イブン・イスハークは次のように述べた： 「イブン・ヒシャームとして広く知られている『アス＝シーラ・アン＝ナバウィーヤ』（1/501）には、次のことが記されている。」

The following came stated in “As-Seera An-Nabawiyah” of Ibn Hisham, which is well known by the name “Seera Ibn Hisham” (1/501): Ibn Ishaq stated:

預言者（ﷺ）は、ムハージルーン（移住者）とアンサール（援助者）の間で成文の文書を作成されました。その中で預言者（ﷺ）は、ユダヤ教徒との間に和平の合意（ムワダア）と条約（ムアハダ）を結び、彼らが自らの宗教を実践する権利と財産に対する権利を認め、彼らに条件と義務を課されました。

“The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a written document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) and within it he made a peace agreement (Muwada’ah) and treaty (Mu’ahadah) with the Jews and affirmed their right to practise their religion and over their properties, and made conditions for them and stipulations upon them:

アッラーの御名において、慈悲深く、慈愛あまねき御方の御名において。

“In the name of Allah, Ar-Rahman Ar-Rahim.

これは、預言者ムハンマド ﷺ が、クライシュとヤスリブの信仰者とムスリムの間、ならびに彼らに従い、彼らと結びつき、彼らと共に奮闘した者たちの間に定めた文書であり、彼らは他のすべての人々を除いて、一つの単一のウンマ(共同体)である。

This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the Muslims and believers from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people.

クライシュ族のムハージルーンは、彼らの確立した慣行に従い、自分たちの間の血讐金（ディーヤ）の事案を取り扱う責任を負っている。また、信者の間で公正と正義に基づき、合理的で妥当な方法で捕虜の身代金を支払う。

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money among them. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

バヌー・アウフは、従来の慣習に従い、血の代償(ディヤ)の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正に従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。 バヌー・サイーダは、従来の慣習に従い、血の代償(ディヤ)の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正に従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。 バヌー・アル＝ハーリスは、従来の慣習に従い、血の代償(ディヤ)の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正に従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。 バヌー・ジュシャムは、従来の慣習に従い、血の代償(ディヤ)の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正に従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。 バヌー・アン＝ナッジャールは、従来の慣習に従い、血の代償(ディヤ)の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正に従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。 バヌー・アムル・ビン・アウフは、従来の慣習に従い、血の代償(ディヤ)の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正に従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。 バヌー・アン＝ナビート は、従来の慣習に従い、血の代償(ディヤ)の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正に従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。 バヌー・アウスは、従来の慣習に従い、血の代償(ディヤ)の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正に従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。

Banu ‘Auf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Sa’idah are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Al-Harith are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Jusham are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Najjar are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu ‘Amr bin ‘Awf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers.Banu An-Nabit are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Aws are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers.

本当に、信徒たちは、身代金や血償金に関して、公正で妥当な基準に基づいて扶助されることなく、彼らの中の負債を負った者を放置してはならない。信徒は、信徒の解放奴隷であるマウラ(忠誠を保つ解放奴隷または依頼人)と、その者の同意なしに同盟を結んではならない。信徒と神を畏れる者たちは、信徒の間に不正、犯罪、侵略、または腐敗を持ち込もうとする反逆者に対して共に立ち上がる。たとえ彼がその一人の息子であったとしても、彼らの手はすべて彼に対して一つにまとまるのである。

Verily, the believers shall not leave any indebted person from among them without him being provided for, on a fair and reasonable basis, in respect to ransom or blood money. A believer shall not enter into alliance with the Mawla (freed slave who maintains loyalty or a client) of a believer without the latter’s consent. The believers and God-fearing stand together against the one who rebels or seeks to insert injustice, crime, aggression or corruption among the believers. Their hands are all united against him, even if he was the son of one of them.

信者は、不信仰者のために別の信者を殺してはならない。また、信者に敵対して不信仰者を支援してはならない。アッラーの保護は唯一であり、その最も低い者に与えられた保護は、彼ら全員に及ぶ。信者たちは互いに同盟者であり、互いを守る者である。他の人々を除いて。

A believer shall not kill another believer for the sake of a disbeliever. He shall not support a disbeliever against a believer. The protection of Allah is one and its extension upon the least of them is applied to all of them. The believers are allies and protectors of one another to the exclusion of the people.

