an represents humanity’s intuitive stance on this issue: “Our Lord! You have not created all this without purpose.”56.

しかしながら、この議論からはさまざまな論争が生じる。まず、無神論者は、私たちの存在に理由がないことが、自らに目的を作り出すより大きな自由を与えると主張することができる。さらに説明すると、一部の実存主義者は、私たちの人生は何にも基づいていないと論じ、この無から私たちは人生の新たな可能性の領域を創り出せると考えてきた。これは、あらゆるものは本質的に無意味であり、それゆえ充実した人生を送るために自らに意味を創り出す自由が私たちにはあるという考えに立脚している。この立場の欠陥は、私たちが意味から本当に逃れることはできない点にある。私たちの存在の根拠としての目的を否定しながら、自分たちの人生に作り上げた目的を帰属させることは、定義上、自己欺瞞である。それは「目的があるふりをしよう」と言うことと何ら変わらない。これは、医者や看護師、カウボーイとインディアン、あるいは母親と父親のふりをして遊ぶ子どもたちと同じである。しかし、私たちは皆大人になり、人生は単なるゲームではないという真実に向き合わなければならない。

Nevertheless, various disputes emerge from this discussion. First, an atheist can argue that the absence of any reason for our existence gives us more freedom to create purpose for ourselves. To further explain, some of the existentialists have argued that our lives are based on nothing, and from this nothingness we can create a new realm of possibilities for our lives. This rests on the idea that everything is intrinsically meaningless, and therefore we have the freedom to create meaning for ourselves in order to live fulfilling lives. The flaw with this approach is that we cannot really escape meaning. Denying purpose for the basis of our existence, while attributing some made-up purpose to our lives is, by definition, self-delusion. It is no different in saying, “Let’s pretend to have purpose.” This is no different from children who pretend to be doctors and nurses, cowboys and Indians, or mothers and fathers. However, we must all grow up and face the truth that life is not just a game.

別の論点として、ダーウィン説に基づく主張があります。それは、私たちの目的はDNAを子孫に伝えることだというものです。無神論者として知られるリチャード・ドーキンスは、その著書『利己的な遺伝子』で、私たちの身体はまさにそのために発達してきたと提唱しています。57 この見方の問題点は、私たちの存在を、長い生物学的過程を経た偶然の産物へと追いやってしまうことにあります。こうなると人間は、粒子の偶然の衝突と分子の偶然の再配列によって生じた付随的な存在、単なる副産物にすぎなくなってしまいます。これに対してイスラームの人生の目的に関する見解は、直観的で人を力づけるものです。それは、私たちの存在を物質と時間の産物から、私たちを創造された御方と関係を結ぶことを選ぶ意識ある存在へと引き上げます（第15章参照）。無神論と自然主義は、私たちの存在に究極的な目的を与えることがありません。

Another disagreement consists of the Darwinian claim that our purpose is to propagate our DNA; as the famous atheist Richard Dawkins proposes in his book, The Selfish Gene, our bodies have developed to do just that.57 The problem with this view is it relegates our existence to a random accident via a lengthy biological process. This renders the human nothing more than a by-product, an incidental being that emerged via the random collision of particles and the random rearrangement of molecules. Islam’s view on the purpose of our lives is intuitive and empowering. It elevates our existence from products of matter and time to conscious beings who choose to have a relationship with the One who created us (see Chapter 15). Atheism and naturalism provide no ultimate purpose for our existence.

永続的で意味のある幸福はない。

No eternal and meaningful happiness.

「そして幸福な未来は、彼を畏れ慎む者たちのものである」58.

“[A]nd a happy future belongs to those who are mindful of Him.”58.

