預言者(ﷺ)が憲法文書を書き記させ、それを新たに興ったイスラム国家の首都マディーナにおける一部の関係の規律のために採用されたことは、確立された事柄の一つである。以下は、『スナン・アブー・ダーウード』(3/154/3000)、および同書の別の刊本(3/114/3002)において、最も信頼度の高い伝承経路によって伝えられたものである。

It is from the established matters that the Prophet (peace be upon him) had a constitutional document written down and that he adopted it for the regulation of some of the relationships in Madinah, the capital of the newly arising Islamic State. The following has been narrated with the most authentic of chains of transmission in the “Sunan of Abu Dawud” (3/154/3000) and in another printed version of his “Sunan” (3/114/3002):

アズ＝ズフリーは、アブドゥル・ラフマーン・ビン・アブドゥッラー・ビン・カァブ・ビン・マーリクから、その父（ka'b bin Mālik）──その悔悟が受け入れられた三人の一人──から伝えたと伝えた。

Az-Zuhriy related from Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik from his father who was one of the three whose repentance had been accepted (i.e. Ka’b bin Malik):

カァブ・ビン・アル＝アシュラフは預言者（ﷺ）をあざけり、クライシュ族の不信仰者たちをそそのかして彼に敵対させていた。預言者（ﷺ）がマディーナに来たとき、そこの住民は入り混じった集団であった。彼らの中にはムスリムもいれば、偶像を崇拝する多神教徒もおり、またユダヤ教徒もいた。彼らは預言者（ﷺ）とその教友たちに危害や侮辱を加えようとしていた。そこで至高なるアッラーは、預言者に忍耐して大目に見るよう命じられた。アッラーは彼らに関して次のように啓示された。

“Ka’b bin Al-Ashraf used to mock the Prophet (ﷺ) and incited the disbelievers of the Quraish against him. When the Prophet (ﷺ) came to Madinah, its people were a mixed blend; some of them were Muslims and others were polytheists who worshipped idols whilst some were Jews. They used to seek to bring harm/abuse to the Prophet (ﷺ) and his Companions. Then Allah, the Most High, commanded His Prophet to show patience and to overlook. Allah revealed in respect to them .

「あなたがたは必ず財産と自分自身において試練を受けるであろう。また、あなたがたより前に啓典を授けられた人々や、アッラーに他の神を配する者たちから、必ずや多くの侮辱を耳にすることになる。しかし、もしあなたがたが忍耐し、アッラーを畏れるならば、それこそは決断をもって臨むべき事柄の一つである」（TMQ 3:186）。

“You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). .

カアブ・ビン・アル・アシュラフが預言者(ﷺ)を傷つけることをやめることを拒んだとき、預言者(ﷺ)はサアド・ビン・ムアーズに、彼を殺すために小さな一団を送るよう命じられた。彼はムハンマド・ビン・マスラマを送った。その後、彼の殺害の話を語った。

When Ka’b bin Al Ashraf refused to desist from hurting the Prophet (ﷺ) the Prophet(ﷺ) ordered Sa’d bin Mu’adh to send a small group to kill him. He sent Muhammad bin Maslamah. He then mentioned the story of his killing. .

彼らがカアブを殺害したとき、ユダヤ教徒と多神教徒は大いに動揺した。翌日、彼らは預言者(ﷺ)のもとに来て言った。「我々の仲間が夜に襲われ、殺された。」預言者(ﷺ)は、それまで自分が語っていたことを彼らに伝えた。そして預言者(ﷺ)は、彼らが(問題が生じた際に)立ち返れるように、自分と彼ら(非ムスリム)との間の合意文書を書くために彼らを呼び集めた。こうして預言者(ﷺ)は、自分、彼ら(非ムスリム)、そしてムスリム全体との間の合意文書(サヒーファ)を書いた。」以下のこともアル＝バイハキーの『ダラーイル・アン＝ヌブーワ』(3/198)においてアブー・ダーウードを通じて伝えられている。

When they killed him, the Jews and the polytheists were greatly alarmed. The next day they came to the Prophet (ﷺ) and said: “Our Companion was attacked at night and killed.” The Prophet(ﷺ) then informed them about that what he had been saying. The Prophet (ﷺ) then called them so that he could write a document of agreement between him and them for them to refer back to (for issues). And so, he wrote a document (Sahifah) of agreement between him, them (the non-Muslims) and the Muslims in general.” The following was also related via Abu Dawud in “Dalaa’il An- Nubuwwah” of Al-Baihaqi (3/198):

「カアブ・ビン・アル＝アシュラフは預言者（ﷺ）を嘲笑していた……」彼はその後、（すなわちその伝承を）言及した。そしてアブドゥル＝カリームのハディースはより完全である……」アブドゥル＝カリームのハディースについては、後で取り上げることにする。

“Ka’b bin Al-Ashraf used to mock the Prophet (ﷺ) … He then went on to mention it (i.e. the narration). And the Hadith of Abdul-Kareem is more complete …”. We will come to the Hadith of Abdul-Kareem later. .

アルバーニーはこう述べた：このイスナード（伝承経路）はサヒーフである。私は言う：その通りである。そして、イスナードに動揺（イドゥティラーブ）があるとされてきたことは、それを損なうものではない。

Al-Albani said: The Isnad (Chain of narration) is Sahih. I say: Yes (that is correct) and what has been mentioned in terms of the existence of instability (Idtiraab) in the Isnad does not negatively impact that. .

それは次の理由によるものです。

That is because:

1) これは、アブドゥルラフマーン・ビン・アブドゥッラー・ビン・カァブ・ビン・マーリクが、その父アブドゥッラー・ビン・カァブ・ビン・マーリクから伝えたものである。アブドゥッラー・ビン・カァブは、カァブ・ビン・マーリクが盲目になった後に彼を導いていた人物であり、父であるサハーバ（教友）のカァブ・ビン・マーリクから伝えたものである。カァブ・ビン・マーリクは、その悔悟が受け入れられた三人のうちの一人であり、このことはアル＝ブハーリーとムスリムの多くのハディースに記録されている。したがって、このハディースは両者の条件に照らして サヒーフ（真正）である。

1) Either it was related by Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik from his father Abdullah Bin Ka’b Bin Malik, who use to guide Ka’b Bin Malik after he became blind, who related from his father, the Sahaabiy Ka’b Bin Malik, one of the three whose repentance was accepted, as has been recorded in numerous Ahaadeeth of Al- Bukhaari and Muslim. And so, the Hadith is Sahih (authentic) upon their conditionality. .

2) あるいは、これはアブドゥル・ラフマーン・ブン・アブドゥッラー・ブン・カアブ・ブン・マーリクが、祖父であるサハーバーのカアブ・ブン・マーリクから直接伝えたものである。アブドゥル・ラフマーンは、父アブドゥッラーに代わって、時折祖父に[ハディースを]聞かせていたからである。また、アラブ人はしばしば祖父を父と呼んでいた。(さらに、祖父もまた、クルアーンに述べられているとおり、確かに父である。それは、感覚的・理性的な必然性に基づいて成り立つ言語上の必然性にほかならない。)実際、これは継続的かつ恒常的な慣習的規範である。したがって、伝承経路にある「その父から」という表現は、祖父からを意味する。 3) あるいは、これはアブドゥル・ラフマーン・ブン・カアブ・ブン・マーリクが、その父であるサハーバーのカアブ・ブン・マーリクから伝えたものであり、アブドゥル・ラフマーン・ブン・アブドゥッラー・ブン・カアブ・ブン・マーリクからではない。 az-ズフリーは、アブドゥル・ラフマーン・ブン・アブドゥッラー・ブン・カアブ・ブン・マーリクと、その同名の人物であり父方の叔父であるアブドゥル・ラフマーン・ブン・カアブ・ブン・マーリクの双方から[ハディースを]聞き取っていた。この食い違いはaz-ズフリーの側から生じたものにすぎない。彼は記憶から伝えており、ある機会にはこう想起し、別の機会には別様に想起したのである。系譜と名前が近いためである。一方で、彼は時に安全性を優先し、ムルサル(伝承経路が途切れた形)で伝えることもあった。

2) Or, it was related by Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik from his grandfather (directly), the Sahaabiy Ka’b Bin Malik. That is because Abdur Rahman use to guide his grandfather on behalf of his father Abdullah on some occasions. Also, the Arabs use to frequently call their grandfathers father. (In addition, the grandfather, is also a father, definitely, as stated in the Qur’an. Just as it represents a linguistic necessity built upon sensory and rational necessity). Indeed, it is a continuous and constant customary norm. Therefore, the statement in the chain of transmission “From his father” means from his grandfather. 3) Or it was related by Abdur Rahman Bin Ka’b Bin Malik from his father, the Sahaabiy Ka’b bin Malik, and not from Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik. Az-Zuhriy heard (i.e. took the narrations) from both Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik and from his namesake and his paternal uncle Abdur Rahman Bin Ka’b Bin Malik. The inconsistency only comes from Az-Zuhriy as he related from his memory and recalled this on an occasion and recalled that on another occasion due to the closeness of the lineages and names, whilst sometimes he would prefer safety and related Mursal (with an interrupted chain of narrators).