ユダヤ教徒の中で我々に従う者は、支援と援助を受ける。彼らが不当に扱われることはなく、彼らに対して他の者に支援が与えられることもない。

Whoever from the Jews follows us; receives support and assistance. They are not wronged and support is not provided to others against them.

信徒たちの平和は一つである。アッラーの道における戦いにおいて、ムスリムが他のムスリムと別個に和平を結ぶことはなく、相互の公平と正義を基盤とする場合を除く。われわれと共に出陣するあらゆる軍の分遣隊については、順に続いて従わなければならない。信徒たちは、アッラーの道において流された互いの血の報復を行う。

The peace of the believers is one. No peace is made by a Muslim separate to another Muslim in the fighting in the way of Allah, except upon the basis of mutual even handedness and justice. In respect to every military attachment that goes out with us, it will be followed one after the other. The believers will retaliate for the blood of one another [that is shed] in the way of Allah.

敬虔な信者たちは、最善かつ最も正しい導きの上にある。いかなる多神教徒も、クライシュ族に属する財産や人を保護してはならず、また信者に対してその者を保護してはならない。信者を殺害したことが証拠によって立証された者は、殺された者の血の相続人が満足しない限り(すなわち血の代償を受け取らない限り)、報復を受けなければならない。信者たちは一致して彼に立ち向かわなければならず、彼に立ち向かう以外のことは彼らにとって許されない。この文書に記された内容を肯定し、アッラーと最後の日を信じる信者にとって、犯罪者を援助したり匿ったりすることは許されない。もし誰かが彼を援助し、あるいは匿うならば、審判の日にアッラーの呪いと怒りがその者に下るであろう。その者からはいかなる償いも受け入れられないのである。

The God-fearing believers are upon the best and most correct guidance. No polytheist shall protect a property or person belonging to Quraysh; nor shall he protect him against a believer. Whomever it has been established by evidence that he has killed a believer (without right), then he is subject to retaliation unless the blood heir of the one killed is satisfied (i.e. with blood money). The believers must stand against him altogether and it is not permissible for them except to stand against him. It is not permissible for a believer who affirms what is stated in this document and believes in Allah and the last day, to provide assistance or shelter to a criminal. And whoever helps or shelters him, will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Nothing will then be accepted from him.

もしあなたがたが何かの事柄について意見を異にするなら、それをアッラー（アッザ・ワ・ジャッラ）とムハンマド ﷺ に委ねなければならない。

Whatever you have differed upon in any matter, then it must be referred to Allah ‘Azza Wa Jalla and to Muhammad (peace be upon him).

ユダヤ教徒は、信者たちが戦争状態にあるとき、その出費を信者と分担する。

The Jews shall share in the spending with the believers when they are in a state of war.

ユダヤ教徒のバヌ・アウフは、その同盟者たちとともに、自分たち自身も含め、信者たちとともに一つのウンマ（共同体）である。ユダヤ教徒にはその宗教があり、信者たちにはその宗教がある。ただし、不正を行い罪を犯す者は別であり、その者は自分自身と自分の家族を傷つけるだけである。バヌ・アン＝ナッジャールのユダヤ教徒にもバヌ・アウフのユダヤ教徒と同じことが当てはまる。バヌ・アル＝ハーリスのユダヤ教徒にもバヌ・アウフのユダヤ教徒と同じことが当てはまる。バヌ・サイーダのユダヤ教徒にもバヌ・アウフのユダヤ教徒と同じことが当てはまる。バヌ・ジュシャムのユダヤ教徒にもバヌ・アウフのユダヤ教徒と同じことが当てはまる。バヌ・アル＝アウスのユダヤ教徒にもバヌ・アウフのユダヤ教徒と同じことが当てはまる。バヌ・サアラバのユダヤ教徒にもバヌ・アウフのユダヤ教徒と同じことが当てはまる。ただし、不正を行い罪を犯す者は別であり、その者は自分自身と自分の家族を傷つけるだけである。ジャフナはサアラバの一氏族にすぎず、したがって彼らと同じである。バヌ・アッ＝シャトナにもバヌ・アウフのユダヤ教徒と同じことが当てはまる。善良で正しい行いが求められ、悪行や犯罪行為は求められない（すなわち、サヒーファの当事者たちにおいては）。サアラバの同盟者たちは彼らと同じである。ユダヤ教徒の親しい友人や親密な仲間たちも彼らと同じである。