幸福を追い求めることは、人間の本性に欠かせない一部です。私たちは皆、幸せになりたいと願っています——たとえ「幸福」とは正確には何なのかをはっきり言い表せないときでも。だからこそ、平均的な人に「なぜ良い仕事に就きたいのか」と尋ねれば、おそらく「快適に暮らせるだけの収入を得るため」と答えるでしょう。しかし、さらに「なぜ快適に暮らしたいのか」と問いただすと、「幸せになりたいからだ」と答える可能性が高いでしょう。そこで「では、なぜ幸せになりたいのか」と尋ねれば、答えに詰まるはずです。幸福は突き詰めれば手段ではなく目的であり、必ずしも旅路ではなく最終的な到達点なのです。私たちは皆幸せになりたいと願い、その理由は幸福そのものである以外にありません。だからこそ私たちは、その最終的な幸福の状態に到達する方法を果てしなく探し続けるのです。

The pursuit of happiness is an essential part of our human nature. All of us want to be happy—even when sometimes we cannot pinpoint exactly what ‘happiness’ is. This is why if you were to ask the average person why they want to get a good job, they would probably reply, “To earn enough to live comfortably”. However, if you questioned them further and asked why they want to live comfortably they would more than likely say, “Because I want to be happy”. If you then asked them, “Why do you want to be happy?” They would be stuck for an answer, because happiness is ultimately an end, not a means. It is the final destination, not necessarily the journey. We all want to be happy, and there is no reason why we want to be happy other than happiness itself. This is why we endlessly seek ways to help us achieve that final happy state.

人それぞれに追い求めるものは異なります。資格や職業上の肩書きを積み重ねることに何年も費やす人もいれば、理想の体型を手に入れようとジムで黙々と努力する人もいます。家族の愛を求める人は、配偶者や子どもの世話に人生を捧げてしまうことも少なくありません。一方で、仕事の終わりのない繰り返しから解放されるため、週末を友人との集まりで過ごす人もいます。その例は挙げ始めればきりがありません。そこで問われるのは、真の意味で満たされた幸福とは何か、ということです。この問いに答えるために、次の場面を想像してみてください。今この文章を読んでいる間に、あなたは本人の意思に反して鎮静剤を打たれます。突然目を覚ますと、あなたは飛行機の中にいます。座席はファーストクラスです。食事は絶品です。座席は平らになるフラットベッドで、豪華で快適な体験のために設計されています。娯楽は無限にあり、サービスは言葉にできないほど素晴らしいものです。あなたはそこにある設備をすべて使い始めます。時間が過ぎていきます。ここで少し立ち止まり、自分に問いかけてみてください。それでも自分は幸せでいられるだろうか。

The journey that people seek varies from one person to the next. Some dedicate years to adding qualifications and career credentials to their names. Others work tirelessly in gyms to achieve a perfect figure. Those who desire the love of family often end up sacrificing their lives to the care of their spouse and children, while some party their weekends away with friends, seeking a release from the relentless cycle of work. The list is endless. It begs the question: What is true, meaningful happiness? To help answer this question, imagine the following scenario: While reading this, you are sedated against your will. Suddenly you wake up and find yourself on a plane. You’re in first class. The food is heavenly. The seat is a flatbed, designed for a luxurious, comfortable experience. The entertainment is limitless. The service is out of this world. You start to use all of the excellent facilities. Time starts to pass. Now think for a moment, and ask yourself the question: Would I be happy?

どうしてそんなことがあり得るでしょうか。まず、いくつかの問いに答えてもらう必要があるでしょう。誰があなたに鎮静剤を打ったのか。どうやって飛行機に乗ったのか。この旅の目的は何なのか。どこへ向かっているのか。これらの問いが答えられないままであれば、どうして幸せでいられるでしょうか。贅沢な設備をすべて自由に使えるようになったとしても、真の意味のある幸福には決して到達できないでしょう。デザートの盆に載った、泡立つベルギー産チョコレートのムースで、その問いをかき消せるでしょうか。それは妄想にすぎず、これらの重要な問いを意図的に無視することによってのみ得られる、一時的でまがいものの幸福でしょう。

How could you be? You would need some questions answered first. Who sedated you? How did you get on the plane? What is the purpose of the journey? Where are you heading? If these questions remained unanswered, how could you be happy? Even if you started to enjoy all of the luxuries at your disposal, you would never achieve true, meaningful happiness. Would a frothy Belgian chocolate mousse on your dessert tray be enough to drown out the questions? It would be a delusion, a temporary, fake type of happiness, only achieved by deliberately ignoring these critical questions.