ユダヤ人のカアブ・ビン・アル＝アシュラフは詩人であり、アッラーの使徒（ﷺ）を嘲笑し、その詩の中でクライシュ族の不信仰者たちを彼に対して扇動していました。アッラーの使徒（ﷺ）がマディーナに来られたとき、そこの住民は様々な人々が混ざり合っていました。アッラーの使徒（ﷺ）の呼びかけ（ダアワ）によって結束したムスリムたち、偶像を崇拝するムシュリク（多神教徒）たち、そして武器と要塞の民であり、ヤスリブの住民（アウスとハズラジ）の同盟者であったユダヤ人たちです。アッラーの使徒（ﷺ）がアル＝マディーナに到着されたとき、彼はこれら全ての人々の状況を正そうとされました。ある男はムスリムであっても父親はムシュリクであり、ある男はムスリムであっても兄弟はムシュリクでした。アッラーの使徒（ﷺ）がアル＝マディーナに来られてから、多神教徒とユダヤ人たちは、アッラーの使徒（ﷺ）とその教友たちに大きな害や侮辱を加えようとしていました。いと高きアッラーは、その使徒とムスリムたちに、これに耐え忍び、彼らを許すよう命じられました。栄光あるアッラーの賛美は、彼らに関して次のように啓示されました。「あなたがたは財産においても自身においても必ず試練を受けるであろう。また、あなたがたより以前に啓典を授けられた者たちと、アッラーに他者を配する者たちから、必ず多くの侮辱を耳にするであろう。しかし、もしあなたがたが忍耐し、アッラーを畏れるならば、まことにそれは決断すべき事柄の一つである」（TMQ 3:186）。

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and incite the disbelievers of Quraish against him in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a blended mix, consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews who were people of weaponry and fortresses and were allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah, he wanted to remedy the situation of them all. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist), and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. When the Messenger (peace be upon him) came to Al- Madinah, the polytheists and Jews used to seek to bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Messenger and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, glorified be His praise, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). .

そして、アッラーは彼らについてこう啓示された。「啓典の民の多くは、真理が明らかになった後も、自分たちの内にある妬みから、あなたがたを信仰の後に不信仰へと引き戻したいと願っている。だが、アッラーがご命令を下されるまで、赦し、見過ごしなさい。まことに、アッラーはすべてのことをおできになる」(TMQ 2:109)。その後、カアブ・ブン・アル＝アシュラフは、預言者ﷺに害を加えること、そしてムスリムたちに害を加えることをやめようとしなかったため、アッラーの使徒ﷺはサアド・イブン・ムアーズに、彼を殺すための小部隊を派遣するよう命じられた。サアド・イブン・ムアーズは、ムハンマド・ビン・マスラマ・アル＝アンサーリー、アル＝ハーリスィー、アブー・アブス・アル＝アンサーリー、そしてサアド・ビン・ムアーズの甥であるアル＝ハーリスの計五名のうちの一員として、彼らを派遣した。彼らは、アル＝アウワーリーでカアブが座っていた集まりにいた夜、彼のもとへ近づいた。カアブは彼らを見ると、その行動を快く思わず、彼らを恐れた。彼は言った。「何のためにここへ来たのか」。彼らは答えた。「ある用件があって、あなたのところへ来たのです」。彼は言った。「では、そのうちの何人かが近くに来て、その用件を私と話し合いなさい」。そこで、彼らのうちの何人かが彼に近づき、こう言った。「私たちは、あなたに鎧をお売りして、その代金で暮らしを立てたいと思い、やって来たのです」。カアブは答えた。「アッラーに誓って、もしそうするなら！この男があなたがたの間に定住してから、あなたがたは重荷を負わされているではないか」。そして彼は、人々が彼に対して比較的手が空いている夕方に、彼らが会いに来るよう取り決めた。彼らがやって来ると、そのうちの一人が彼を呼んだ。彼は家を出ようと立ち上がったが、妻が言った。「この時間に、あなたの喜ぶような用件で戸を叩いているのではありません」。彼は答えた。「いや、彼らはすでに私にその用件を話している」。そして（彼が外へ出ると）、アブー・アブスが彼を掴まえ、ムハンマド・ビン・サラマが剣で彼を打ち、彼らのうちの何人かが剣で彼の脇腹を突き刺した。 そして彼らがその男を殺した後、ユダヤ教徒と彼らと共にいた多神教徒たちは大いに動揺し、朝になって目を覚ますと、アッラーの使徒ﷺのもとへ早々に向かった。彼らは言った。「まことに、我々の仲間は夜に呼び出され、我々の主要な有力者の一人であったのに殺されてしまった」。そこでアッラーの使徒ﷺは、彼（カアブ）がその詩の中で語っていたことを彼らに思い起こさせた。彼はそれを禁じていたのである。その後、アッラーの使徒ﷺは、彼らとムスリムとの間で文書を書き交わすことを提案した。それは、問題を解決したり裁定を求めたりする際に立ち返るためのものであった。こうして預言者ﷺは、自分と彼ら、そしてムスリム全体との間で文書を書いた。アッラーの使徒ﷺは、それをアル＝ハリースの娘の所有する土地にあったブドウの木の下で書かせた。その後、この書簡（サヒーファ）はアッラーの使徒ﷺに従い、アリー・イブン・アビー・ターリブの手に渡った。アッラーが彼を喜ばれますように。

「ユダヤ人のカアブ・ビン・アル＝アシュラフは詩人で、預言者ムハンマドﷺとその教友たちを嘲り、詩の中でクライシュ族の不信仰者たちを彼らに対して扇動していた。預言者ムハンマドﷺがマディーナに到着したとき、その住民は様々な人々が混在していた。すなわち、預言者ムハンマドﷺの da'wah（呼びかけ）によって結ばれたムスリムたち、偶像を崇拝する多神教徒（ムシュリク）たち、そして武器と要塞を持つ者たちを含むユダヤ教徒たちであり、彼らはヤスリブの住民であるアウスとハズラジの同盟者であった。預言者ムハンマドﷺはマディーナに着いたとき、そのすべての人々の状況を正し、彼らと協定を結ぶことを望まれた。ある者はムスリムであるのに父親が多神教徒であり、ある者はムスリムであるのに兄弟が多神教徒であるという状況であった。預言者ムハンマドﷺがマディーナに来られると、多神教徒とユダヤ教徒は預言者ムハンマドﷺとその教友たちに大きな害と侮辱を加えた。いと高きアッラーは、預言者（ﷺ）とムスリムたちにそれに耐え忍び、彼らを赦すよう命じられた。いと高きアッラーは彼らについて啓示された。「あなたがたは財産においても自分自身においても必ず試されるであろう。また、あなたがたは以前に啓典を授けられた者たちや、アッラーに他の神々を配する者たちから、多くの侮辱を必ず聞くことになろう。しかし、もしあなたがたが忍耐し、アッラーを畏れるならば、それこそ決断力を要する事柄の一つである」（クルアーン3:186）。また、アッラーは彼らについて次のようにも啓示された。「啓典の民の多くは、真理が明らかになった後でさえ、自分たちの内にある妬みから、あなたがたが信仰した後に再び不信仰へと引き戻したいと願っている。それゆえ、アッラーがご命令を下されるまで、赦し、見過ごしなさい。まことにアッラーは、すべてのことを成し遂げられる御方である」（クルアーン2:109）。」

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite the disbelievers of Quraish against them in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a mix; consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews including those from them who were people of weaponry and fortresses and they were the allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah he wanted to remedy the situation of them all and make a treaty with them. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist) and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. When the Messenger (peace be upon him) came to Al-Madinah, the polytheists and Jews would bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Prophet (peace be upon him) and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, the Most High, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). And Allah also revealed in respect to them: “Many of the People of the Scripture wish they could turn you back to disbelief after you have believed, out of envy from themselves [even] after the truth has become clear to them. So pardon and overlook until Allah delivers His command. Verily, Allah is capable over all matters” (TMQ 2:109). .