The Jews of the Banu ‘Awf, their allies and themselves, are an Ummah (collective) alongside the believers. The Jews have their Deen (religion) and the believers have their Deen, except for the one who transgresses (commits injustice) and commits a sin (crime), as he will only be hurting himself and his household. The same applies to the Jews of Banu An-Najjar that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Al-Harith that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Sa’idah that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Jusham that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Al-Aws that applies to the Jews of Banu ‘Awf. The same applies to the Jews of Banu Tha’laba that applies to the Jews of Banu ‘Awf, except for the one who transgresses (commits injustice) and commits a sin (crime), as he will only be hurting himself and his household. Jafnah are only a clan of Tha‘labah and hence they are like them. And the same applies to Banu Ash-Shatna that applies to the Jews of Banu ‘Awf. Good and upright conduct is demanded and not bad or criminal conduct (i.e. from the parties of the Sahifa). The allies of Tha’labah are like them. And the close or intimate friends/associates of the Jews are like them.

彼らの中の誰も、ムハンマド(ﷺ)の許可なく出陣してはならない。ただし、受けた傷に対して報復を行うことを妨げられる者はいない。

None from among them shall go out [to war] without the permission of Muhammad (peace be upon him). But none shall be prevented from taking retaliatory vengeance for wounds inflicted.

誰であれ、自分の判断で（報復として）行動する者は、自らとその家族を巻き込む。ただし不当に扱われた者は別である。アッラーは、最も正しいものを良しとしてくださる。

Whoever acts on his own account (in vengeance) [involves] himself and his family, except him who has been wronged. Allah is accepting of what is most upright.

ユダヤ人は自らの出費を負担しなければならず、彼らには誠実さと正しい振る舞いが与えられるべきであり、(彼らに対して)悪い行いがなされてはならない。誰も自らの同盟者に対して罪を犯してはならない。虐げられた者には支援が与えられなければならない。ユダヤ人は、戦時においては信徒たちとともに出費を分担しなければならない。

The Jews must bear their expenses and they are due sincerity and upright conduct without bad conduct (being undertaken against them). No one must perpetrate a crime against his ally. Support must be provided to the wronged (oppressed). The Jews shall share in the spending with the believers when they are in a state of war.

ヤスリブは、この文書（サヒーファ）の人々にとって不可侵の地である。隣人は自分自身と同じである。隣人は害を受けず、その者に対して罪が犯されてはならない。女性は、その家族の同意がなければ保護されてはならない。

Yathrib shall be an inviolable place for the people of this Sahifah (document). The neighbour is like the self; not being harmed and not having a crime perpetrated against him.No woman is to be provided protection except with the consent of her family.

この文書の関係者の間で生じるいかなる事件や争いであっても、その混乱や害悪が懸念される場合は、アッラー・アッザ・ワ・ジャッラーと、ムハンマド ﷺ に判断を委ねなければならない。

Any occurrence or quarrel between the people of this document, the corruption (or harm) of which is feared, must be referred to Allah ‘Azza Wa Jalla and to Muhammad (peace be upon him).

アッラーは、この文書の中で最も敬虔で正しいものについて証人でいらっしゃいます。(SWT)

Allah is (witness) over that which is most God-fearing and upright in this document.

クライシュ族およびその支援者や味方となる者には、いかなる保護も与えられない。彼らは、ヤスリブを攻撃する者に対して互いに助け合わなければならない。

No protection is provided to Quraish or to those who support/help them. They must support one another against whoever attacks Yathrib.