今、このことを自分の人生に当てはめて、自分に問いかけてみてください。「私は幸せだろうか」と。私たちの存在の始まりは、鎮静剤を打たれて飛行機に乗せられるようなものと変わりません。私たちは自分の誕生も、両親も、出身地も選んではいません。それでも、私たちの中には、究極の目標である幸福を達成するのに役立つ問いを立てず、答えを探そうともしない人がいます。

Now apply this to your life and ask yourself, am I happy? Our coming into existence is no different from being sedated and thrown on a plane. We never chose our birth, our parents or where we come from. Yet some of us do not ask the questions or search for the answers that will help us achieve our ultimate goal of happiness.

真の、意味のある幸福はどこにあるのでしょうか。前の例を振り返れば、必然的に、幸福は私たちの存在に関する重要な問いに答えることにあると分かります。その問いとは、たとえば次のようなものです。人生の目的は何か。死後、私はどこへ向かうのか。この観点に立てば、私たちの幸福は内面性の中、すなわち自分が何者であるかを知り、これらの重大な問いへの答えを見いだすことの中にあります。もし私たちが幸せだと主張しながら、これらの問いを一度も問わず、答えも見いだしていないのであれば、その幸福な状態はあまり意味のあるものではありません。それは、人生の悩みを一時的に忘れて幸せそうに見える酔っ払いのようなものです。

Where does true, meaningful happiness lie? Inevitably, if we reflect on the previous example, happiness really lies in answering key questions about our existence. These include: What is the purpose of life? Where am I heading after my death? In this light, our happiness lies in our inwardness, in knowing who we are, and finding the answers to these critical questions. If we claim to be happy, but have not asked these questions or found any answers, then our happy state is not very meaningful. It would be like a drunken person who seems to be happy when he temporarily forgets life’s worries.

動物と違い、私たちは本能に従って反応するだけでは満足できません。ホルモンや単なる肉体的欲求に従っていても、これらの問いに答えが得られず、幸福にもなれないのです。その理由を知るために、もう一つの例を考えてみましょう。出口のない小さな部屋に、50人の人間が閉じ込められたとします。パンは10個しかなく、次の食べ物が手に入るまでにはさらに100日かかります。あなたたちは皆、どうするでしょうか。動物的な本能に従えば、血が流れることになるでしょう。しかし、「どうすれば皆が生き延びられるか」という問いに答えようとすれば、生き延びる方法を考え出せる可能性が高いのです。

Unlike animals, we cannot be content by reacting to our instincts. Obeying our hormones and mere physical needs will not answer these questions and bring happiness. To understand why, reflect on another example: Imagine you were one of 50 human beings locked in a small room with no exit. There are only 10 loaves of bread, and there is no more food for another 100 days. What do you all do? If you follow your animalistic instincts, there will be blood. But if you try to answer the question, how can we all survive? it is likely that you will, because you will devise ways to do so.

これを自分の人生にも当てはめてみてください。あなたの人生には、はるかに多くの変数があり、その結果は事実上無限にあり得ます。それでも、私たちの中には、ただ肉欲に従って生きている人がいます。仕事で博士号などの資格が求められるかもしれず、パートナーと食事や酒を共にするかもしれません。しかし、そのすべてもなお、生存と子孫を残すという本能的な欲求にすぎないものに帰着してしまいます。自分が本当は何者であるかを見いだし、人生の重大な問いへの答えを探し求めなければ、真の幸福は得られないのです。

Extend this example to your life. Your life has many more variables, which can result in almost an infinite number of outcomes. Yet some of us just follow our carnal needs. Our jobs may require Ph.Ds. or other qualifications, and we may wine and dine with our partners, but all of that is still reduced to the mere instincts of survival and procreation. Meaningful happiness cannot be achieved unless we find out who we really are and search for answers to life’s critical questions.