それから、カァブ・ビン・アル＝アシュラフが預言者ムハンマド ﷺ とムスリムたちに危害を加えることをやめようとしなかったため、預言者ムハンマド ﷺ は、サァド・イブン・ムアーズとムハンマド・ビン・マスラマ・アル＝アンサーリー、そしてアル＝ハーリスィー、アブー・イーサー・ビン・ハブル・アル＝アンサーリー、サァド・ビン・ムアーズの甥のアル＝ハーリスの五人からなる一団に命じられた。彼らは夜、カァブがアル＝アワーリーで座っている集まりにいるときに、彼のもとへ近づいた。カァブは彼らを見ると、その用件を快く思わず、彼らを恐れた。彼は言った。「何の用で来たのか」。彼らは答えた。「ある用件があってあなたのところに来た」。彼は言った。「では、そのうちの何人かが近寄って、その用件について私と話し合おう」。そこで、彼らのうちの何人かが近づき、彼に言った。「私たちは、あなたに甲冑を売り、その代金から出費できるようにと思って来た」。彼（カァブ）は答えた。「神にかけて、もしお前たちがそれをするのなら……。この男（預言者ムハンマド ﷺ）がお前たちのあいだに定住して以来、お前たちは重荷を負うことになったのだから」。そして彼は、人々の相手をあまりしていない夕方に、彼らが自分に会いに来るように取り計らった。

ユダヤ教徒のカアブ・ビン・アル＝アシュラフは詩人であり、預言者ﷺとその教友たちを嘲り、「誰がカアブのために（立ち上がるか）？」と言って人々を扇動していたという。そこで、彼が預言者ﷺを害すること、またムスリムたちを害することをやめようとしなかったため、預言者ﷺはサアド・イブン・ムアーズ、ムハンマド・ビン・マスラマ、サアド・ビン・ムアーズの甥であるアブー・アイサー・ビン・アル＝ハーリス、そして五人のグループの一員として（他の者）に命じた。彼らはカアブのもとへ近づいた……そして彼は前の伝承と同じことを述べた。

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite against them, saying “Who if for Ka’b?” Then, when he refused to refrain from harming the Messenger of Allah (peace be upon him) and harming the Muslims, the Messenger of Allah (peace be upon him) commanded Sa’d Ibn Mu’adh, Muhammad bin Maslamah, Abu ‘Eisaa bin Al-Harith the nephew of Sa’d bin Mu’adh, as part of a group of five. They then approached Ka’b … And he mentioned the same (i.e. as the previous narration)”. .

カアブ・ビン・アル＝アシュラフの物語は、イブン・ヒシャームの『セーラ』（2/51）に詳しく伝えられている。

The story of Ka’b bin Al-Ashraf was reported in detail within the Seera of Ibn Hisham (2/51).

イブン・イスハークはこう述べている（カアブ・ブン・アル＝アシュラフに関するハディースより）：

Ibn Ishaq said (from the Hadith about Ka’b bin Al-Ashraf):

「バドルでクライシュ族が打撃を受けたとき、ザイド・ビン・ハーリサは、アッ＝サフィラの人々のもとへ、またアブドゥッラー・ビン・ラワーハは、アル＝アーリヤの人々のもとへ、アッラーがご自身に与えられた勝利と、多神教徒のうち誰が殺されたかについての知らせを、アル＝マディーナのムスリムたちに伝えるため、アッラーの使徒ﷺが派遣した吉報の使者として赴いた……。タイイ族の出身で、バニー・ナブハーンの一員であり、母親がバニー・ナディールの出であるカァブ・ビン・アル＝アシュラフは、その知らせを聞いてこう言った。「それは本当か。ムハンマドがこの二人（ザイドとアブドゥッラー・イブン・ラワーハ）が名を挙げた者たちを殺したというのか。あの者たちはアラブの貴人であり、民の王であったではないか。まことにアッラーにかけて、もしムハンマドがこの者たちを殺したのなら、大地の腹は地表よりも望ましい！」そして、アッラーの敵は知らせが真実であると確認すると、マッカに着くまで出発した。彼は、アブドゥ・シャムス・ビン・アブドゥ・マナーフの子ウマイヤの子アブル＝イーアス・ビン・ウマイヤの娘アティカと結婚していた、バニー・サフムのアル＝ムッタリブ・ビン・アビー・ワダーア・ビン・ドゥバイラの家に身を寄せた。アティカは彼を迎え入れ、もてなしをして敬意を表した。そして彼は、アッラーの使徒ﷺに対して人々を扇動し始め、詩を詠み、バドルで殺されたクライシュの井戸の人々のために涙を流した。彼はこう言った。」

“When the people of Badr (Quraish) were afflicted, Zaid bin Harithah went to the people of As-Safilah and Abdullah bin Rawaahah went to the people of Al-‘Aaliyah as bearers of glad tidings dispatched by the Messenger of Allah (peace be upon him) to the Muslims of Al- Madinah to give the news of the victory Allah, ‘Azza Wa Jalla, had bestowed upon him and about who from among the polytheists had been killed … Ka’b bin Al-Ashraf, who was a man from the Tayyi tribe, one of Bani Nabhan and whose mother was from Bani Nadeer, said upon hearing the news: “Is this true? Do you believe that Muhammad those men whom these two (Zaid and Abdullah Ibn Rawaahah) have named? That is because those were from the nobles of the Arabs and the kings of the people. By Allah, if Muhammad had killed these people, the belly of the earth is better than its surface!” Then, when the enemy of Allah ascertained the truth of the news, he departed until he reached Makkah. He set down at the residence of Al-Muttalib bin Abi Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy who was married to Atikah the daughter of Abu l-‘Ieas bin Umayyah bn Abdi Shams bin Abdi Manaf. She received him and honoured him with hospitality. He then began to incite the people against the Messenger of Allah (peace be upon him), reciting poetry and weeping over the people of the well from Quraish who had been killed at Badr. He said:

バドルの製粉所は、その人々の血を吐き出し続けた。

Badr’s mill churned out the blood of its people.

バドルのような出来事の際には、泣き、涙を流すべきです。

At events like Badr you should weep and cry.