もし彼ら(ユダヤ教徒)が、信者たちが締結し、遵守しているサルフ(和平条約)へと招かれたなら、彼らもそれを締結し、遵守しなければならない。また、彼ら(ユダヤ教徒)がそれに類するものへと招いたなら、信者たちは、宗教(ディーン)のために戦いを仕掛けてくる者を除いて、それに応じるべきである。そして各々の民は、自分たちが責任を負う者に対して、自分の側の分担を果たさなければならない。

If they (the Jews) are invited to a Sulh (peace treaty) which they (the believers) are concluding and conforming to, then they must conclude and conform to it. And if they (the Jews) invite to something similar to that, then the believers should respond to that, except with the one who makes war on account of the Deen (religion). And each people are to fulfil their share from their side to those they are responsible for.

ウマイヤ族、すなわちアウス族のユダヤ教徒は、その同盟者と彼ら自身とともに、この文書の人々と同じ立場にあり、この文書の人々から純粋で誠実な振る舞いを受けるという点においても同様である。

The Jews of Al-Aws, their allies and selves, are upon the same as the people of this document, in terms of receiving purely upright conduct from the people of this document.

善良で正しい振る舞いが求められるのであって、悪い行いや犯罪的な行いが求められるのではない（すなわち、サヒーファの当事者から）。誰も、自分自身に対して行ったこと以外によって何かを得ることはない。

Good and upright conduct is demanded and not bad or criminal conduct (i.e. from the parties of the Sahifa). No person earns anything except that he earns it against himself.

まことに、アッラーは、この文書（サヒーファ）の中で最も真実で正しいものについての証人であられる。この文書は、不正を行う者や罪深い者（犯罪者）を庇護するものではない。

Verily Allah is (witness) over that which is most truthful and righteous in this Sahifah (document). This document does not protect any wrongdoer or sinful person (criminal).

このハラム(聖域)から出た者も、残った者も、マディーナでは安全が保障される。ただし、不正を働き罪(犯罪)を犯した者は除く。

The one who exits is safe and secure and the one who remains is safe and secure in Al-Madinah, except for one who transgresses and perpetrates a sin (crime).

まことに、アッラーは善行に励み、畏れ慎む者の守護者であられる。そして、ムハンマドはアッラーの使徒ﷺである。」（引用終わり）

Verily, Allah is the protector of the one who is acts good and has God- fearing. And Muhammad is the Messenger of Allah (peace be upon him)” [End of Quote].

これは、イブン・ヒシャームの『シーラ』[タハー・アブドゥル・ラウーフ・サアド編(2/106)]、アブドゥッサラーム・ハールーン著『タフズィーブ・シーラ・イブン・ヒシャーム』(p:150、Shamela電子版)、『シャルフ・アル＝ラウド・アル＝ウヌフ』[第1版、ダール・イフヤー・アット＝トゥラース・アル＝アラビー、ベイルート](4/171)、そしてアル＝イマーム・イブン・カスィールの『アル＝ビダーヤ・ワ・アン＝ニハーヤ』(3/273)[ハジャル版 4/556]など、その他数えきれないほどの資料に記載されているものと全く同じ文章です。

This is literally the same text that came mentioned in the “Seera of Ibn Hisham” [Edited by Taha Abdur Ra’ouf Sa’d (2/106)], in the “Tahdhib Seera Ibn Hisham” by Abdus Salam Harun (p: 150, Shamela electronic version), in “Sharh Ar-Rawd Al-Unuf” [1st Edition, Dar Ihyaa’ At-Turath Al-‘Arabi, Beirut] (4/171) and also in “Al-Bidayah Wa An-Nihayah” by Al-Imam Ibn Kathir (3/273) [Hajar (version) 4/556], in addition to innumerable other sources of reference.

イブン・イスハーグは、これを書面の形で、ウスマーン・ブン・ムハンマド・ブン・ウスマーン・ブン・アル＝アフナス・ブン・シャリークから受け取っていました。その根拠は、アル＝バイハキーの『As-Sunan Al-Kubra』(8/184/16369)に記録されている次の伝承です。「イブン・イスハーグは、ウスマーン・ブン・ムハンマド・ブン・ウスマーン・ブン・アル＝アフナス・ブン・シャリークから次のように伝えた。彼は言った。『私はこの文書を、ウマル・イブン・アル＝ハッターブ（アッラーが彼を喜ばれますように）の一族から受け取った。それは、ウマルが総督たちに宛てて書いた喜捨（サダカ）の文書に添付されていたものである。』」（そこには次のように記されていた。）