しかし、自然主義のもとでは、これらの問いに真の答えはありません。だからこそ、自然主義は意味のある幸福な状態へ導くことは決してできないのです。私たちはなぜここにいるのか。何の理由もありません。私たちはどこへ向かうのか。

However, under naturalism these questions do not have any real answers; this is why naturalism can never lead to a meaningful happy state. Why are we here? No reason at all. Where are we going?

どこにもない。私たちはただ死に直面するだけだ。私たちは皆、なぜ自分がここにいるのかという根本的な問いに答えねばならない。イスラームにおいて、その答えは単純でありながら深遠である。私たちは神に仕えるためにここにいるのだ(第15章を参照)。

Nowhere. We will just face death. We all need to answer the fundamental question of why we are here. In Islam, the answer is simple yet profound. We are here to worship God (see Chapter 15).

イスラームにおける「崇拝（イバーダ）」は、一般的に理解されている言葉の意味とは大きく異なります。崇拝は、私たちが行うあらゆる行為の中に表れうるのです。互いに語り合う言葉づかいや、日々行う小さな親切な行いもそうです。神を喜ばせることに意識を向けて行動するなら、私たちの行いはそのまま崇拝の行為となるのです。

But worship in Islam is quite different from the common understanding of the word. Worship can be shown in every act that we do. The way we talk to each other and the small acts of kindness we do each day. If we focus on pleasing God by our actions, then our actions become acts of worship.

礼拝は、祈りや断食のような霊的な行為を唯一の神に向けることだけに限られるものではありません。神を崇拝するということは、神を何よりも愛し、従い、知ることでもあります。神を崇拝することは私たちの存在の究極の目的であり、他者や社会への「隷属」から私たちを解放するのです。神はクルアーンの中で、力強い例を私たちに示しておられます。

Worship is not merely limited to directing our acts of worship to God alone, like the spiritual acts of prayer and fasting. Worshipping God also means loving, obeying and knowing Him the most. Worshipping God is the ultimate purpose of our existence; it frees us from the ‘slavery’ to others and society. God, in the Qur’an, presents us with a powerful example:

「神はたとえを示される。互いに対立する複数の主人を持つ者と、ただ一人の主人に専心する者とが、同じだと言えるだろうか。すべての賛美は神にある。しかし、その多くの者は知らない。」59

“God puts forward this illustration: can a man who has for his masters several partners at odds with each other be considered equal to a man devoted wholly to one master? All praise belongs to God, though most of them do not know.”59

神を崇拝しなければ、私たちは必然的に他の「神々」を崇拝するようになります。考えてみてください。配偶者、上司、教師、友人、私たちが暮らす社会、そして私たち自身の欲望さえも、何らかの形で私たちを「奴隷」にしています。たとえば社会の規範です。多くの人は、社会からの圧力に基づいて美しさを定義しています。好みや嫌いなものはさまざまあっても、それらは他者によって形作られているのです。自分に問いかけてみてください。なぜそのズボンやスカートを身につけているのか。「好きだから」というのは浅い答えです。大事なのは、なぜそれが好きなのかということです。このように問い続けていくと、多くの人が「他の人がそれを素敵だと思うから」と認めることになるでしょう。残念なことに、私たちは皆、次々と流れてくる広告や仲間からの圧力に影響されてきたのです。

Inevitably, if we do not worship God, we end up worshipping other ‘gods’. Think about it. Our partners, our bosses, our teachers, our friends, the societies we live in, and even our own desires ‘enslave’ us in some way. Take, for example, social norms. Many of us define beauty based on social pressures. We may have a range of likes and dislikes, but these are shaped by others. Ask yourself, why are you wearing these trousers or this skirt? Saying you like it is a shallow response; the point is, why do you like it? If we keep on probing in this way, many will end up admitting “because other people think it looks nice”. Unfortunately, we’ve all been influenced by the endless adverts and peer pressure that bombard us.