「最良の者たちが、その泉のほとりで殺された。『誰かイブン・アル＝アシュラフを始末してくれないか』。」ムハンマド・ブン・マスラマ、すなわちバヌ・アブディ・ル＝アシュハルの兄弟が言った。「私が、あなたのためにやりましょう、アッラーの使徒よ。私が彼を殺します。」預言者ﷺは答えられた。「もしお前にそれを成し遂げる力があるなら、やりなさい。」 ムハンマド・ブン・マスラマは自分の住まいに戻り、三日間、生きていくのに必要な分以上は食べることも飲むことも控えて過ごした。このことがアッラーの使徒ﷺに伝えられると、使徒ﷺは彼を呼び寄せられた。預言者ﷺは彼に言われた。「なぜ食べ物と飲み物を断っているのか。」彼は答えた。「アッラーの使徒よ、私はあなたに対して何かをすると言いましたが、それを果たせるかどうか分からないのです。」預言者ﷺは答えられた。「やってみることこそ、お前に求められていることだ。」そして彼は言った。「アッラーの使徒よ、われわれは何かを言わねばならなくなるかもしれません（すなわち、欺くことになるかもしれません）。」預言者ﷺは答えられた。「お前がそう言う必要があると考えることを言いなさい。この点においては、それがお前にとって許されているのだから。」

The best of the people were slain round its cisterns, “Who will deal with (i.e. eliminate) Bin Al-Ashraf for me?” Muhammad bin Maslamah, the brother of Banu Abdi l-Ash’hal said: “I will deal with him for you O Messenger of Allah. I will kill him”. He (peace be upon him) replied: “If you are capable of carrying it out, then do it”. Muhammad bin Maslamah then went back to his locality and remained for three days, neither eating nor drinking more than he required to remain living. This was mentioned to the Messenger of Allah (peace be upon him) who then called for him. He (peace be upon him) said to him: “Why have you left the food and drink?” He replied: “O Messenger of Allah, I said that I would do something to you and I don’t know if I will be able to fulfil it”. He (peace be upon him) replied: “To try is all that is required of you”. He (then) said: “O Messenger of Allah, it will be necessary for us to say certain things (i.e. use deception)”. He (peace be upon him) replied: “Say what you believe needs to be said as this is Halaal for you in this regard”. .

スフヤーンは、アムル・ビン・ディーナールから伝えた。彼はジャービル・ビン・アブドゥッラー（アッラーが彼に満足されますように）が次のように言うのを聞いた。「アッラーの使徒（ﷺ）が言った。『アッラーとその使徒を侮辱したのだから、カァブ・ビン・アル＝アシュラフを片付けてくれる者はいないか』。ムハンマド・ビン・マスラマが言った。『アッラーの使徒よ、私が彼を殺すことをお望みですか』。彼（ﷺ）は『そうだ』と答えられた。彼は言った。『アッラーの使徒よ、私が彼を片付けましょう。ですから（欺くような）言葉を使うことをお許しください』。彼（ﷺ）は『そのような言葉を用いてもよい』と答えられた。そこでムハンマド・ビン・マスラマは彼（カァブ）のもとへ行き、こう言った。『この男（すなわち預言者（ﷺ））は、喜捨を取り立てることで我々を苦しめた。そのために我々は苦しみ、もううんざりしている』。その哀れな男はこれを聞くと言った。『アッラーにかけて、お前たちは彼によって、さらに大きな苦労を被るか、さらにうんざりさせられることになるだろう。お前たちのことがこうなるだろうと私は分かっていた』。彼（イブン・マスラマ）は言った。『確かに、我々は彼が何をするかを見るまでは彼を見捨てることはできない。彼に従ってきて、その結末を見届けないうちに見捨てるのは嫌なのだ。今回来たのは、あなたに椰子の実を貸してほしいからだ』。彼は言った。『いいだろう。ただし、担保としてお前たちの女たちを私に預けることを条件とする』。彼は言った。『アラブの中で最も美しいあなたに、我々の女たちを担保として預けるというのか』。彼は答えた。『では、お前たちの息子たちを担保として預けよ』。イブン・マスラマは言った。『我々の息子たちは、わずか一、二ワスクの椰子の実のために担保に入れられたのだ、と人々に侮辱されるだろう（あるいは彼はこう言ったのかもしれない。「そうすると我々の息子の一人が侮辱され、一、二ワスクの椰子の実のために抵当に入れられた、と言われるだろう」）』。彼（カァブ）は尋ねた。『では、担保として何を私に抵当に入れるのか』。彼は答えた。『武器を預けることができる』。彼は言った。『よかろう』。そこでムハンマド・ビン・マスラマは、後で彼に会いに来る時刻を決めて同意した。

Sufyan related from ‘Amr bin Dinar who heard Jabir bin ‘Abdullah, may Allah be pleased with him, saying, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with (eliminate) Ka’b bin Al- Ashraf for verily he has insulted Allah and His Messenger?” Muhammad bin Maslamah asked: “Would you like that I kill him O Messenger of Allah?”. He (peace be upon him) replied: “Yes”. He said: “I will deal with him O Messenger of Allah, so permit me to use (deceptive) speech”. He (peace be upon him) replied: “You can employ such speech”. Muhammad bin Maslamah then went to him (Ka’b) and said: “This man (i.e. the Prophet (peace be upon him)) has afflicted us with charity (i.e. taking it from us). This caused us suffering and we are tired of this. When the wretched man heard this, he said: “By Allah, you will be put to more trouble by him or get more tired of him. I knew that your affair would turn out like this”. He (Ibn Maslamah) said: “Indeed, we cannot give him up until we see what he does, and we hate to abandon him after having followed him until we see how his affair will turn out. I have come now for you to loan me dates”. He said: “Yes I will do that upon the condition that you pledge me your women as a security (for the loan)”. He said: “Do we pledge our women to you whilst you are the most handsome of the Arabs?” He replied: “Then pledge me your sons as a security”. He (ibn Maslamah) said: “The people will then disparage our sons upon the basis that we pledged them for a mere Wasq or two Wasqs of dates (Or perhaps he said: “Then one of our sons will be insulted and it will be said that he was mortgaged for a Wasq or two of dates). He (Ka’b) asked: “What will you mortgage to me as a security then”. He answered: “We can pledge you weapons”. He said: “All right”. Then Muhammad b. Maslamah agreed an appointed time to come to see him later. .

ムハンマドはその後、教友たちのもとへ戻った。そして出発し、カァブの乳兄弟であるアブー・ナーイラも彼に同行した。さらに二人の男も同行した。彼（ムハンマド）は彼ら（同行者たち）に言った。「私は彼の頭をつかもうと試みる。だから、私が両手を彼の髪に差し入れて（つかみ）終えたら、彼に対処せよ」。

アッラーの使徒ﷺは仰いました。「アッラーとその使徒を侮辱したカァブ・ビン・アル＝アシュラフを殺す者はいないか。」すると、ムハンマド・ビン・マスラマが立ち上がって言いました。「アッラーの使徒ﷺよ、私があの者を殺すことをお望みですか。」預言者ﷺは仰いました。「そうだ。」ムハンマド・ビン・マスラマは尋ねました。「それでは、（カァブを欺くために）偽りの言葉を言うことをお許しください。」預言者ﷺは仰いました。「言ってよい。」

Allah's Messenger (peace be upon him) said: “Who is willing to kill Ka’b bin Al-Ashraf who has insulted Allah and His Messenger?” Thereupon, Muhammad bin Maslamah stood up saying: “O Allah's Messenger (peace be upon him), Would you like me to kill him?" He (peace be upon him) said: “Yes”. Muhammad bin Maslamah asked: "Then allow me to say a (false) thing (i.e. to deceive Ka’b)”. He (peace be upon him) said: “You may say it”. .