Ibn Ishaq had taken this in written form from Uthman bin Muhammad bin Uthman bin Al-Akhnas bin Shariq. The evidence for that is the following what came recorded in “As-Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi (8/184/16369): “Ibn Ishaq related from Uthman bin Muhammad bin Uthman bin Al- Akhnas bin Shariq that he said: “I took this document from the family of ‘Umar ibn Al-Khattab (may Allah be pleased with him). It was attached to the document of Sadaqah which ‘Umar wrote to the governors (It stated):

bismillāh のみ名において。アッラーは慈悲深く、慈愛あまねきお方である。 これは、預言者ムハンマド(ﷺ)が、クライシュとヤスリブの信者およびムスリムたち、ならびに彼らに従い、彼らと結び、彼らと共に奮闘した者たちとの間で定めた文書であり、彼らは人々すべてを除いて、ひとつの単一のウンマ(共同体)である。 クライシュのムハージルーンは、その者たちに対して負う責任の血の代償(ディヤ)を支払い、信者同士の間に存在する正義に従い、合理的で公正な基準に基づいて捕虜の身代金を支払う。バヌ・アウフも、その者たちに対して負う責任の血の代償を支払う。各集団は、信者の中から、合理的で公正な基準と正義に従って捕虜の身代金を支払う。(続いてムハンマドは、バヌ・ハーリス、バヌ・サイーダ、バヌ・ジュシャム、バヌ・ナッジャール、バヌ・アムル・ビン・アウフ、バヌ・ナビート、バヌ・アウスについても同じ文言を述べた。)さらに彼は言った。「まことに信者は、彼らの中から、公正で合理的な基準に基づいて身代金または血の代償を支払うことなく、困窮者や負債を抱えた者を放置してはならない。」 [End of Quote]

In the name of Allah. Ar-Rahman Ar-Rahim. This is a document from Muhammad, the Prophet (peace be upon him), between the believers and Muslims from Quraish and Yathrib, and those who followed them, joined with them and strove alongside them, that they are one single Ummah (nation) to the exclusion of all the people. The Muhajirun of the Quraish are responsible for paying blood money to those they are responsible for and ransoming their captives on a reasonable fair basis and according to the justice which exists between believers. Banu ‘Auf are responsible for paying blood money to those they are responsible for. Each group will ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice from the believers. (he then mentioned the same wording in respect to Banu Al-Harith, Banu Sa’idah, Banu Jusham, Ban An-Najjar, Banu ‘Amr bin ‘Awf, Banu An-Nabit and Ban Al-Aws). He then said: “Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis)”.[End of Quote]

私たちは、この伝承の鎖（イスナード）の真正性については、独立した章で論じることにします。

I say: We shall discuss the authenticity of this Isnad (chain of narration) in an independent section.

イブン・サイイド・アン＝ナースは、イブン・イスハークが伝えたメディナ憲章（サヒーファ・アル＝マディーナ）の本文を提示した後、その著書『ウユーン・アル＝アサル・フィー・フヌーン・アル＝マガーズィー・ワ・アッ＝シャマーイル・ワ・アッ＝シャイル』（1/330）で次のように述べている。

After presenting the text of the Sahifah of Al-Madinah, as quoted by Ibn Ishaq, Ibn Sayed An-Nas stated the following in his “’Uyun Al- Athar Fee Funun Al-Maghazi Wa As-Shama’il Wa As-Sair” (1/330):

「イブン・イスハークはこれを伝え、イブン・アビー・ハイサマもイスナードをつけてこれを伝えている。アフマド・ブン・ジャナーブ・アブー・アル＝ワリードは、イーサー・ブン・ユーヌスから、カスィール・ブン・アブドゥッラー・ブン・アムル・アル＝ムザニーから、その父から、その祖父から伝えて言った。『アッラーの使徒（ﷺ）は、ムハージルーン（移住者）とアンサール（援助者）の間に文書を書かれた……（そして彼はそれを続けて述べている）』。この伝承経路は独立している。イブン・アビー・ハイサマの伝承経路から完全に独立しており、イブン・イスハークの伝承の経路とも全く別のものである。イブン・サイイド・アン＝ナースは、イブン・アビー・ハイサマからの本文を全部は引用せず、イブン・イスハークの本文で済ませている。このことは、両者の文言が互いに一致していること、あるいは文言の上で互いに近いことを示している。しかし残念なことに、イブン・アビー・アル＝ハイサマの『at-Tarikh al-Kabir』のその部分は、今なお失われたままである。」