この点において、私たちには多くの「主人」がいて、彼らはみな私たちから何かを求めます。彼らは互いに「対立し合っている」ため、私たちは混乱し、満たされない人生を送ることになります。私たち自身よりも私たちをよくご存じで、母親が私たちを愛する以上に私たちを愛しておられる神は、ご自身こそが真の主人であると告げておられます。そして、ただ神おひとりを崇拝することによってのみ、私たちは本当に自由になれるのです。

In this respect we have many ‘masters’ and they all want something from us. They are all ‘at odds with each other’, and we end up living confused, unfulfilled lives. God, who knows us better than we know ourselves, who loves us more than our mothers love us, is telling us that He is our true Master, and only by worshipping Him alone will we truly free ourselves.

イスラム教徒の作家ヤスミン・モガヘドは、著書『Reclaim Your Heart』の中で、神以外のあらゆるものは弱く無力であり、私たちの自由は神を崇拝することにあると説明しています。

The Muslim writer Yasmin Mogahed explains in her book, Reclaim Your Heart, that anything other than God is weak and feeble, and that our freedom lies in worshipping Him:

「弱く無力なものを追い求め、探し、懇願するたびに、あなたもまた弱く無力になっていく。たとえそれを手に入れたとしても、それでは決して足りない。やがてあなたはまた別のものを求めることになる。真の満足や充足には決して到達しない。だからこそ私たちは、下取りと買い替えの世界に生きているのだ。あなたの携帯電話、車、コンピューター、あなたの女性、あなたの男性も、より新しく、より良いモデルへと常に取り替えられてしまう。しかし、その隷属からの自由は存在する。自分の全体重を預けるものが、揺らぐことなく、壊れることなく、終わりのないものであるとき、あなたは倒れることがない。」 次の問いは、私たちはどこへ向かうのか、ということである。私たちには選択肢がある。神の永遠で限りない慈悲を受け入れるか、それから逃げるかである。神の御言葉に応え、従い、神を崇拝し愛することによって慈悲を受け入れることは、楽園での永遠の幸福をもたらす。一方、神の慈悲を拒み、そこから逃げ出すことは、神の愛を欠いた、不幸の場所、すなわち地獄へと行き着くことを必然とする。したがって、私たちには選択がある。神の慈悲を受け入れるか、そこから逃れようとするかを、私たちは決めることができる。私たちには自由意志があり、選ぶことができる。神は私たちにとって善を望まれるが、正しい選択を強制されることはない。

“Every time you run after, seek, or petition something weak or feeble… you too become weak or feeble. Even if you do reach that which you seek, it will never be enough. You will soon need to seek something else. You will never reach true contentment or satisfaction. That is why we live in a world of trade-ins and upgrades. Your phone, your car, your computer, your woman, your man, can always be traded in for a newer, better model. However, there is a freedom from that slavery. When the object upon which you place all your weight is unshaking, unbreakable, and unending, you cannot fall.” The next question is: Where are we going? We have a choice: to embrace God’s eternal, unbounded mercy, or to run away from it. Accepting His mercy, by responding to His message, and obeying, worshipping and loving Him will facilitate our eternal happiness in paradise. Rejecting and running away from God’s mercy necessitates that we end up in a place devoid of His love, a place of unhappiness— hell. So, we have a choice. Either we decide to embrace His mercy or try to escape from it. We have the free will to choose. Even though God wants good for us, He does not force us to make the right choices.

この世での私たちの選択は、死後の人生を形作ることになります。

The choices we make in this life will shape our lives after we die:

「その日が来ると、彼の許しなくして誰一人として言葉を発することはなく、そのうちある者は不幸な者となり、ある者は幸福な者となる。」61.

“…and when that Day comes, no soul will speak except by His permission, and some of them will be wretched and some happy.”61.