ムハンマド・ビン・マスラマはその後カァブのもとへ行き、こう言った。「あの男（すなわちムハンマド ﷺ）は我々に施し（サダカ）を要求し、我々に苦難をもたらしました。それで、あなたから少し借りに来たのです」。するとカァブは言った。「アッラーにかけて、あなたがたは彼に飽き果てるだろう！」ムハンマド・ビン・マスラマは言った。「さて、我々は彼に従ったのだから、その行く末を見届けるまで彼を見捨てたくはないのです。どうか、ワスク（食料の量の単位）を一つか二つ貸していただきたい。【注：アムルは何度もこの話を我々に伝えたが、ワスクを一つか二つとは言わなかった。ワスクを二つとした】」カァブは言った。「よろしい（貸しましょう）。ただし、担保として何かを私に預けてもらいたい」。ムハンマド・ビン・マスラマと彼の仲間は言った。「何をお望みですか」。カァブは答えた。「担保として、あなたがたの女性を私に預けなさい」。彼らは応えた。「アラブの中で最も美しいあなたに、どうして我々の女性を担保として預けられましょうか」。カァブは言った。「では、あなたがたの息子を私に預けなさい」。彼らは答えた。「どうして息子を預けられましょうか。息子たちは侮辱され、『ワスクを一つか二つのために担保に入れられた』と言われるでしょう。そのような不名誉は我々にとって大きな恥となります。その代わりに、武器を担保として預けましょう」。そしてカァブは、決められた時刻に後で来ることに同意した。

Muhammad bin Maslamah then went to Ka’b and said: “That man (i.e. Muhammad (peace be upon him)) demands Sadaqah (charity) from us, and he has brought us hardship, and I have come to loan something from you”. On that, Ka`b said: “By Allah, you will get tired of him!” Muhammad bin Maslamah said: “Now as we have followed him, we do not want to abandon him until we see how his matter will turn out. We wanted for you to loan us a Wasq or two (i.e. quantity of food). [Note: ‘Amr related to us more than once and he did not mention a Wasq or two Wasqs]. Ka’b said: “Yes, (I will loan that to you), but you should mortgage something to me as a security”. Muhammad bin Mas-lama and his companion said, "What do you want?" Ka’b replied: “Mortgage your women to me as a security”. They responded: “How can we mortgage our women to you whilst you are the most handsome of the Arabs?” Ka’b said: “Then mortgage your sons to me” They replied: “How can we mortgage our sons to you? One of them will be insulted and it would be said that he was mortgaged for a Wasq or two? That would cause us great disgrace. Instead, we will mortgage our weapons to you as a security”. He then agreed to come to him later at a set time. .

彼は夜、カアブの乳兄弟であるアブー・ナーイラを伴ってカアブのもとへ来た。カアブは二人を砦の中へ招き入れ、自分は彼らのもとへ降りて行った。妻が彼に尋ねた。「こんな時刻にどこへ行くのですか？」彼は答えた。「ただのムハンマド・ビン・マスラマと私の（乳）兄弟アブー・ナーイラだ」。妻は言った。「まるで血がしたたっているような声が聞こえます」。彼は答えた。「あれは私の兄弟ムハンマド・ビン・マスラマと乳兄弟アブー・ナーイラだけだ。高潔な男は、たとえ刃で突き刺されるために招かれているのだとしても、夜の呼びかけに応じるべきなのだ」。

He came to Ka’b at night accompanied by Abu Na’ilah who was Ka’b's foster brother. He (Ka’b) invited them to come into his fort and then went down to them. His wife asked him: “Where are you going at this hour?” He replied: “It is only Muhammad bin Maslamah and my (foster) brother Abu Na’ilah”. His wife said: “I hear a voice as if blood is dripping from it”. He replied: “They are only my brother Muhammad bin Maslamah and my foster brother Abu Na’ilah. An honourable man should respond to a call at night even if he is being invited to be thrust with a blade”..

「誰がカアブ・ビン・アル＝アシュラフを殺すのか。彼はアッラーとその使徒を中傷した」。ムハンマド・ビン・マスラマは言った。「アッラーの使徒よ、私が彼を殺しに行くことをお望みですか」。預言者は答えた。「そうだ」。彼は言った。「では、私に（策略を含め、私が適切と思うやり方で）彼と話すことをお許しください」。預言者は言った。「好きなように話しなさい」。そこで彼はカアブのもとへ行き、話をした。二人の間の古い友情に触れ、こう言った。「この男（すなわち使徒ﷺ）は我々に施しを求め、そのために我々は大きな苦難に陥っている」。これを聞いたカアブは言った。「アッラーにかけて、あなたがたは彼によって、さらに多くの苦難を被ることになるだろう」。ムハンマド・ビン・マスラマは答えた。「実のところ、私たちは今や彼に従う者となっています。その事の成り行きを見届けるまでは、彼を見捨てたくないのです。ついては、あなたに借金を頼みたいのです」。彼は言った。「担保として何を私にくれるのか」。彼は尋ねた。「何が欲しいのですか」。彼は答えた。「あなたの女たちを担保として預けてください」。カアブは言った。「あなたはアラブで最も美男だ。そんな人に我々の女たちを担保として預けるというのか」。彼は言った。「では、あなたがたの息子たちを預けてください」。カアブは答えた。「我々の息子の一人が侮辱され、『たかがナツメヤシ二ワスクのために担保に入れられた』と言われることになるだろう。むしろ、担保として武器を預けることならできる」。彼は言った。「よし」。その後ムハンマド・ビン・マスラマは、アル＝ハーリス、アブー・アブス・ビン・ジャブル、そしてアッバード・ビン・ビシュルを連れて彼のもとへ来ることに同意した。

“Who will kill Ka’b bin Al-Ashraf? He has maligned Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?” He replied: “Yes”. He said: “Permit me then to talk (to him in the way I deem fit including deception)”. He said: “Talk (as you like)”. He then went to him (Ka’b) and talked to him, referred to the old friendship between them and said: “This man (i.e. the Messenger (peace be upon him)) has demanded charity (from us) and this has put us to a great hardship”. When be heard this, Ka’b said: “By Allah, you will be put to more trouble by him”. Muhammad bin Maslamah replied: “verily, we have become his followers now and we do not like to forsake him until we see how his affair turns out. I had wanted that you provide me a loan”. He said: “What will you give me as a pledge of security?” He asked: “What do you want?” He answered: “Pledge me your women as a security”. He replied: “You are the most handsome of the Arabs. Should we then pledge our women to you?” He said: “Then pledge me your sons”. He replied: “One of our sons may be insulted and it will be said that he was pledged for (a mere) two Wasqs of dates. Rather, we can pledge you our weapons as a security”. He said: “All right”. Then Muhammad bin Maslamah agreed that he would come to him along with Al-Harith, Abu 'Abs bin Jabr and ‘Abbad bin Bishr. .

その後、彼らは夜の間に（彼の住居に）やって来て、彼を呼びました。彼は彼らのもとへ降りてきました。[スフヤーンは、'Amrを除くすべての伝承者が、彼の妻が次のように言ったと述べていると注釈した。「血を求める声のような声が聞こえる」。すると彼は妻にこう答えた。「それはムハンマド・ビン・マスラマと、彼の乳兄弟であるアブー・ナイーラだけだ。若く（力強い）男が夜に呼ばれたなら、たとえ刃で突かれるためであっても、その呼びかけに応じるべきだ」]。ムハンマドは仲間たちに言った。「彼が来たら、私は手を伸ばして彼の頭をつかむ。しっかり掴んだら、お前たちは自分の役目を果たせ」。そこで彼が外套を緩くまとって降りてくると、彼らは言った。「あなたから非常に良い香水の香りがするのに気づいた」。彼は答えた。「そうだ、私のもとにはアラビアの女性の中で最も香りの良い女性がいる」。彼（ムハンマド）は言った。「（頭の香りを）嗅がせてもらえないだろうか」。彼は言った。「いいとも、嗅いでよい」。そこで彼はその髪を手に取り、香りを嗅いだ。それからまた言った。「もう一度、そうさせてもらえないだろうか」。そして彼が頭をしっかりつかむと、仲間たちに言った。「彼に襲いかかれ」。伝承者は言った。「そして彼らは彼を殺した」[引用終わり]。

Later, they came and called upon him during the night (at his residence). He came down to them. [Sufyan commented that all the narrators except 'Amr have stated that his wife said: “I hear a voice which sounds like the voice desiring blood”. He then replied to her saying: “It is only Muhammad bin Maslamah and Abu Na'ilah, his foster-brother. When a young (strong) man is called at night, even if it is to be thrust by a blade, he should respond to such a call”]. Muhammad said to his companions: “As he comes, I will extend my hands towards his head and when I hold him fast, you should do your job. So, when he came down covered loosely by a garment, they said to him: “We find that you have a very fine perfumed fragrance”. He replied: “Yes, I have with me a woman who is the most finely scented of the women of Arabia”. He (Muhammad) said: Would you allow me to smell (the scent on your head)”. He said: “Yes, you may smell”. Then he took the hair (in his hands) and smelt. Then he said: “Would you allow me to do so (once again)”. He then held his head fast and said to his companions: “Set upon him”. He (the relator) said: And then they killed him” [End of Quote].