“This is how Ibn Ishaq mentioned it and Ibn Abi Khaithama mentioned it with the Isnad: Ahmad bin Janab Abu Al-Walid related from ‘Iesa bin Yunus from Katheer bin ‘Abdullah bin ‘Amr Al-Muzani from his father from his grandfather that: “The Messenger of Allah (peace be upon him) wrote a document between the Muhajirin (emigrants) and the Ansar (helpers) … (and he went on to mention it)”. This path (of transmission) is independent, completely independent from the path of the narration of Ibn Ishaq. Ibn Sayed an-Nas did not quote the whole of the text from Ibn Abi Khaithama and sufficed with the text of Ibn Ishaq, which indicates that they conform to one another or to their closeness to each other in terms of wording. However, unfortunately, that part of the book “At-Tarikh Al-Kabir” by Ibn Abi Al-Khaithama still remains missing.

さらに、その文書(サヒーファ)の条項のいくつかは、独立した伝承経路を通じて伝えられた、カスィール・ブン・アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アウフ・アル＝ムザニーの伝承から来ている。

In addition, some of the clauses of the Sahifah came from the narration of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, through independent paths:

The message you sent is a citation line but no actual English text from the book was included. Please paste the text you'd like translated, and I'll translate it into Japanese following your rules.

The following came in “As-Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi (8/106/16809):

「カスィール・ブン・アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アウフは、父から祖父を通じて伝えて言った。『次のことは預言者（ﷺ）の文書の中にあった。』」

“Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf related from his father from his grandfather, who said: “The following was in the document of the Prophet (peace be upon him):

「各グループは、信者の間で、合理的に公正な形で、正義に従って、捕虜を身代金で解放する。まことに、信者は、その中の貧窮者や負債者を、公正かつ合理的な基準に基づいて身代金や血の代償を支払わずに放置することはない。」 私たちにこれを伝えたのは、アブー・アブドゥッラー・アル＝ハーフィズとアブー・バクル・アル＝カーディーの両名である。両名はこう述べた。アブー・アル＝アッバースが、ムハンマド・ブン・ヤアクーブから、ムハンマド・ブン・イスハーク・アッ＝サガーニーから、ムアーウィヤ・ブン・アムルから、アブー・イスハーク（アル＝ファラズィー）から、これを言及したカスィール・ブン・アブドゥッラーから伝えた、と。

“Each group will ransom their captives on a reasonably fair basis and according to justice from the believers. Verily, the believers shall not leave any destitute or indebted person from among them without paying his ransom or blood money on a fair and reasonable basis”. We were informed this by Abu Abdullah Al-Hafizh and Abu Bakr Al- Qadi who both said: Abu Al-‘Abbas informed us from Muhammad bin Ya’qub, from Muhammad bin Ishaq As-Saghani, from Mu’awiya bin ‘Amr, from Abu Ishaq (Al-Faraziy), from Kathir bin Abdullah who mentioned it.

アル＝アスマイー は、(サヒーファ) に記された「Mufrah」（窮乏している者／負債を抱えた者）という語は「ءاح」（ハー）で綴られ、「負債によって重荷を負わされた者」を意味する、と述べた。 [End of Quote]

Al-Asma’iy said that the word “Mufrah” (destitute/indebted) [mentioned in the Sahifah] is written with a “ءاح” (Haa’) and means: The one who has become overburdened by debt” [End of Quote]

以下は「Al-Matalib Al-‘Aliyah Bi Zawa’id Al-Masanid Ath-Thamaniya」（2/2/1442）に記録されているものである：「アブー・バクルは、ハフス・ビン・ギヤースから、カスィール・ビン・アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アウフから、その父から、その祖父（彼にアッラーのご満足がありますように）から伝えた。預言者ﷺが次のように言われたと：」