「そこに彼らは永遠にとどまる。なんと幸せな住まいであり、憩いの場であることか！」62

“There they will stay—a happy home and resting place!”62

私たちの究極の目的は神を崇拝することですから、自分が本当は何者であるかを見いだすために、私たちは自然な均衡を確立しなければなりません。神を崇拝するとき、私たちは自由になり、自分自身を見いだします。そうしなければ、私たちは人間を人間たらしめているものを忘れてしまうのです(第15章を参照)。

Since our ultimate purpose is to worship God, we must establish our natural balance to find out who we really are. When we worship God, we free ourselves, and find ourselves. If we do not, we are forgetting what makes us human (see Chapter 15):

「また、神を忘れた者たちのようになってはならない。そうすると神は、彼ら自身を忘れさせられた。」63

“And be not like those who forgot God, so He made them forget themselves.”63

要するに、無神論は私たちの存在について深い答えを与えることができず、したがって真の意味のある幸福は決して得られない。もし無神論のもとで幸せだと主張する人がいるなら、それは酔った状態の幸福にすぎないと私は考える。彼らは自分の存在について深く考え始めたときにようやく酔いが覚める。たとえ答えを探し求め、わからないことや利用可能な回答への懐疑を受け入れて落ち着いたとしても、彼らは究極の幸福には到達しないだろう。自分がなぜ存在し、どこへ向かっているのかを知っている人と、知らない人を比べてみるといい。両者が幸せだと主張していても、その状態は同じではない。

In summary, atheism cannot provide profound answers for our existence, and therefore real, meaningful happiness can never be achieved. If someone argues that they are happy under atheism, I would argue it is a drunken type of happiness. They only sober up when they start thinking deeply about their own existence. Even if they have attempted to find the answers and have settled with not knowing—or being sceptical about the available responses—they will still not achieve ultimate happiness. Compare the person who knows why they exist and where they are going with the one who does not. Their conditions are not the same, even if they both claim to be happy.

この章は、神を否定することの論理的な帰結を明確に示してきました。無神論者は、自分たちの人生には究極的な価値、希望、幸福、そして目的があるという感情的な確信を抱くことが正当化されるとしても、知的な観点からは根拠がないという点は明らかです。リチャード・ドーキンスでさえ、自然主義の論理的帰結を認めています。彼は、自然主義のもとではすべてが無意味であり、無慈悲な無関心に基づいている、と論じています。

This chapter has clearly shown the logical implications of denying God. While atheists are emotionally justified in believing their lives have a sense of ultimate value, hope, happiness and purpose, the point is clear: intellectually they are groundless. Even Richard Dawkins appreciates the logical implications of naturalism. He argues that under naturalism, everything is meaningless and based on pitiless indifference:

「それどころか、もし宇宙が電子と利己的な遺伝子だけでできているとすれば、このバスの衝突事故のような無意味な悲劇も、それと同じように無意味な幸運も、まさに私たちが予想すべきものでしょう。そのような宇宙は、悪意も善意も持たないはずです。いかなる意図も示さないはずです。盲目的な物理力と遺伝子の複製からなる宇宙では、傷つく人もいれば、幸運に恵まれる人もいるでしょうが、そこには理由も道理も、正義も見いだせません。私たちが観察する宇宙は、根底に設計も目的も、悪も善もなく、ただ盲目的で冷酷な無関心があるにすぎない、という場合に予想されるまさにその性質を備えています。」非合理的で、盲目的で、冷たい物質から成る宇宙は、私たちの感情など気にかけません。人間性を定義するものごとに知的な正当化を与えられるのは、神だけなのです。

“On the contrary, if the universe were just electrons and selfish genes, meaningless tragedies like the crashing of this bus are exactly what we should expect, along with equally meaningless good fortune. Such a universe would be neither evil nor good in intention. It would manifest no intentions of any kind. In a universe of blind physical forces and genetic replication, some people are going to get hurt, other people are going to get lucky, and you won’t find any rhyme or reason in it, nor any justice. The universe we observe has precisely the properties we should expect if there is, at bottom, no design, no purpose, no evil and no good, nothing but blind, pitiless indifference.” A universe made up of non-rational, blind, cold physical stuff is not concerned with our emotions. Only God can provide the intellectual justification for the things that define our humanity