預言者(ﷺ)は言われた。「誰がカアブ・ビン・アル＝アシュラフの始末をつけるのか。彼はアッラーとその使徒を侮辱したのだから」。ムハンマド・ビン・マスラマ、アッラーが彼を喜ばれますように、が立ち上がって言った。「アッラーの使徒よ、私が彼を殺すことをお望みですか」。預言者(ﷺ)は答えた。「そうだ」。彼は言った。「では、何か策を弄することをお許しください」。そこで彼（イブン・サラマ）はカアブのところへ行き、こう言った。「実にこの男（すなわち預言者(ﷺ)）は、我々に施し（サダカ）を求め、それが我々に苦難をもたらしています。我々は彼に従うことを選びましたが、彼のことがどうなるか見極めるまで、彼を見捨てたくはないのです。そして私は、あなたから借金をしたいと思っていたのです」。カアブは尋ねた。「では、担保として何を私に差し出すのか」。彼ら（すなわちイブン・マスラマとその同行者たち）は尋ねた。「あなたは我々に何を求めるのか」。彼は答えた。「あなたがたの女性を担保として差し出せ」。彼らは答えた。「あなたはアラブで最も美しい男なのに、どうして我々の女性を担保としてあなたに差し出せようか。それは我々にとって恥辱となるだろう」。彼は言った。「では、あなたがたの息子を担保として差し出せ」。彼らは答えた。「アッラーに栄光あれ。我々の息子の一人が侮辱され、『ナツメヤシ一、二ワスクのために担保に入れられた』と言われることになるではないか」。彼らは言った。「武器を担保として差し出すのはどうか」。彼は言った。「よろしい、同意する」。

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ka’b bin Al-Ashraf? For verily, he has defamed Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah, may Allah be pleased with him, stood and said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?”. He replied: “Yes”. He said: “Then permit me to say things (i.e. use deception)”. He (Bin Salamah) then went to him and said to him (Ka’b): “Indeed this man (i.e. the Prophet) has asked Sadaqah from us and this has caused us hardship. We have chosen to follow him and we dislike to abandon him until we see how his matter will turn out”. He continued: “And I had wanted to take a loan from you”. He (Ka’b) asked: “And what will you pledge to me as a security? They (i.e. Ibn Maslalamah and those accompanying him) asked: “What do you want from us? He answered: “Pledge me your women as a security”. They replied: “You are the most handsome of Arabs so how could we possibly pledge our women to you as a security? That would be a shameful disgrace for us” He said: “Then pledge me your sons as a security”. They responded: Glory be to Allah, one of our sons would be insulted and it would be said to him: You were pledged as a security for a mere Wasq or two of dates!” They said: “We can pledge you weapons?” He said: “Yes, I agree”. .

その後、（ビン・マスラマ）が（カアブ）の住まいを訪ねたとき、彼は（カアブ）を呼んだ。すると彼は外に出てきたが、香水の良い香りがしていた。彼は、三人か四人の供を連れていた（ビン・マスラマ）のそばに座りに行った。その香りは彼から漂っていた。人々はその香水のことを彼に話題にし、彼（カアブ）は言った。「私には一人の女がいる。彼女は、あらゆる人々の中で最も見事に香水をつける女だ」。彼（ビン・マスラマ）は尋ねた。「その香りを嗅がせてもらえないだろうか」。彼は答えた。「ああ、いいとも」。そこで彼は手を彼の頭髪に入れて香りを嗅いだ。それから彼は尋ねた。「もう一度嗅がせてもらえるか」。彼は同意した。そして（ビン・マスラマ）が彼の頭をしっかりつかむと、彼は言った。「やつを襲え」。すると人々は彼を殴りつけ、ついに殺してしまった。

When he (Bin Maslamah) later came to his (Ka’ab) residence, he called to him. He then came out and he had a perfumed fragrance. He went to sit with him (Bin Maslamah) who had a group of three or four accompanying him and the smell of the fragrance was coming from him. They then mentioned that perfumed fragrance to him and he (Ka’b) said: “I have a certain woman and she is the most finely perfumed women of all people”. He (Bin Maslamah) asked: “Would you permit me to smell it?” He replied: “Yes”. He then placed his hand in the hair of his head and smelled it. He then asked: “Can I have another smell?” He replied in the affirmative and then when he (Bin Maslamah) had grasped hold of his head he said: “Set upon him” and then they struck him until they had killed him. .

預言者（ﷺ）は言われた。「誰かカアブ・ビン・アル＝アシュラフを始末してくれないか。彼はアッラーとその使徒を侮辱したのだから」。ムハンマド・ビン・マスラマ（アッラーが彼を喜ばれますように）が立ち上がって言った。「アッラーの使徒よ、私が彼を殺すことをお望みでしょうか」。預言者（ﷺ）は答えられた。「そうだ」。彼は言った。「では、(すなわち欺く言葉を用いて)何かを言うことをお許しください」。預言者（ﷺ）は言われた。「よろしい、そのような言葉を用いてもよい」。

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ka’b bin Al-Ashraf? For verily, he has defamed Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah, may Allah be pleased with him, stood and said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?”. He replied: “Yes”. He said: “Then permit me to say things (i.e. use deception)”. He said: “Yes, you may use such speech”..

彼(ビン・サラマ)はそれから彼(カアブ)のもとへ行き、こう言った。「この男(すなわち預言者ﷺ)は我々からサダカを求めたが、そのことは我々に苦難をもたらし、我々を疲弊させた」。彼はさらに続けた。「我々は彼に従うことを選んだが、その成り行きがどうなるかを見るまでは彼を見捨てるのは忍びない。そこで、あなたから大麦の一ワスクか二ワスクを借りたいと思っていた」。カアブは尋ねた。「では、担保として何を私に差し出すのか」。彼らは問い返した。「あなたは何を望むのか」。彼は答えた。「あなたがたの女性を担保として私に差し出せ」。彼らは言った。「アッラーは清らかなるお方よ。あなたはアラブの中で最も美しい男だ。もし我々の女性を担保としてあなたに差し出したら、それは我々にとって恥辱の極みとなるではないか」。彼は言った。「ならばあなたがたの息子を担保として差し出せ」。彼らは答えた。「アッラーは清らかなるお方よ。我々の息子の一人が侮辱され、『たった一ワスクか二ワスクのデーツのために担保に入れられた』と言われることになるではないか」。彼らは言った。「武器を担保として差し出すのではどうか」。彼は言った。「よかろう(同意する)」。

He (Bin Salamah) then went to him and said to him (Ka’b): “Indeed this man (i.e. the Prophet) has asked Sadaqah from us and this has caused us hardship and worn us out”. He continued: “We have chosen to follow him and we dislike to abandon him until we see how his matter will turn out. And we had wanted to take a loan of a Wasq (specific quantity of food) or two from you”. He (Ka’b) asked: “And what will you pledge to me as a security? They asked: “What do you want from us? He answered: “Pledge me your women as a security”. They replied: “Glory be to Allah, You are the most handsome of Arabs. If we were to pledge our women to you as a security that would be a shameful disgrace upon us?” He said: “Then pledge me your sons as a security”. They responded: “Glory be to Allah, one of our sons would be insulted and it would be said to him: You were pledged as a security for a (mere) Wasq or two of dates!” They said: “We can pledge you weapons?” He said: “Yes (I agree)”. .