The following came recorded in “Al-Matalib Al-‘Aliyah Bi Zawa’id Al- Masanid Ath-Thamaniya” (2/2/1442): “Abu Bakr related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him) from the Prophet (peace be upon him) that he said:

「借金を負った者（Al-Mufrah）は、イスラームにおいて放置されることはない」という言葉について、彼は「Mufraj」と言った。これはダイーフ（弱い）のハディースである。その意味は、借金を負っている者は、それが返済されるまで放置されることはない、ということである。Mufrahという語は、借金が過大な重荷となった場合に用いられる、とも言われている。（このハディースは）「ميج」（ジーム）を用いた形、すなわちMufrah ではなくMufrajという形でも伝えられている。 [End of Quote]

“The indebted (Al-Mufrah) is not left in Islam” of he said: “Mufraj”. It is a Da’if (weak) Hadith. The meaning is: The one who has a debt is not left except that it is settled. It is said: That the word Mufrah relates to when a debt has become over burdensome. It (the Hadith) has also been related with a “ميج” (Jeem) (i.e. Mufraj instead of Mufrah)” [End of Quote]

「イッティハーフ・アル＝ハイラ・アル＝ムフラ」（3/378/2933）の「借金のある者は、返済されるまでは留め置かれる、という章」において、次の伝承が挙げられている。「アブー・バクル・ブン・アビー・シャイバは、ハフス・ブン・ギヤースから、カスィール・ブン・アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アウフから、その父から、その祖父から伝えた。預言者ﷺが次のように言われたという。」

In “Ittihaf Al-Khaira Al-Muhra” (3/378/2933) in the “Chapter: The one who has a debt is not left except that it is settled” the following came mentioned: “Abu Bakr bin Abi Shaiba related from Hafs bin Ghiyath, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), that he said:

「イスラームにおいてムフラフ（負債を負う者）は放置されない」、あるいは彼は「ムフラジ」と言った。この伝承経路（イスナード）は、カスィール・ブン・アブドゥッラーのゆえに弱い（ダイーフ）である。」[引用終わり]

“The Mufrah (indebted) is not left in Islam” or he said: “Mufraj”. This Isnad (chain of narration) is Da’if because of Kathir bin Abdullah” [End of Quote].

「アル＝ムウジャム」（At-Tabarani）に伝えられた次の伝承がある（14/435/13512）：「イブラーヒーム・ブン・ドゥハイムは、その父から、マルワーン・ブン・ムアーウィヤから、カスィール・ブン・アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アウフから、その父から、その祖父から伝えて言った。アッラーの使徒ﷺは仰った：」

The following came transmitted in ‘Al-Mu’jam” of At-Tabarani (14/435/13512): “Ibrahim bin Duhaim related from his father, from Marwan bin Mu’awiyah, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

「自分の元の主人以外を主君として仰ぐ者（忠誠を保つ解放奴隷、すなわち同盟者＝マワーリー）は、審判の日にアッラーの呪いと怒りを受けるであろう。アッラーはその者からいかなるものも受け入れられない。自分を殺した者以外の者を殺す者は、審判の日にアッラーの呪いと怒りを受けるであろう。アッラーはその者からいかなるものも受け入れられない。犯罪を犯す者、あるいは犯罪者を庇護する者は、審判の日にアッラーの呪いと怒りを受けるであろう。アッラーはその者からいかなるものも受け入れられない」[引用終わり]

“Whoever takes charge of other than his Mawaali (freed slaves who maintain loyalty or an ally) will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever kills other than his killer will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him. Whoever perpetrates a crime or gives sanctuary to a criminal will have the curse and anger of Allah upon him on the Day of Judgement. Allah will not accept anything from him” [End of Quote].