その後、ビン・マスラマがカアブの住まいを訪ねたとき、彼はカアブを呼んだ。カアブは外に出てきたが、その頭からは香水の良い香りが漂っていた。彼はビン・マスラマのもとへ行き、腰を下ろした。ビン・マスラマには三、四人の同行者がいて、その香りは彼から漂ってきていた。人々はその香水について彼に話し、カアブは言った。「私には一人の女性がいる。彼女は、どの人よりも最も見事に香水をつける女性なのだ」。ビン・マスラマは尋ねた。「その香りを嗅がせてもらってもよいだろうか」。カアブは答えた。「よいとも」。そこでビン・マスラマは手を彼の頭髪の中に入れ、その香りを嗅いだ。さらに彼は尋ねた。「もう一度嗅いでもよいだろうか」。カアブは承諾した。そこでビン・マスラマは再び手を頭髪の中に入れ、彼の頭をしっかりつかむと、「やれ」と言った。そして人々は彼を打ち続け、ついに殺してしまった。［引用終わり］

When he (Bin Maslamah) later came to his (Ka’ab) residence, he called to him. He then came out and he had a perfumed fragrance effusing from his head. He went to sit with him (Bin Maslamah) who had a group of three or four accompanying him and the smell of the fragrance was coming from him. They then mentioned that perfumed fragrance to him and he (Ka’b) said: “I have a certain woman and she is the most finely perfumed women of all people”. He (Bin Maslamah) asked: “Would you permit me to smell it?” He replied: “Yes”. He then placed his hand in the hair of his head and smelled it. He then asked: “Can I have another smell?” He replied in the affirmative. So he inserted his hand in the hair of his head and then when he (Bin Maslamah) had grasped hold of his head he said: “Set upon him” and then they struck him until they had killed him”. [End of Quote]..

カアブ・ブン・アル＝アシュラフは、預言者（ﷺ）を苦しめる詩を詠み、ガタファーン族のもとへ出かけていた。預言者（ﷺ）は言った。「アル＝アシュラフの息子の件を、誰が私のために処理してくれるか。彼は実に、アッラーとその使徒を侮辱したのだから。」ムハンマド・ブン・マスラマ・アル＝ハーリサイーが言った。「アッラームの使徒よ、私がやりましょう。彼を殺してほしいのですか。」アッラーの使徒（ﷺ）はそれに対して黙っており、言った。「サアド・ブン・ムアーズを連れてきて、彼と相談しなさい。」彼（ブン・マスラマ）は言った。そこで私はサアド・ブン・ムアーズを連れてきて、事情を彼に話した。彼は言った。「アッラーの加護を受けて進みなさい。そして、ハーリス・ブン・アウス・ブン・ムアーズの甥、アッバード・ブン・ビシュル・アル＝アシュハリー、アブー・アブス・ブン・ジャブル・アル＝ハーリサイー、アブー・ナーイル・シルカーン・ブン・カイス・アル＝アシュハリーを連れて行きなさい。」彼は言った。そこで私は彼らに会い、シルカーンが来なかった他の全員にその件を話した。彼は言った。「甥よ、私はあなたを信じる。しかし、アッラーの使徒（ﷺ）と話すまでは、それに関わることは全くしたくない。」彼はその後、この件を預言者（ﷺ）に伝えた。預言者（ﷺ）は彼に言った。「仲間とともに進みなさい。」（伝承者は言った。）そこで私たちは夜中に出発し、彼の砦に着いた。

“Ka’b bin Al-Ashraf used to recite poetry that troubled the Prophet (peace be upon him) and went out to Ghatafan. The Prophet (peace upon him) then said: “Who will deal with the son of Al-Ashraf for me as he has indeed insulted Allah and His Messenger?” Muhammad bin Maslamah Al-Harithiy said: “I, O Messenger of Allah, would you like me to kill him?” The Messenger of Allah (peace be upon him) remained silent upon that and said: “Fetch Sa’d bin Mu’adh and consult him”. He (bin Maslamah) said: So, I brought Sa’d bin Mu’adh and mentioned the matter to him. He said: “Proceed with the blessing of Allah and take with you the nephew of Al-Harith bin Aws bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr Al-Ash’haliy, Abu ‘Abs bin Jabr Al-Harithiy and Abu Na’il Silkan bin Qais Al-Ash’haliy”. He said: So I met with them and mentioned the matter to them all apart from Silkan who did not attend. He said: O nephew, I believe you but I would not like to partake in that at all until I speak to the Messenger of Allah (peace be upon him). He then mentioned this matter to the Prophet (peace be upon him) and he said to him: “Proceed along with your companions”. He (the relator) said: So we went out at night until we reached his fortress. .

それに関連して、アッバード・ブン・ビシュルは、(殺害と旅路)について説明する詩を作り、次のように詠んだ。

In relation to that ‘Abbad bin Bishr composed poetry explaining the killing and journey, saying:

私は彼のもとへ行くと、彼は「誰が私を呼んでいるのか？」と言った。

I came to him and he said who is calling upon me?

あなたの兄弟、アッバード・ビン・ビシュル。

I said: Your brother ‘Abbad bin Bishr.

これは私たちの武器です。安全の保証として、どうぞお受け取りください。

This is our weaponry as a pledge of security so take it.

それは二か月後か半月後のどちらかで実現されるでしょう。

Which will be fulfilled in two months or half a month.

彼は言った。「苦しみ、飢えた者たちの集まり。彼らは貧困に陥ることなく、豊かさを欠くようになった。」

He said: A gathering of those who have become frustrated and hungry. They have come to lack affluence without impoverishment.

預言者ﷺは言われた。「誰かアル＝アシュラフの息子を私のために始末してくれないか」。するとムハンマド・ビン・マスラマが言った。「神の使徒よ、私がやりましょうか」。預言者ﷺは黙っておられた。ムハンマドは言った。「沈黙によって同意されたのです」。預言者ﷺはそこで言われた。「サアド・ビン・ムアーズを連れてきて、彼に相談せよ」。そこで彼に相談すると、サアドは言った。「アブー・アブス・ビン・ジャブル、アル＝ハーリス・ビン・ウワイス・ビン・ムアーズ、アッバード・ビン・ビシュル、そしてアブー・ナイラ・スルカン・ビン・サラマを連れて行け」。語り手は言った。「私たちは出発し、彼（カアブ）の砦に着いた。アッバース・ビン・ビシュルが大声を上げ、それから（詩的な散文で）言った。」

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with the son of Al-Ashraf for me?”. Muhammad bin Maslamah then asked: “Would you like me to kill him O Messenger of Allah?”. The Messenger of Allah (peace be upon him) was then silent. Muhammad then said: “He has consented by way of silence”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Fetch Sa’d bin Mu’adh and consult him”. And so he consulted him and he (Sa’d) told him: “Take along with you Abu ‘Abs bin Jabr, Al-Harith bin Uwais bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr and Abu Na’ilah Sulkan bin Salamah”. He (the narrator) said: “We then set out until we reached his (Ka’b’s) fortress. ‘Abbas Bin Bishr yelled out and then said (in poetic prose):.

私が彼に呼びかけても、彼は私の声に応えませんでした。

I called out to him and he did not repel to my voice.

そして、慎重さの上方から立ち上る一つの色合い。

And a colour rising from above caution.

彼はその声で目を覚まし、こう言った。「誰が(私を)呼んでいるのか?」

He awoke to it and said: Who is calling (for me)?

あなたの兄弟、アッバード・ビン・ビシュル。

I said: Your brother ‘Abbad bin Bishr.

これは（ここに）あなたがたの武器です。安全の保証として、これを受け取りなさい。

This (here) are your weapons as a pledge of security so take them.

1か月または半月が満たされるまで。

For a month or half a month to be fulfilled.

彼は言った：落胆して背を向けた集団。

He said: A gathering who have become frustrated and turned.

苦難から逃れた者でも、困窮に陥ることなくして逃れられた者はいない。

Who have not escaped suffering without falling into impoverishment.

さあ、こちらへ来なさい。急いで歩こう。

So come towards us, let us walk quickly.

そして彼はあなたに言った。「私はある用件を果たすためにあなたのもとへ来た」と。

And he said to you: I have come to you to fulfil a matter.

預言者(ﷺ)は、血償金(ディヤ)は各部族が負担すべきものであると書き記されました。さらに、解放された奴隷が、解放してくれた主人の許可なく、他のムスリムを自分のマウラ(後見人)とすることは許されない、と書き記し、義務として定められました。

“The Prophet (peace be upon him) wrote that blood-money is due upon every tribe. He then wrote (made it obligatory) that it is not permissible for a freed slave to take a Muslim (other than the one who freed him) as his Mawla (Patron) without the permission (of his former master who set him free). .

彼(語り手はさらに付け加えた):私は、彼(高貴な預言者)がそれを行った者を呪ったと伝えられた(そして)それは彼の書(文書)に記録されていた、と。」[引用終わり]

He (the narrator further added): I was informed that he (the Noble Prophet) cursed the one who did that (and that it was recorded) in his Sahifah (in a document)” [End of Quote].

イマーム・アン＝ナサーイーも、自身のスナンにおいてこの伝承を伝えています（4/241/7033）。そのほかにも、イマーム・アフマド・ビン・ハンバルがそのムスナド（3/321/14485）に、アル＝バイハキーがスナン・アル＝クブラ（8/107/16157）と（8/108/16158）に、イマーム・アブー・ヤアラーがそのムスナド（4/161/2228）に、イブン・アル＝ジャールードが「アル＝ムンタカー」（1/197/779）に、そしてイマーム・アブドゥル・ラッザーク・アス＝サンアーニーがそのムサンナフ（9/6/16154）に、といった具合に、ほかにも多くの学者が伝えています。さらにアフマド・ビン・ハンバルは、別の伝承経路によってもこれをそのムスナド（3/342/14727）に伝えています。

Imam An-Nasaa’iy also related this in his Sunan (4/241/7033), in addition to Imam Ahmad bin Hanbal in his Musnad (3/321/14485), Al- Baihaqi in in Sunan Al-Kubra (8/107/16157) and (8/108/16158), Imam Abu Ya’la in his Musnad (4/161/2228), Ibn Al-Jaroud in “Al-Muntaqa” (1/197/779), and Imam Abdur Razaq As-San’aniy in his Musannaf (9/6/16154), among others. Ahmad Bin Hanbal also related it in his Musnad (3/342/14727) via a different path:

「アブー・アズ＝ズバイルは、ジャービルに対し、ある男が、許可を得ずに、ムスリムの男性の「マウラー」（後見人・庇護者）の立場を自ら名乗る場合について尋ねた。ジャービルは言った。「預言者ﷺは、血の代償（ディヤ）は部族のすべてに課されると書き記された。さらに預言者ﷺは、解放された奴隷が、（自分を解放した元の主人の）許可なしに、自分を解放した者以外のムスリムを自分の「マウラー」（庇護者）とすることは許されないと、書き記された（義務とされた）」。私は言う。これは『サヒーファ』に記されていたことの一部と一致しており、これらの伝承経路は真正（サヒーフ）である。イブン・アビー・シャイバの『ムサンナフ』（12/417/33927）には、次のように伝えられている。イブン・アッバースは言った。」

“Abu Az-Zubair asked Jabir about the man who assumes the position of being the Mawla (patron) of a Muslim man without his permission. He (Jabir) said: “The Prophet (peace be upon him) wrote that blood- money is due upon every tribe. He then wrote (made it obligatory) that it is not permissible for a freed slave to take a Muslim (other than the one who freed him) as his Mawla (Patron) without the permission (of his former master who set him free)”. I say: This is in agreement to some of what came stated in the Sahifah and these chains of narration are Sahih. In the Musannaf of Ibn Abi Shaibah (12/417/33927) the following was related: Ibn ‘Abbas said:

アッラーの使徒ﷺは、ムハージルーンとアンサールの間に文書を記された。その内容は、彼ら各自が、支払うべき者のために血の代価（ディヤ）を支払うこと、そして捕虜を善良で相応しい方法で、またムスリムの間を正し、和解させる仕方で身代金を払って解放することであった。

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

また、イブン・アビー・シャイバの『ムサンナフ』にも、このように記録されている（9/318/28150）。

It is also recorded, like this, in the Musannaf of Ibn Abi Shaibah (9/318/28150).

「ムスナド」として知られる『アル＝ジャーミウ・アル＝ムアッラル』においてアブー・アル＝ファドル（3/373/6771）が伝えている。イブン・アッバースから次のように伝えられている。彼は言った。

It was related in the Musnad “Al-Jaami’ Al-Mu’allal” of Abu Al-Fadl (3/373/6771). It was related from Ibn ‘Abbas that he said:

アッラーの使徒ﷺは、ムハージルーンとアンサールの間に文書を記された。その内容は、各自が本来の義務である血の代償（ディーヤ）を支払うこと、また捕虜を善良で相応しい方法で身代金によって解放し、ムスリムの間の不和を正し、修復する方法で行うことであった。

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

これはアフマド（1/271/2444）によっても伝えられている。

It was also related by Ahmad (1/271/2444).

また、アブー・アル＝ファドルの『アル＝ジャーミウ・アル＝ムアッラル』のムスナドにおいて（20/141/8505）、アブドゥッラー・ブン・アムルは次のように述べたと伝えられている。

And it was also related in the Musnad “Al-Jaami’ Al-Mu’allal” of Abu Al-Fadl (20/141/8505) from Abdullah bin ‘Amr, who said:

預言者(彼に平安あれ)がムハージルーンとアンサールの間に一つの文書を記した。その内容は、彼らはそれぞれ支払うべき者に血の代償(ディヤ)を支払い、捕虜を善良かつ適切な方法で身代金によって解放し、ムスリムの間を正し、和解させる仕方で行うべし、というものである。ﷺ

“That the Prophet (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

これはアフマド（1/271/2443 および 2/204/6904）によって、異なる伝承経路を通じても記録されています。

This was also recorded by Ahmad (1/271/2443 and (2/204/6904) with different transmitters.

両者は、イブン・アル＝ムンディルの『アル＝アウサト』（10/145/2443）に言及されている（電子版シャメラ・ライブラリー・プログラムの番号付けによる）。イブン・アッバースは次のように伝えた。

Both were mentioned in Al-Awsat of Ibn ul-Mundhir (10/145/2443) [According to the numbering of the electronic Shamela library program]. Ibn ‘Abbas related:

アッラーの使徒（ﷺ）が、ムハージルーンとアンサールの間に文書を書いたこと。すなわち、彼らは各々の血の代償（ディヤ）を、支払うべき者のために支払い、捕虜を善良で相応しい方法で、かつムスリムの間を正し、和解させる形で解放すること。

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they free their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”.

さらに、イブン・アビー・アーシム著『アッ＝ディヤート』（352/240）（電子版Shamelaプログラムの番号による）において、イブン・アッバースより、またアムル・ビン・シュアイブより伝えられ、彼は父から、さらに祖父から伝えたとして、次のように記されている。

In addition, in “Ad-Diyat” of Ibn Abi ‘Asim (352/240) [According to the numbering of the electronic Shamela library program] it was related from Ibn ‘Abbas and from ‘Amr bin Shu’aib who related from his father who related from his grandfather that:

「預言者(彼に平安あれ)がムハージルーンとアンサールの間に一つの文書を書いた。その内容は、血讐金(ディヤ)が課せられている者については彼らがそれを支払うこと、また捕虜を善良で相応しい方法で身代金によって解放し、ムスリムの間を正し、和解させる方法で行うこと」。私は言う。これについては、伝承者の一人であるアル＝ハッジャージュ・ブン・アルターとの弱さのゆえに、大きく頼ることはできない。彼のタドリース(欺瞞的な伝え方)が過度であったからである。したがって彼はここでイスナード(伝承経路)に不安定さ(イドゥティラーブ)をもたらした。もしこれが真正であったとすれば、それは文書(サヒーファ)に含まれるいくつかの規定を示唆していることになる。

“That the Prophet (peace be upon him) wrote a document between the Muhajrin and the Ansar: That they pay their blood money for those whom it was due and that they ransom their captives in a good and fitting manner and in a way that rectifies and mends between the Muslims”. I say: As for this, then it is not relied upon greatly due to the weakness of Al-Hajjaj bin Artat (one of the transmitters) as his Tadlis (misrepresentation) was excessive. He has therefore brought instability (Iditraab) to the Isnad (transmission chain) here. If it was authenticated, then it is as if it is alluding to some of the rulings contained in the Sahifah (constitutional document).