申し訳ありませんが、翻訳する本文が含まれていません。「Al-Bukhari's Khuluq Af'aal Al-'Ibaad (p75-79 According to the Shamela electronic program)」という出典の記載のみで、実際の原文が添えられていないためです。翻訳したい英語の本文を貼り付けていただければ、ご指示に従って日本語に訳します。

The following came recorded in Al-Bukhari’s “Khuluq Af’aal Al- ‘Ibaad” (p75-79 According to the Shamela electronic program):

「イブラーヒーム・ブン・アル＝ムンディルは、イスハーク・ブン・ジャアファル・ブン・ムハンマドから、カスィール・ブン・アブドゥッラー・ブン・アムル・ブン・アウフから、その父から、その祖父から伝えた。預言者ﷺが書かれた（ことである）。」

“Ibrahim bin Al-Mundir related from Ishaq bin Ja’far bin Muhammad, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) wrote:

「あなたがたが何かについて意見を異にするならば、それはアッラー（アッザ・ワ・ジャッラ）とムハンマド（ﷺ）に差し戻さなければならない」（引用終わり）。

“Whatever you have differed upon in any matter, then it must be referred to Allah ‘Azza Wa Jallah and to Muhammad (peace be upon him)” [End of Quote].

また、アル＝カースィム・ブン・サッラーム（アブー・ウバイド）（260〜580）の『アル＝アムワール』にも、前の二つとは完全に独立した第三の伝承経路を通じて記録されている：

It was also recorded in “Al-Amwal” of Al-Qasim bin Salam (Abu Ubaid) (p 260-580) via a third completely independent path from the previous two:

[ヤフヤー・ビン・アブドゥッラー・ビン・カスィールが、アブドゥッラー・ビン・サーリフより、アッ＝ライス・ビン・サアドより、ウカイル・ビン・ハーリドより、イブン・シハーブより伝えた。彼は次のように述べた。「アッラーの使徒ﷺが次の文書を書かれたと、私に伝わった。」]

[Yahya bin Abdullah bin Kathir related from Abdullah bin Salih, from Al-Laith bin Sa’d, from ‘Uqail bin Khalid, from Ibn Shihab, that he said: “It reached me that the Messenger of Allah (peace be upon him) wrote the following document:

これは、クライシュ族と、ヤスリブの人々、そしてそれに従い、彼らに加わり、彼らと共に住み、彼らと共に奮闘した者たちの中の信者とムスリムとの間で交わされた、ムハンマド、預言者、アッラーの使徒ﷺによる文書である。彼らは他の人々を排除して、一つのウンマを成す。

“This is a document from Muhammad, the Prophet, the Messenger of Allah, between the believers and Muslims from Quraish and the people of Yathrib, and those who followed them, then joined with them, resided with them and strove with them, that they are one Ummah to the exclusion of the people.

クライシュの移住者たちは、血の代償（ディヤ）に関する事柄について、従来の慣行に従っています。彼らは互いに、血の代償の件を処理する責任を負っています。また、捕虜の身代金は、信者の間の公正と正義に基づき、妥当で公平な方法で支払われます。

The Muhajirun of the Quraish are upon their standard practise when dealing with their cases of blood money, responsible among themselves for dealing with their cases of blood money. And they ransom their captives on a reasonable fair basis and according to justice among the believers.

バヌ・アウフは、従来の慣行に従い、血の代償（ディヤ）の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正さに従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。 バヌ・al-ハーリス・ビン・al-ハズラジは、従来の慣行に従い、血の代償の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正さに従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。 バヌ・サイダは、従来の慣行に従い、血の代償の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正さに従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。 バヌ・ジュシャムは、従来の慣行に従い、血の代償の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正さに従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。 バヌ・アン・ナッジャールは、従来の慣行に従い、血の代償の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正さに従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。 バヌ・アムル・ビン・アウフは、従来の慣行に従い、血の代償の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正さに従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。 バヌ・アン・ナビトは、従来の慣行に従い、血の代償の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正さに従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。 バヌ・アウスは、従来の慣行に従い、血の代償の事案に責任を負う。各集団は、信徒の間の公正さに従い、妥当な基準で捕虜の身代金を支払う。

Banu ‘Auf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Al-Harith bin Al-Khazraj are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Sa’idah are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Jusham are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Najjar are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu ‘Amr bin ‘Awf are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu An-Nabit are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers. Banu Aws are upon their standard practise responsible for dealing with their cases of blood money. Each group will ransom their captives on a reasonable basis and according to justice among the believers.